Tsiganes

Dans le monde germanophone, Gypsy est en partie un nom étranger qui est utilisé pour les membres des Roms et des Yéniches .

étymologie

(Voir aussi la section Aire de répartition, occurrence précoce )

Article Ziegeuner , Johann Heinrich Zedler, Universallexicon (1731-1754), la plus importante encyclopédie de langue allemande du XVIIIe siècle : « Ziegeuner » en tant que groupe social hétérogène avec les caractéristiques communes de la délinquance et un mode de vie non permanent

L'origine du mot tzigane (comparez aussi les Tziganes français ) est controversée. Il est peut - être une forme corrompue du nom grec de la secte des Athingani ou Athinganen ( grec Ἀθίγγανοι Athinganoi « intouchables », prononciation Moyen grec à propos de [ aθiŋgany ]), qui a vécu au 9ème siècle plus tôt en Phrygie . En l'an 803, ils y ont été décrits à Amorion pour la première fois comme "magiciens, diseurs de bonne aventure et hérétiques diaboliques". En 1580, Caspar Peucer supposa que les gitans étaient les descendants des Athingiens. Ils étaient considérés comme des hérétiques à être subsumés sous les Paulikiens .

Cornerus a affirmé au début du 15ème siècle qu'ils se référeraient à eux-mêmes comme secani ; c'est une variante latinisée de Cigani . Une autre orthographe traditionnelle est Cingari . Les dérivations avec des origines du 19ème siècle font référence à un groupe de population « exclu » appelé Cangar ( Tschangar ) dans le Pendjab ( Inde ) actuel , qui parlait une « langue fille sanskrite Sindhi ». Rienzi a nommé ce cangar en 1832 "Cingari" ou "Tzengari". Puisqu'il n'y a aucune preuve de continuité de l'origine du groupe avec les « Tsiganes » de ce groupe indien, en dehors d'une communauté phonétique commune des noms de groupe, il s'agit d'une pure conjecture. Ceci s'applique de la même manière à la construction « Sindhi » en tant que précurseur de « Sinti » pendant des siècles en raison du manque de sources écrites.

Il existe également une dérivation du vieux turc čïγay avec les variantes čïγan et čïγany avec le sens « pauvre, misérable », véhiculé par le mot hongrois cigány . L'une et l'autre tentative de dérivation linguistique ont en commun que leurs représentants attribuent au groupe une position d'extérieur dans la société.

En allemand, le mot vient du moyen haut-allemand  Cigäwnär , qui est apparu pour la première fois en 1422 sous la forme d'une note manuscrite dans le journal d' Andreas von Regensburg , qui était principalement écrit en latin : « Une certaine tribu des Cingari, habituellement appelée Cigäwnär » ( latin quaedam Cingarorum vulgariter Cigäwnär vocitata ). "Cependant, il a été dit parmi les gens qu'ils étaient des espions secrets dans le pays". Au moins depuis le début du XVe siècle , des membres de la minorité Sinti, appelés « Tatars » ou « Tsiganes » - dans des variantes orthographiques telles que Zeyginer, Zigeiner, Ziginer et expressions similaires - ont vécu dans les pays germanophones .

Le chroniqueur suisse Johannes Stumpf a rapporté que les "Zygins" d' Helvétie sont arrivés pour la première fois en Suisse en 1418 et avaient "de l'or et de l'argent" à leur disposition.

En termes d'étymologie populaire , les gitans sont parfois interprétés à tort comme des « escrocs qui tirent », c'est-à-dire des « escrocs (errants) ». C'est l'une des raisons pour lesquelles le terme a des effets négatifs.

Le sens du mot d'aujourd'hui

Gitan est un suspect dans la langue allemande au grec byzantin renvoyant une appellation étrangère pour la population, qui dans les stéréotypes , chaque frappe prononcée par la population majoritaire, différentes propriétés sont attribuées. On distingue deux principaux modes de description pouvant survenir dans les mélanges :

  • Les « Tsiganes » en tant que catégorie sociographique collective pour différents groupes ethniques et sociaux , dont les membres se voient attribuer un mode de vie décrit comme instable, délié, déviant ou délinquant . Ce concept a émergé avec le début de la période moderne .
  • « Tsiganes » en tant que groupe ethnique dans une compréhension culturelle ou biologique . Un mode de vie qui est également décrit comme instable jusqu'au « nomadisme », comme délié, déviant ou délinquant est considéré comme une caractéristique immuable. Ce concept remonte aux études ethnographiques sur les gitans de la fin du XVIIIe siècle et est toujours en vigueur aujourd'hui. Dans le cadre de ce concept, « Tsiganes » était et est utilisé comme nom collectif pour les groupes roms , exclusif sous le national-socialisme.

Depuis la fin du XVIIIe siècle s'est développée une perspective au sens de « peuple » et de « race », qui s'est de plus en plus figée au XIXe siècle. En même temps qu'émergeait une perspective discriminatoire et romantisante, qui réévaluait positivement les stéréotypes négatifs.

Les groupes d'intérêt nationaux et internationaux les plus importants pour les Roms rejettent l'utilisation du terme sur les Roms en raison de ses connotations stigmatisantes et racistes . Vous voyez le mot dans le contexte d'une longue histoire de persécution qui a culminé avec le génocide national-socialiste.

Le terme « tsigane » a entre-temps disparu du langage utilisé par l'administration publique et non étatique germanophone, la justice, les grandes institutions sociales telles que les syndicats ou les églises, les autorités internationales et la politique. Il n'est pas non plus nécessaire dans les médias. Les autonoms tels que Roma ou Sinti ont des significations et des connotations différentes de celles du nom externe. Ils ne peuvent donc pas lui être assimilés, mais le remplacer par un contenu indépendant.

Pour classer le terme

Aire de répartition, occurrence précoce

Edit contre les "Tsiganes" et autres, Berlin 1720

Le mot gitan est un nom étranger qui apparaît sous une forme similaire dans de nombreuses langues européennes. L'un des plus anciens documents latins d'Europe centrale est secanus en tant que latinisation du nom d'un groupe qui fit sensation à Lübeck en 1417 ( Sec (h) anos se nuncupantes ) et se serait appelé Secaner ; c'est - sous forme latinisée - depuis la période de leur immigration la seule preuve d'une prétendue auto-désignation comme gitan. La forme "Tsigane" remonte à 1418 à Munich pour la première fois.

Dans la littérature plus récente, il y a aussi l'hypothèse d'une origine du nom grec moyen athingany , qui désignait les adeptes d'une secte gnostique qui était principalement chez elle en Phrygie , une région de l'ouest de l' Anatolie , et qui a été adoptée par la population rom. Selon une légende de la biographie de « Saint-Georges d'Athos » du début du XIIe siècle, « les Samaritains , descendants de Simon Magus , appelés Adsingans » ont libéré les terrains de chasse de l'empereur byzantin de l'invasion des animaux sauvages au moyen d'un défense magique.

Le terme Athinganoi au sens tardif de « Tsigane » apparaît dès le XIIe ou XIIIe siècle, d'abord avec une référence incertaine chez Theodoros Balsamon († après 1195) pour les charmeurs de serpents et diseurs de bonne aventure, puis avec une référence claire ( o toùs kaì Aìgyptíous kaì Athingánous ) avec Gregorios II Kyprios (1283-1289 Patriarche de Constantinople). Que les documents des XIe et XIIe siècles attestent déjà de la présence de Roms à Byzance ou s'ils se rapportent à des diseurs de bonne aventure d'autres origines est discuté dans la recherche.

Alternativement, des dérivations du persan Ciganch (musicien, danseur), du persan asinkan (forgeron) ou du vieux turc čïgāń « pauvre, sans le sou » ont été suggérées.

"Tsigane" et "Mode de vie gitan"

Bien que la grande majorité des Roms vivent dans un lieu fixe depuis de nombreuses générations, en Europe du Sud-Est depuis des siècles et en Europe centrale depuis le dernier tiers du XIXe siècle au plus tard, le nomadisme est encore largement considéré comme un « mode de vie tsigane » . Les modes de vie divergents d'une minorité au sein des Roms ne sont pas seulement faussement généralisés à l'ensemble du groupe, mais lui sont également attribués en tant que constante biologique ou culturelle.

En fait, des manières de travailler et de vivre localement indépendantes ont été trouvées à travers les siècles dans les variantes les plus variées à travers le monde et au sein de nombreux groupes ethniques autrement établis. Indépendamment des différences ethniques, culturelles et sociales entre ces groupes, le terme « Tsiganes » est parfois utilisé comme terme générique pour les « Tsiganes », les Roms étant collectivement réduits à un sous-groupe de minorité mobile.

Dans ce contexte, la littérature parle d'un « double terme tzigane ». C'est ambigu et contradictoire. Avec « Roms », « Tsiganes » ne peut pas être traduit, car la définition sociographique exclut les Roms qui ne pratiquent pas réellement le mode de vie attribué, tandis que la définition ethnique exclut les personnes des « Tsiganes » qui, en tant que non-Roms, excluent les “ exposent également gitan “mode de vie.

Il serait également problématique de comprendre et d'utiliser les propres noms uniquement comme une sorte de traduction littérale des noms externes, car le contenu mis en œuvre dans la catégorie « Tsigane » survivrait sous une nouvelle forme.

Autres noms étrangers

Un autre nom de groupe paneuropéen est dérivé de l' Égypte comme pays d'origine. Il est principalement interprété comme une dérivation du toponyme Gyp (p) e, montagne dans le Péloponnèse, qui a été attesté dans plusieurs rapports de voyage depuis les années 1480. En conséquence, il y avait là un règlement appelé « petite Egypte » devant la ville de Modon (aujourd'hui : Methoni). Elle était habitée par des "Egyptiens appelés Heyden" ou par des "Suyginers".

Dans la première période de leur apparition en Europe, les groupes roms se sont référés à ce mythe d'origine et se sont qualifiés de pèlerins égyptiens. À ce titre, ils ont reçu des aumônes et des lettres de protection. « Egyptiens » est devenu un terme majoritaire européen : ainsi l' espagnol Gitano , le français Gitan , l' anglais Gypsy , le grec γύφτος ( gyftos ), le serbe cipside , le turc çingene . L'article « Ziegeuner » du Lexique universel de Johann Heinrich Zedler - l' encyclopédie en langue allemande la plus influente du XVIIIe siècle - décrit « Egyptier » comme le nom de groupe qui apparaît le plus fréquemment (« principalement ») en allemand.

Dans le nord de l'Allemagne ainsi que dans les langues scandinaves et dans l'ancienne zone linguistique roumaine , on trouve le terme Tatern ou tattare (romain. Tărtari ou tătăraşi ), qui signifie en réalité les Tatars . En anglais, l' ethnonyme original lambeaux a complètement perdu son sens originel et fait désormais partie des mots pour « rags ».

Le terme Heidenen ou Heider (c'est-à-dire "Heiden") a également été utilisé historiquement. Dans l' ouvrage de Theodor Storm, Der Schimmelreiter , les « Tsiganes » qui devaient être sacrifiés par les Frisons du Nord locaux étaient appelés Slovaques .

Les noms sociétaux majoritaires français et espagnols sont également bohémiens ou bohemios ("Bohême, Bohémien"). Son importance s'est élargie pour inclure les membres d'une forme d'art, la bohème , qui est imaginée pour être vivante en dehors des notions bourgeoises de l'ordre.

Face au discrédit de la pratique de catégorisation et d'enregistrement pratiquée par les autorités de régulation par le national-socialisme, les autorités de police de la République fédérale d'Allemagne se sont tournées vers des substituts discrets et masquants des « gitans ». Quant au « Landfahrer » : Le service central de renseignement tsigane (« Zigeunerzentrale », sous le national-socialisme « Quartier général de la police tsigane ») créé à Munich en 1899 a été maintenu au-delà du national-socialisme, mais désormais sous le nouveau nom de « Landfahrerstelle ». Un autre nom de code est « minorité ethnique mobile ». Il est utilisé pour contourner l'interdiction par la police de déclarer publiquement que les suspects appartiennent à la minorité.

Sur la position historique des noms propres

Contrairement aux idées reçues, les autonoms dans les pays germanophones sont connus de longue date dans la société majoritaire, sans jamais être entrés en concurrence notable avec les Tsiganes jusque dans les années 1980 . Ils ont toujours eu une position marginale insignifiante. En 1793, un auteur déclarait que « la question de savoir comment un peuple s'appelle est importante dans les études historiques et étymologiques. Alors comment s'appellent les gitans ? La réponse est juste : Roma ou Romma au nombre multiple, Rome au nombre unique. » Il connaît aussi « Sinte ». "Romni" est enregistré dans le dialecte régional. L'écrivain de la patrie de Hesse Rudolf Oeser, fortement antisémite et anti-tsigane, a utilisé ses propres noms. Gustav Freytag a expliqué que les gitans « s'appellent encore aujourd'hui Sinte » et qu'avec le « romany chib » « le Rom, comme il s'appelle lui-même », a sa propre langue.

En revanche, au moins dans le monde francophone, les termes disciplinaires avaient une place solide au moins dans la littérature technique et familiale, avant même le changement de paradigme des années 1980.

Les « gitans » dans le discours public de la modernité

19e et 20e siècles

Longtemps , la sémantique des Tsiganes a oscillé entre un folklore déterminé culturellement ou biologiquement et un contenu sociographique. Dans le second cas, on pourrait aussi désigner les non-Roms : par exemple, depuis le XIXe siècle, l'étiquette « tsiganes blancs » était parfois appliquée aux voyageurs ruraux « qui vivent à la manière gitane » du point de vue de la société majoritaire. et à partir de 1900 environ celle des « gitans culturels » aux artistes non-conformistes issus de la société majoritaire (« Bohèmes ») s'appliquait. L'attribution sociographique, cependant, un peu comme l'attribution ethnique, comprenait la typification des personnes affectées comme « nuisibles pour la communauté » et comme « dégénérées ».

Avec la montée au pouvoir des nationaux-socialistes, le terme a été systématiquement racialement « scientifiquement » et par la suite un système de catégories de « vrais Tsiganes », « Tsiganes hybrides » selon différents degrés de « mélange de sang » et de « non-Tsiganes » a été construit selon le concept des lois de Nuremberg . Depuis la fin des années 1930 au plus tard, les Tsiganes sont une catégorisation signifiée exclusivement par des moyens ethniques et biologiques par la recherche raciale et la police et d'autres institutions de persécution, sur lesquelles se basaient un grand nombre de règlements d'exclusion allant jusqu'aux listes de déportation pour Auschwitz. C'est pourquoi le terme est désormais considéré comme contaminé dans une grande partie du discours social. Surtout les membres de la minorité eux-mêmes comprennent le mot comme un titre pour une longue histoire de persécution avec le génocide éventuel ( Porajmos ). L' Engelwerk , un mouvement spirituel , attribuait dans son manuel officiel publié en 1961 les "Tsiganes" à être particulièrement sensibles aux démons .

Si les autonoms ont pris la place des Tsiganes , c'est principalement grâce aux efforts des Roms et des Yeniche, qui se sont organisés depuis les années 1970, et de leurs partisans issus de la majorité de la société. Le mouvement des droits civiques a confronté la société majoritaire avec des termes qui ne leur étaient pas familiers afin de changer la vision familière de la minorité. Les autonoms symbolisent la rupture avec la perspective sociale majoritaire traditionnelle et la reconnaissance de la minorité en tant qu'entité indépendante et auto-définie. Ils exigent une perspective non discriminatoire de la part de la société majoritaire.

Jusqu'en 1980 environ, le mot « tsigane » était utilisé presque sans exception dans le texte et le titre des publications en langue allemande sur le sujet. Le livre À Auschwitz gazé, persécuté à ce jour - sur la situation des Roms (tsiganes) en Europe , publié par Tilman Zülch de la Société pour les peuples menacés en 1979 par Tilman Zülch de la Société pour les peuples menacés, est un exemple de la un début de détournement des noms externes et le lien étroit entre le mouvement des droits civiques et le discours de nommage et un acte de conférence publié par la Fondation Friedrich Naumann à Brême en 1980, Sinti en République fédérale - condamné à être illégitime ?

Sur la position actuelle des "Tsiganes"

Au sein de la minorité

Dès 1978, Vincent Rose , président de l'Association des Cinti Allemagne de l'époque, déclarait à l'occasion de la remise de la Croix fédérale du Mérite que "la seule bonne chose à faire est de l'appeler 'Cinto'" car "Tsiganes" sont discriminatoires. Les groupes d'intérêt créés dans les années 1980 tels que le Conseil central des Sintis et Roms allemands , l' Union de Rome et des Cinti (Hambourg) et l'Union des Roms (Francfort-sur-le-Main) ou la jeune association Amaro Drom (Berlin) rejettent et se réfèrent à la désignation de raciste au cours de leur histoire. C'est également le cas avec Rome e. V.

L' Alliance Sinti Allemagne - une association de familles des sous-groupes des Sinti et des Lovara - accepte la désignation, bien qu'elle l'évite dans son nom propre. Il mesure son utilisabilité en fonction de l'intention du locuteur privé. La communication des noms de groupe est vue par certains Sinti traditionalistes - c'est là que l'Alliance Sinti prend sa place - comme une violation de l'interdiction de communiquer avec et devant des non-Romains en romani, de sorte que les locuteurs préfèrent alors passer à "Tsiganes". Entre-temps, l'Alliance Sinti a révisé son auto-description et a parlé d'elle-même au lieu d'une « fusion de Tsiganes allemands » désormais exclusivement de « Sinti », « Lovara », « Roma » (2013). Une autre révision a annulé cela. En 2020 on dira à nouveau : « La censure ou l'ostracisme du terme gitan, par qui que ce soit, devrait et ne doit pas exister.

Concernant la pratique de la langue au quotidien, une étude du milieu du showman rhénan, dans lequel les Sinti jouaient traditionnellement un rôle important, réalisée à la fin des années 1970 / début des années 1980, a révélé que « les gitans eux-mêmes... le mot est à peine accepté ». "Plutôt, les... vagabonds se désignent eux-mêmes comme ròm 'homme, gitan'... ou sinte 'gitane', selon leur clan."

Dans le cadre d'une étude sur la situation éducative actuelle des Roms allemands, réalisée entre 2007 et 2011 et réalisée dans le cadre du Conseil central, des questions ont également été posées sur l'utilisation des noms de groupe par les membres de la minorité. Conformément à l'image de soi du Conseil central, seuls les deux autonoms Roma et Sinti ont été discutés , ainsi que le nom externe Tsiganes . Pas tout à fait 95 % des personnes interrogées ont utilisé leur propre nom, pour 57,5 ​​% le terme étranger était « toujours un problème », 14,9 % n'avaient « aucun problème avec l'utilisation du terme tsigane par d'autres » et 25,7% ont trouvé « qu'il dépend si ce terme est utilisé de manière péjorative ou même comme un gros mot." 6,9 % s'appliquaient le terme tzigane à eux-mêmes, par ex. T. à côté de Roma ou Sinti .

Dans le discours d'auto-étiquetage Yeniche

Au cours des deux premières décennies de son activité , la coopérative cycliste suisse de la Landstrasse , dominée par les Yeniche et fondée en 1975, utilisait le terme « Tsiganes » comme auto-désignation pour ses membres comme « une communauté mixte de Sinti, Romani et Yeniche. », celui-ci utilisé par les « autres Voyageurs en Suisse, forains[s], forains[s], Chilbi [= Kirmes/Kirtag] - et gens de cirque[s] ». En 1993, une pétition initiée par la coopérative cycliste demandait « la reconnaissance officielle de la minorité tsigane suisse ». Ceci quelques années après la découverte et la fin de l'action Kinder der Landstrasse , que ce groupe de personnes qualifiait de vagabonds et d'antisociaux et les accusait d'idiotie morale.

Depuis le milieu des années 90 environ, la coopérative cycliste a de plus en plus renoncé à la fois au mot « tsiganes » et à l'expression « voyageurs » et exige la dénomination et la reconnaissance selon l'auto-désignation « Yeniche ». Depuis le milieu des années 1980, elle a tracé une ligne de démarcation ethniquement définie avec les groupes roms et a déclaré que le groupe de population yéniche était un « peuple yéniche » distinct, qui a été reconnu comme minorité nationale par les autorités de l'État en 2016 sous le nom de yéniche. . Le Traveling Gypsy Cultural Center, une coopérative yéniche avec un programme culturel, continue d'être actif avec le label Gypsy. L'expression est utilisée comme auto-désignation dans le livre de non-fiction Zigeunerhäuptling de Willi Wottreng sur le président yéniche de la Radgenossenschaft, dont la lecture est recommandée par la Radgenossenschaft, et dans l'histoire de la famille avec le titre Zigeuner d' Isabella Huser .

Dans la politique, l'administration, les institutions sociales et les groupes

La « Pastorale gitane catholique » a représenté le terme jusqu'en 2010. L'évêque d'Hildesheim Norbert Trelle en tant que représentant de la « Pastorale tsigane » a déclaré en 2008 que l'église voulait redonner au terme la dignité et le sens qu'il avait reçus de des préjugés séculaires et des crimes nazis avaient été pris, notamment en continuant à l'utiliser. Pour lui, « gitan » était un terme collectif sociographique, mais aussi ethnique pour un « peuple en mouvement », auquel il attribuait à la fois les Roms et les Yeniche. Leur « culture nomade » a produit une « vision du monde » qui leur est étrangère à tous et « difficile à comprendre » pour les personnes sédentaires.

Le Conseil central des Sintis et Roms allemands a critiqué l'utilisation continue du terme ainsi que la présentation générale des Roms comme des « nomades ». Les « Tsiganes » attisent les préjugés parce qu'ils sont indissociablement liés à des appellations racistes et superposés par des préjugés au terme étranger de la société majoritaire, que la plupart des membres de la minorité perçoivent comme discriminatoire. Les "nomades" refusent au peuple ses droits à la patrie. L'attribution suggère que les « Tsiganes » forment une « société tribale » archaïque qui ne peut pas être intégrée dans la société environnante moderne. Les membres de la minorité font pourtant partie intégrante de la société et participent à ce titre à son développement.

En 2010, la Conférence épiscopale allemande a mis fin à sa pratique précédente et a changé le nom de son institution en « Pastorale catholique pour les Roms, les Sintis et les groupes apparentés ». L'ancien nom n'est plus conforme à l'usage courant et est perçu par les personnes concernées comme trompeur ou discriminatoire. Trelle a été remplacé par l'évêque Franz Vorrath .

D'autre part, l' Association européenne du scoutisme catholique a décrit le terme en 2018 dans son magazine de parrainage , Scout Mary's, comme « prétendument discriminatoire ». Le terme « Tsiganes » était encore utilisé en 1998 par le Centre d'information évangélique pour les Églises - Sectes - Religions , en 2001 par l' Abendzeitung et en 2009 par Spiegel Online .

Dans le discours scientifique

Le terme apparaît toujours dans l'usage scientifique, mais est régulièrement mis entre guillemets ou au moins avec l'indication qu'il devrait être utilisé comme terme source, c'est-à-dire sans citer de manière affirmative. Dans le cas d'un usage reflété dans le discours spécialisé, une distinction est faite entre le « terme 'gitane' comme terme objet du point de vue des autorités de poursuite » et le « terme sujet des personnes concernées » (2008). L'étiquette « Tsigane » contenait « une nette dévaluation, au moins pour le destinataire, quelles que soient les intentions d'un locuteur individuel ». La « dévaluation » est « le contenu essentiel de l'histoire de ce terme ». La sémantique dérogatoire ne peut être supprimée de l'appellation, elle la conserve et la transmet (2007).

Cela contraste avec une vision qui est également représentée en dehors du discours scientifique (voir ci-dessus), qui s'en tient au nom externe et considère ses détracteurs comme des "fans gitans", des "amis gitans" ou des "bienfaiteurs irréalistes". En 2004, par exemple, Hermann Arnold , l'hygiéniste héréditaire et « expert gitan » décédé l'année suivante, succède au chercheur tzigane national-socialiste Robert Ritter . L'historien contemporain Eberhard Jäckel déclarait en 2005 avec une justification différente : les « Tsiganes » - indépendamment de l'histoire des mots et du contexte sémantique - ne sont pas méprisants s'ils sont bien entendus.

Une exception notable dans le discours des spécialistes était l' école de tsiganologie de Leipzig jusqu'en 2012 . Votre porte-parole le plus connu, l'ethnologue Bernhard Streck , a déclaré que l'étiquette de groupe traditionnelle était un « terme consacré ». Le « tsiganologie sérieux » qu'il représentait donc « n'a pas accompagné le changement de langage qu'il a qualifié de « renommage ». En même temps, Streck a tenu à s'appeler « tsiganologue » au lieu de « chercheur gitan ». Ces termes ont été discrédités par la recherche raciale nazie. Streck et son école ont prôné un concept tsigane interethnique résolument sociographique, basé sur les concepts de « dissidence » et de « nomadisme », refuse de le définir et la seule chose qu'ils ont en commun s'appelle « tziganes ».

  • les groupes autochtones d'Europe de l'Est, d'Asie et d'Afrique qui n'ont aucun lien ethnique avec les Roms, et
  • considère les groupes roms comme ayant une « relation tendue et chatoyante avec la société majoritaire respective ». Cette approche a rencontré de vives critiques dans la recherche.

En 2012, le cercle autour de Streck a cessé ses activités. Depuis lors, aucune « tsiganologie » n'a été pratiquée sous ce nom dans les universités allemandes.

Dans le journalisme

Dans les médias germanophones, le terme se trouve désormais dans une position d'outsider de plus en plus minimisée. Compté comme exemple dans le temps et le quotidien pour la période de 1995/96 à 2003 :

  • comme la forme la plus fréquemment utilisée avec un contenu ethnique défini Rom ,
  • qui s'est produit trois fois plus souvent que Sinti ,
  • tandis que l'étiquette ethniquement ambiguë Tsiganes avait encore une part de 20 à 30 %.

Le décompte à l'époque de 2003 a également montré que les Tsiganes en dehors de « citer des usages dans les réflexions sur le mot gitans » et en dehors de la citation historiographique du terme source du tout, uniquement dans des usages romancés, « positifs » (en littérature et en musique) ou au sens figuré ("vivre comme un gitan") a été utilisé.

Au cours des années 1995 à 2002, le Conseil central des Sintis et Roms allemands a déposé des plaintes contre un total de 381 articles de journaux auprès du Conseil allemand de la presse parce que les suspects étaient généralement soupçonnés d'être des « Tsiganes », « Sinti / Roms », « Landfahrer » ou avec d'autres des marques telles que « MEM » (pour « minorité ethnique mobile »). En 2003, il y avait 51 articles et en 2004 52 articles de journaux. En 2007, le Conseil de la presse a reçu 39 plaintes. Selon le conseil de la presse, une proportion importante des attributions étaient des citations tirées d'autres orateurs dans un média et se voulaient non affirmatives. On ne sait pas combien de fois on parlait de "Tsiganes". Chaque année, le 7 décembre, le Conseil central soumet des plaintes au Conseil de la presse concernant les représentations discriminatoires des Roms. En 2009, il a été dit qu'ils avaient continué à baisser ces dernières années. Il n'était plus question de l'usage indésirable des « gitans ».

Entre-temps (à partir de 2013) l'utilisation affirmative de « Tsiganes » dans la langue des médias allemands réputés n'est plus vérifiable. Pour le journal Die Welt , "Gypsy" est un "nom antérieur" (2010). « Ce mot, 'gitane' », a commenté le lettré Hans Ulrich Gumbrecht pour le FAZ , « doit être évité (comme ses équivalents dans d'autres langues, 'gitane' par exemple ou 'gitano') pour de bonnes raisons, cela est certain - et tant de respect s'est établi entre-temps."

En 2013, le président du Conseil central des Sintis et Roms allemands, Romani Rose , a résolument contredit la crainte que les « Tsiganes » puissent sembler recouvrer leur citoyenneté . Les autonoms sont systématiquement respectés, tout comme son association n'a à signaler que très peu de cas de rapports antitsiganes au conseil de presse. L'utilisation occasionnelle « provocatrice » du terme, comme en 2013 dans un livre de l'auteur Rolf Bauerdick, ne peut être généralisée.

Législation

La loi générale sur l'égalité de traitement (2006) et la création de l'Agence fédérale de lutte contre la discrimination (2006) ont accru la sensibilisation et la sensibilité, en particulier pour les formes quotidiennes de discrimination. Les réglementations légales encouragent les personnes concernées à s'y opposer. En octobre 2009, l'Association des Sinti et Roms de Bad Hersfeld a déposé une plainte pénale contre le journal publicitaire vaudois « Klartext » pour sédition et insulte. Le Conseil allemand de la presse l'a soutenu en déclarant que "Klartext" avait violé le code de la presse. Pour l'association, le théologien Samson Lind a déclaré : « Nous ne sommes pas des gitans, mais des Sinti et des Roms ».

La loi fédérale sur l'égalité de traitement (B-GBG) de 1993, qui a été modifiée à plusieurs reprises et adaptée aux directives de l'UE, a une fonction similaire à celle de l'AGG en Allemagne lorsqu'il s'agit de traiter la désignation « Tsiganes » et les Un exemple d'application de la loi est la décision de la Commission pour l'égalité de traitement de la Chancellerie fédérale en 2005 contre un panneau "Pas d'espace pour les Tsiganes" d'un exploitant de camping privé. Elle a conclu que le signe était "à la fois discriminatoire et harcelant" et que "le terme 'gitane' était discriminatoire au sens de la loi sur l'égalité de traitement".

L'article 283 du Code pénal autrichien établit également une ligne contre la discrimination. Quiconque incite publiquement à l'encontre des membres de groupes ou de groupes dans leur ensemble « ou les insulte d'une manière qui porte atteinte à la dignité humaine et cherche ainsi à les rendre méprisables » qui, entre autres. Définir « selon les critères de la race, de la couleur de peau, de la langue, … de la nationalité, de l'ascendance ou de l'origine nationale ou ethnique » est une infraction pénale.

Conclusion

Globalement, « tsigane » n'est plus traçable aujourd'hui dans les usages publics , tels que le pouvoir judiciaire, l'administration étatique et non étatique, les grandes institutions sociales telles que les partis, les syndicats ou les églises, la politique nationale ou les déclarations des institutions internationales (statut : 2010). Un exemple en est une récente déclaration de la Commission européenne, selon laquelle il est d'usage dans les documents de stratégie et les discussions de l'UE d'appliquer le terme « Roms » même aux cas où ce sont les Roms qui sont ceux des « Tsiganes » (ou leurs non-tsiganes). homologues allemands des "Tsiganes", "Gitanos", "Gitans" etc.).

Il y a une exception à se détourner des « Tsiganes » dans l'arène politique et médiatique : les organisations et les médias de la frange de droite préfèrent toujours les « Tsiganes » et voient le terme comme la désignation politiquement correcte. Les principales caractéristiques traditionnelles alléguées de « délinquance » et de « nomadisation » sont attribuées à la minorité. Les "tsiganes" sont utilisés principalement sur les Roms du sud-est de l'Europe qui doivent être expulsés. Cela inclut également des compositions aux connotations désobligeantes telles que "Gypsy lobby", "Gypsy clan" ou "Gypsy Chief". "Le terme séculaire de 'gitane'" n'est pas discriminatoire, donc pour l'Autriche, même avec l'inclusion des médias populistes de droite.

Même ici, cependant, les changements des dernières décennies ne sont pas restés sans effets. Occasionnellement, les médias populistes de droite et d'extrême droite parlent aussi de « Roms » ou de « Tsiganes » - « prétendant être du politiquement correct » (selon Der Standard sur un article principal de Die Weltwoche ) - placés entre guillemets.

Sur la place des noms étrangers en Europe

Les noms étrangers sont en déclin dans toute l'Europe. Les raisons en sont

  • le changement de paradigme culturel général dans le dernier tiers du 20e siècle avec un changement fondamental dans la vision des minorités, avec lesquelles dans de nombreux cas des noms de groupe non discriminatoires se sont établis, et
  • l'auto-organisation des Roms en groupes d'intérêt nationaux et internationaux et leurs efforts pour changer la vision traditionnelle de la majorité dans la société.

Cependant, l'évolution n'est pas uniforme, mais plutôt en fonction des différentes conditions sociales et politiques. En Scandinavie, les noms étrangers sont désormais historiques. En Roumanie, la pression de l'extérieur - par l'intermédiaire des organes de l'UE - a abouti à un engagement du gouvernement à supprimer le terme externe comme discriminatoire de la langue officielle et à parler de « Rom » à l'avenir, mais cela a rencontré une contradiction sociale considérable. Les nationalistes roumains ont lancé une campagne en 2009 pour une loi visant à réintégrer țigani et à éradiquer les Roms .

Sur la position actuelle des "Tsiganes" dans l'usage privé

"Groupe tsigane" d' Allmendingen lors de la procession du lundi des roses de Mayence en 2013

Une distinction doit être faite entre l'usage de la langue privée et l'usage public. Il est vrai qu'il n'existe aucune étude sur le statut ancien et actuel des « gitans » dans la communication privée et quotidienne au sein de la société majoritaire. Cependant, on peut supposer que le terme avec les connotations qui lui sont attachées est toujours important :

  • Les résultats des sondages d'opinion en témoignent. Le ressentiment à l'encontre des « Tsiganes » avait donc, au-delà de l'expérience du national-socialisme, encore une place solide dans l'imaginaire de la population majoritaire au cours des dernières décennies. Depuis le début des enquêtes au début des années 1960, les « Tsiganes » sont de loin les moins populaires de tous les groupes ethniques en Allemagne. En 2002, selon une enquête réalisée par Infratest pour le compte de l' American Jewish Committee , 58% des Allemands rejetaient les « Tsiganes » comme voisins. En 2011, une enquête de l'Institut Bielefeld pour la recherche interdisciplinaire sur les conflits et la violence a révélé que 44,2 % d'accord avec l'affirmation selon laquelle « les Sintis et les Roms ont tendance à être criminels » et 40,1 % d'accord avec « J'aurais des problèmes avec les Sintis et les Roms en arrêt ma zone ".
De l'avis de l'auteur de la question, cela influence la réponse si la question porte sur l'attitude envers les « Tsiganes » ou « Sinti et Roms ». Quoi qu'il en soit, les ressentiments fermement liés à l'ancien terme restent vitaux, même extérieurement adaptés à la nouvelle convention.
  • Le dicton populaire « Zig, zag, meute de gitans », connu depuis les années 1920, mais vraisemblablement plus ancien, a survécu au changement de langue sans encombre. Il fait toujours partie du répertoire des fans de football allemands aujourd'hui, mais il apparaît également au carnaval (semblable aux groupes de « gitans » aux costumes pittoresques). La décision a conduit à plusieurs reprises à des accusations criminelles contre les haut-parleurs. Contrairement à la réalité sociale d'occupés par le concept de minorités diverses se trouvent les formes dérivées des gitans , errant également aujourd'hui sur les instructions de l' argot Duden (2014) pour désigner une communauté de vie fictive qui « désordonnée », « instable », « vagabonde ». », « sans résidence permanente et sans emploi réel ».

Évitement des noms de produits avec "Tsiganes ..."

Au cours du débat antiraciste après la mort du noir George Floyd , deux fabricants de produits alimentaires en Autriche ont annoncé en août 2020 qu'ils changeraient de nom de marque : Le fabricant de snacks Kelly's a déclaré vouloir renommer les "roues gitanes" , qui ont été façonnées après des roues à 6 rayons, en « roues de cirque » sans en changer le goût. Knorr (société mère : Unilever ) renomme la « sauce gypsy » « sauce paprika à la hongroise ».

International

A l'international, les noms étrangers sont également en recul, par exemple aux Pays - Bas ( Dutch gypsy ), dans le monde anglophone ( English gypsy , gipsy ), en Italie ( italien gitano , zingaro ), en français ( French gitan ), en Espagne ( gitano espagnol ) ou au Portugal ( cigano portugais ). Le mot "gipsy" ou "gypsy" vient du moyen anglais "gipcyan", abréviation de "égyptien", l'un de leurs pays d'origine présumés. Les langues néo-latines le dérivent aussi de l' indication d'origine « d'Égypte » ( latin egiptano , de là aussi egipciano ), donc aussi en Grèce ( grec Γύφτος , Gýftos ou grec τσιγγάνος , tsiggános ). D'autres langues utilisent le « cigan » ou des formes similaires ( hongrois czigány , roumain cigánu ).

Selon le contexte, ces noms sont de plus en plus remplacés par des noms personnels tels que Roma, Sinti, Kalé et Manusch .

Littérature

  • Anita Awosusi (Ed.) : Mot clé : "Tsiganes". Sur la stigmatisation des Sintis et des Roms dans les dictionnaires et les encyclopédies. (= Série de publications du Centre de documentation et de culture des Sintis et Roms allemands , 8). Wunderhorn, Heidelberg 1998, ISBN 3-88423-141-3 .
  • Stephan Bauer : Du livre gitan de Dillmann au BKA : 100 ans d'enregistrement et de persécution des Sinti et des Roms en Allemagne. Siedentop, Heidenheim 2008, ISBN 978-3-925887-27-7 (également thèse, Université d'Osnabrück 2007).
  • Klaus-Michael Bogdal : L' Europe invente les gitans. Une histoire de fascination et de mépris. Suhrkamp, ​​​​Berlin 2011, ISBN 978-3-518-42263-2 .
  • Hans Richard Brittnacher : La vie à la frontière. Le cliché et la fascination de l'image gitane dans la littérature et l'art. Wallstein, Göttingen 2012, ISBN 978-3-8353-1047-6 .
  • Alexandra Graevskaia : Tsiganes. Dans : Bente Gießelmann, Robin Heun, Benjamin Kerst, Lenard Suermann, Fabian Virchow (eds.) : Dictionnaire concis des termes de combat d'extrême droite. Wochenschau Verlag, Schwalbach 2015, ISBN 978-3-7344-0155-8 , p. 340-354.
  • Stefani Kugler : Les gitans de l'art. Constructions de la « gitane » dans la littérature allemande de la première moitié du XIXe siècle (= littérature, imaginaire, réalité. Tome 34). Wissenschaftlicher Verlag, Trèves 2004, ISBN 3-88476-660-0 (également thèse, Université de Trèves 2003).
  • Anja Lobenstein-Reichmann : Sur la stigmatisation des « Tsiganes » dans les ouvrages de savoir collectif à l'aide de l'exemple du dictionnaire Grimm. Dans : Herbert Uerlings, Iulia-Karin Patrut (éd.) : "Tsiganes" et Nation. Représentation, inclusion, exclusion. Francfort 2008, ISBN 978-3-631-57996-1 , pp. 589-629.
  • Thomas Schares : Parler des Roms dans les médias germanophones (roumains) (= contributions de Kronstadt aux études allemandes. Nouvel épisode. Numéro 2). Karl Stutz, Passau 2013, ISBN 978-3-88849-162-7 , p. 109-128.
  • Ramona Mechthilde Treinen, Herbert Uerlings : Du « peuple errant non civilisé » à la « minorité discriminée » : les « Tsiganes » au Brockhaus. Dans ibid., pages 631-696.
  • Leo Lucassen : Tsiganes. L'histoire d'un concept de police en Allemagne 1700-1945. Böhlau, Cologne 1996, ISBN 3-412-05996-X .
  • Frank Reuter : Le sortilège de l'inconnu. La construction photographique de la "gitane". Wallstein, Göttingen 2014, ISBN 978-3-8353-1578-5 .
  • Rüdiger Vossen, Wolf Dietrich, Michael Faber, Michael Peters (éd.) : Tsiganes. Roma, Sinti, Gitanos, Tsiganes. Entre persécution et romantisation. Catalogue de l'exposition au Musée d'ethnologie de Hambourg . Ullstein 1987, ISBN 3-548-34135-7 .
  • Contes de fées de la littérature mondiale de Diederich: contes de fées des gitans. rororo, 1993, ISBN 3-499-35099-8 .

liens web

Wiktionnaire : Tsiganes  - explications de sens, origines des mots, synonymes, traductions

Remarques

  1. ^ Arno Frank, Thomas Schmoll : Sinti et Roma. « Il faut sortir de ce rôle de victime. » Entretien avec Markus Reinhardt, sur www.spiegel.de
  2. ↑ a b thon de chèvre. In : Johann Heinrich Zedler : Grand lexique universel complet de toutes les sciences et arts . Volume 62, Leipzig 1749, Col. 520-544.
  3. ^ Nouveau Pauly de Brill .
  4. ^ Alfred Freiherr von Gutschmid , Kleine Schriften von Alfred von Gutschmid , tomes 2-3, 1890, page 615.
  5. ↑ Caspar Peucer, Comment divationum , 1580, p.160 .
  6. ^ Un b Hermann Korner , Chronica novella (édité par Jakob Schwalm, Vandenhoeck & Ruprecht 1895); dans la version moyen bas allemand de la soi-disant Chronique de Rufus puis germanisée sous le nom de Secanen ( unde nomeden sik de Secanen ), Karl Koppmann (éd.), Les Chroniques des villes allemandes du 14e au 16e siècle , XXVIII: Les Chroniques des villes de Basse-Saxe - Lübeck , Tome 3, Hirzel, Leipzig 1903, page 108, n° 1285.
  7. ↑ a b c Wilhelm Solms : Images gitanes. Un chapitre sombre de l'histoire littéraire allemande . 2008, ISBN 978-3-8260-3833-4 , p. 18 ( aperçu limité dans la recherche Google Book).
  8. ^ Heinrich von Wlislocki : Du peuple tsigane errant. Images de la vie des gitans de Transylvanie. Hambourg 1890, page 4.
  9. ↑ Grégoire-Louis Domeny de Rienzi, in : Bureau de la revue encyclopédique , Revue encyclopédique , Tome LVI, 1832, p.365 et suiv.
  10. ↑ Annemarie von Gabain : Ancienne grammaire turque. 3. Édition. Otto Harrassowitz, Wiesbaden 1974, ISBN 3-447-01514-4 , page 334.
  11. ↑ a b Andreas von Regensburg, Diarium Sexennale , 1422, p 22..
  12. ^ Gabi Meyer : Mémoire officielle et situation des Sinti et des Roms en Allemagne . Springer, 2012, ISBN 978-3-658-00229-9 , p. 24 , doi : 10.1007 / 978-3-658-00230-5 (aussi thèse ; aperçu limité dans la recherche de livres Google).
  13. ↑ Johannes Stumpf, Schweytzer Chronick , 1538/1606, p.731a.
  14. ↑ Voir par exemple B. Theodor Christian Tetzner : Histoire des gitans ; leur origine, nature et article 1835. p. 9. ( version numériséehttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3D~MDZ%3D%0A10739433~SZ%3D23~ recto-verso%3D~LT%3D~PUR%3D )
  15. ↑ lpb-bw.de: sinti8
  16. ^ Friedrich Kluge , Alfred Götze : Dictionnaire étymologique de la langue allemande . 20e édition. Edité par Walther Mitzka . De Gruyter, Berlin / New York 1967 ; Réimpression (« 21e édition inchangée ») ibid 1975, ISBN 3-11-005709-3 , p. 884.
  17. ^ Rüdiger Vossen : Tsiganes. Roma, Sinti, Gitanos, Tsiganes. Entre persécution et romantisation . Francfort-sur-le-Main / Berlin / Vienne 1983, p.20 s.
  18. ^ Reimar Gilsenbach : Chronique mondiale des gitans. Francfort-sur-le-Main et al. 1997, 2e, corr. et éd. supplémentaire, pp. 26, 222.
  19. ↑ George C. Soulis: Les Tsiganes dans l'Empire byzantin et les Balkans à la fin du Moyen Age . Dans : Dumbarton Oaks Papers 15 (1961), pp. 141-165, 146-147, cité d'Angus M. Fraser : The Gypsies. Blackwell, Oxford et al. 1995, p. 46-47.
  20. ^ Viorel Achim : Les Roms dans l'histoire roumaine. Central European University Press, Bucarest et al. 2004, p.9.
  21. ↑ Marek Stachowski : L'ethnonyme 'Tsigane', son origine slave-turque et son 'szegény' hongrois . Dans : Studia Etymologica Cracoviensia 7 (2002), pp. 159-169.
  22. ↑ Voir Karola Fings : Race : Gitans. Dans : Herbert Uerlings, Iulia-Karin Patrut (éd.) : "Tsiganes" et Nation. Représentation-inclusion-exclusion. (= Inclusion / exclusion. Études sur l'étrangeté et la pauvreté de l'Antiquité à nos jours , vol. 8), Francfort-sur-le-Main et al. 2008, p. 273-309, p. 274.
  23. ↑ Comparez ceci: travail par Hosemann
  24. ↑ Karola Fings , Ulrich F. Homme sacrificiel (éd.) : Persécution tsigane en Rhénanie et en Westphalie 1933-1945. In : histoire, réévaluation et mémoire. Paderborn 2012, pages 11 et 356.
  25. ^ Rapports d'Arnold von Harff, patricien de Cologne, Georges Lencheraud, maire de Mons im Hainaut (Belgique) et Alexandre Palatin du Rhin d'après : Reimar Gilsenbach : Weltchronik der Gigeuner. Partie I, 2e édition corrigée et complétée, Francfort-sur-le-Main 1997, pp. 103, 110 et 114.
  26. ↑ Certains d'entre eux ont déclaré qu'ils étaient des prédicateurs de la pénitence pour les péchés de leurs ancêtres qui ont refusé d'aider la Sainte Famille au cours de leur fuite en Egypte. Voir Ines Köhler-Zülch, L'auberge refusée : La Sainte Famille en Egypte et autres histoires de « Tsiganes » Affirmations ou images extérieures ? . In : Jacqueline Giere (éd.), La construction sociale de la gitane : sur la genèse d'un préjugé (= Série scientifique de l'Institut Fritz Bauer, 2), Campus, Francfort-sur-le-Main 1966, pp. 46-86.
  27. ↑ Voir aussi George Borrow : Le Zincali. Un compte des gitans de l'Espagne. (1841 ; nouvelle édition Londres 1923).
  28. ^ Mot-clé "Tsiganes" dans Meyers Konversationslexikon de 1888
  29. ↑ Quel avait raison . Dans : Die Zeit , n° 17/1980
    br-online.de (PDF)
  30. ^ Avis du Conseil central des Sintis et des Roms , landtag-bw.de ( Memento du 31 janvier 2012 dans Internet Archive ) (PDF), p.3 .
  31. ↑ L'historien contemporain Eberhard Jäckel le formule dans une contribution au débat sur le texte d'un mémorial pour les Sintis et Roms d'Europe assassinés sous le national-socialisme , in : FAZ , 5 février 2005
  32. ^ Johann Erich Biester : À propos des gitans ; surtout dans le royaume de Prusse . Dans : Berlinische Monatsschrift , tome 21, 1793, p. 108-165, 360-393, ici p. 364 s.
  33. ↑ Werner Wied : De toutes sortes d'errances et de voyages, d'acteurs et de mendicité . Dans : Gerhard Hippenstiel, Werner Wied (éd.) : Wittgenstein III. un lecteur sur le folklore et le dialecte du Wittgensteiner Land , Bad Laasphe 1984, p. 493-506, ici p. 502.
  34. ^ O. Glaubrecht [= Rudolf Oeser] : Le Gitan . Halle (Saale) 1907, page 42 s.
  35. ^ Gustav Freytag : Images du passé allemand. 2ème volume, 1ère section : Du Moyen Âge à l'Âge Moderne , Berlin non daté (1920), p.464 et suiv.
  36. ↑ Voir : Ulrich Friedrich Opfermann : « Ne soyez pas un Ziegeuner, mais un cornet impérial ». Sinti aux XVIIe et XVIIIe siècles. Une enquête basée sur des sources d'archives , Berlin 2007, p. 21.
  37. ↑ Anna-Lena Sälzer: Pauvre, étranger antisocial. Discours d'artistes et de « gitans » de 1900 au national-socialisme. Dans : Herbert Uerlings, Iulia-Karin Patrut (éd.) : "Tsiganes" et Nation. Représentation-inclusion-exclusion. Francfort-sur-le-Main et autres 2008, p. 203-230.
  38. ↑ Karola Fings : La voie du génocide . In : Karola Fings, Ulrich Opfermann (Hrsg.) : La persécution des Tsiganes en Rhénanie et en Westphalie. 1933-1945. Histoire, réévaluation et mémoire. Paderborn 2012, p. 53-71.
  39. ↑ Wolfgang Benz : Des préjugés à la violence. Herder Verlag 2020, ISBN 978-3-451-38596-4 , pages 359 et suivantes
  40. ↑ Université Ludwig Maximilians de Munich : Roman Hanig : La hiérarchie démoniaque du travail des anges. (PDF ; 1,7 Mo) Dans : Munich Theological Journal . 49/3, 1998, consulté le 20 novembre 2020 . , p. 244.
  41. ↑ Karola Fings, Ulrich Opfermann : Glossaire. In : La persécution des Tsiganes en Rhénanie et en Westphalie. 1933-1945. Histoire, réévaluation et mémoire. Paderborn 2012, p. 337-359, ici : p. 350.
  42. ↑ Gerhard Laaf : Un soixante-dix ans s'est engagé dans les Cinti . Dans : Süddeutsche Zeitung, 22 décembre 1978.
  43. ↑ Sur Amaro Drom voir la déclaration concise du président: « La plus grande insulte est la désignation« gitane ». Dans : taz, 27 janvier 2011, version en ligne .
  44. ↑ Pour une discussion sur le nom et le contenu qu'il soutient du point de vue de différents auteurs et à l'occasion d'un "Gypsy Festival" voir : Bottom Line. Bilan du « Gypsy Festival » à Cologne, in : Nevipe, n° 4 - 2012, pp. 14-21, in : [1] .
  45. ↑ Cf. l'ancien (maintenant reporté) avec le nouveau HP : Version originale : SAD, siège de Cologne ; Nouvelle version : SAD, siège d'Hildesheim ( Memento du 7 juin 2015 dans Internet Archive ).
  46. ↑ D'après les informations fournies par le magazine Deutsche Sprachwelt : [2] .
  47. ↑ Michael Faber: Showman. Etude folklorique d'un groupe professionnel itinérant dans la région de Cologne-Bonn . Bonn 1982, 2e complet Édition, page 24.
  48. ↑ Michael Klein : Évaluation des données quantitatives de l'enquête. In : Daniel Strauss (Ed.) : Étude sur la situation éducative actuelle des Sintis et Roms allemands. Rapport de documentation et de recherche , Marburg 2011, pp. 17-50, ici pp. 10 sq., Également pp. 48-50, 99.
  49. ↑ Tous les voyageurs ne sont pas gitans. Dans : Scharotl. Volume 17, 1992, numéro 1, page 21.
  50. ↑ Willi Wottreng, Daniel Huber : Les étoiles ne pendent pas trop haut. Reconnaître le Yeniche en Suisse et en Europe. In : Elisabeth Hussl, Martin Haselwanter, Horst Schreiber (eds.) : Gaismair yearbook 2021, « Sans masque ». Studienverlag, Innsbruck 2020, p. 96-102.
  51. ↑ Voir par exemple : Walter Leimgruber, Thomas Meier, Roger Sablonier : L'organisation d'aide aux enfants de la Landstrasse. Etude historique basée sur les archives de la Fondation Pro Juventute aux Archives fédérales suisses. Archives fédérales suisses, Berne 1998, ISBN 3-908439-00-0 (Dossier des archives fédérales 9, PDF, 223 Mo)
  52. ↑ Ulrich Opfermann: « Le yéniche et d' autres voyageurs ». Une minorité se justifie. Dans : Annuaire de recherche sur l'antisémitisme. Tome 19, 2010, p. 126-150.
  53. ↑ https://www.moneyhouse.ch/de/company/genossenschaft-fahrendes-zigeuner-kultur-3145801461
  54. ↑ Willi Wottreng: chef Gypsy. De l'enfant de la route de campagne au porte-parole des voyageurs - Le destin de Robert Huber. Orell Füssli Verlag, Zurich 2010, ISBN 978-3-280-06121-3 .
  55. ↑ Isabella Huser: Tsiganes. Bilgerverlag, Zurich 2021, ISBN 978-3-03762-093-9 .
  56. ^ Déclaration de l'évêque Norbert Trelle, Hildesheim, commissaire épiscopal à la pastorale tsigane en Allemagne, le VI. Congrès pastoral mondial pour les gitans... (Freising, 1er au 4 septembre 2008), voir : dbk.de (PDF).
  57. ↑ Voir: roma-service.at , volksgruppen.orf.at volksgruppen.orf.at
  58. ↑ Nouveau nom pour " Pastorale Tsigane " . , Radio Vatican, 11 mai 2010. Signes d' espérance , in : Antiziganismuskritik 2 (2010), n° 2, p. 4, voir : antiziganismus.de ( Memento du 31 août 2014 dans Internet Archive ) (PDF). Cependant, il ne s'agit pas du nouveau nom, mais plutôt d'une reproduction incorrecte de la langue minoritaire utilisée par le Conseil central au sein de la communauté rom.
  59. ↑ Guido Becker : Un « compagnon de route » de la Mère de Dieu. Dans : Pathfinder of Mary, 1er Tertial 2018, p. 8.
  60. ↑ Andrea Röpke : C'est un truc de filles ! - Les femmes de la scène néo-nazie. Christoph Links Verlag , version en ligne Berlin 2012. ISBN 978-3-86153-615-4 .
  61. ↑ Barbara Hans , Christian Wiesel : Christian Fondamentalisme - Eglise de l' extrême. Spiegel en ligne à partir du 5 février 2009
  62. ↑ Petra Bleisch: Engelwerk. Centre d'information évangélique : Églises - Sectes - Religions , 1998, consulté le 21 avril 2018
  63. ↑ John Schneider : La controverse sexuelle d'Auerbach : est-elle sous-estimée ? Journal du soir du 9 novembre 2001
  64. ↑ Karola Fings : « Race : Gitans ». Sinti et Roms dans le collimateur de la criminologie et de l'hygiène raciale 1933-1945 . Dans : Herbert Uerlings, Iulia-Karin Patrut (Ed.) : Gypsies and Nation. Représentation - Inclusion - Exclusion (Inclusion / Exclusion. Études sur l'étrangeté et la pauvreté de l'Antiquité à nos jours, Vol. 8), Frankfurt am Main et al. 2008, p. 273-309, ici : p. 274.
  65. ↑ Ulrich Friedrich Opfermann : « Ne soyez pas un Ziegeuner, mais un cornet impérial. » Sinti aux XVIIe et XVIIIe siècles, Berlin 2007, p. 32.
  66. ^ Hermann Arnold, Press Germany topay. L'escroquerie des « Sinti et Roms », o. O. 2004. Le manuscrit n'a plus été publié.
  67. ↑ Eberhard Jäckel: litige Monument . , dans : FAZ , 5 février 2005.
  68. ↑ Bernhard Streck au tsiganologue de Cologne Rüdiger Benninghaus, 13 avril 2004, selon sa page d'accueil, en date du 28 décembre 2009.
  69. ↑ Olaf Guenther, Henning Schwanke : Chiffres renversés et rond-point moderne. Bernhard Streck, en l'honneur du spiritus rector of Leipzig Tsiganology , in: Blickpunkte , No. 9, August 2010, pp. 10–18, here: p. 15, see also: uni-leipzig.de ( Memento from January 31, 2012 dans Internet Archive ) (PDF).
  70. ↑ Par exemple, la présentation programmatique d'une publication sur la diversité des ethnies de la mer Noire : buch.de ( Memento du 21 septembre 2013 dans Internet Archive )
  71. ↑ Voir par exemple B. Joachim Krauss, « Gypsy Continuum » - la constante dans le temps et l'espace dans la description des Roms dans la théorie et l'empirisme , dans : Annuaire de recherche sur l'antisémitisme, Vol. 18 (2009), pp. 161-180.
  72. ↑ Lien d'archive ( Memento du 11 novembre 2013 dans Internet Archive ).
  73. ↑ Thorsten Eitz, Georg Stötzel, Dictionnaire de « Faire face au passé » (= Le passé nazi dans l'utilisation linguistique publique , Vol. 2), Hildesheim 2009, p. 599.
  74. ^ Avis du Conseil central des Sintis et Roms allemands sur le projet de loi pour la mise en œuvre des lignes directrices européennes contre la discrimination, BT-Drs.15/4538, audition au Bundestag allemand - Commission de la famille, des personnes âgées, des femmes et de la jeunesse, mars 7, 2005, dans : [3] .
  75. ^ Rapport parallèle au rapport de la République fédérale d'Allemagne du 23 janvier 2007 pour les Nations Unies - Comité pour l'élimination de la discrimination raciale (CERD) [4] .
  76. ^ Avis du Conseil central des Sintis et Roms allemands sur le projet de loi pour la mise en œuvre des lignes directrices européennes contre la discrimination, BT-Drs.15/4538, audition au Bundestag allemand - Commission de la famille, des personnes âgées, des femmes et de la jeunesse, mars 7, 2005, dans : [5] .
  77. ↑ Le 7 décembre 1935, le ministre de l'Intérieur du Reich Frick ordonna que leur « race » soit toujours mentionnée dans les articles de presse et les déclarations officielles sur les infractions pénales ou les soupçons contre les Juifs, les Sintis et les Roms.
  78. ^ Conférence de presse Conseil central des Sintis et Roms allemands et Conseil de la presse allemande, 5 novembre 2009 : Lien d'archive ( Memento du 2 décembre 2013 dans Internet Archive ) ; Voir aussi : Felix M. Steiner, Entretien avec Silvio Peritore, Conseil central des Sintis et Roms allemands, 19 décembre 2012 : [6] .
  79. ↑ Voir les articles sur le thème « Roms » et le lien respectif vers le glossaire mondial dans la section « Le peuple des Sinti et des Roms » de l'article, glossaire p.8, z. B. sur : [7] .
  80. ^ Dans FAZ, 9 août 2013 : [8] .
  81. ↑ "L'antitsiganisme est socialement acceptable". Conversation avec Romani Rose, dans : Wolfgang Benz, Sinti : La minorité indésirable. Sur le préjugé de l'antiziganisme, Berlin 2014, pp. 49-63, ici : p. 50.
  82. ↑ "L'antitsiganisme est socialement acceptable". Conversation avec Romani Rose, dans : Wolfgang Benz, Sinti : La minorité indésirable. À propos du préjugé Antiziganisme, Berlin 2014, pp. 49-63, ici : pp. 50 sq., 62.
  83. ↑ égalité. Moins de tabous, presque plus de droits . [u. une. sur "Tsiganes"], dans : FAZ.net , 3 juillet 2007. antidiskriminierungsstelle.de .
  84. ^ Publicité pour sédition ( mémento du 24 décembre 2013 dans Internet Archive ), dans : Hersfelder Zeitung / Kreis-Anzeiger, 23 octobre 2009 ; voir aussi : Lorey devrait s'excuser ! ( Memento du 24 décembre 2013 dans Internet Archive ), dans : Hersfelder Zeitung / Kreis-Anzeiger, 19 novembre 2009.
  85. ^ Loi fédérale sur l'égalité de traitement : lien d'archive ( Memento du 24 décembre 2013 dans Internet Archive ).
  86. ^ Romano Centro (éd.), Antiziganismus in Österreich. Documentation d'incidents racistes contre les Roms / Romnija et Sinti / Sintize, Vienne 2013, p. 6.
  87. ↑ Cité de : Romano Centro (éd.), Antiziganismus in Österreich. Documentation d'incidents racistes contre les Roms / Romnija et Sinti / Sintize, Vienne 2013, p. 9.
  88. ↑ Le terme "tsigane" était encore une expression courante dans les documents de l'Union européenne et de ses institutions prédécesseurs jusqu'aux années 1990 (par exemple dans les résolutions du Parlement européen de 1984 et 1994, voir la politique des Roms de l'Union européenne ).
  89. ↑ Voir la déclaration non datée mais non formulée avant 2008 sur la page d'accueil de la Commission européenne .
  90. ↑ Voir par exemple B. le NPD au parlement du Land de Mecklembourg-Poméranie occidentale et les réactions de tous les autres partis en juillet 2010 : endstation-rechts.de .
  91. ↑ Voir les exemples des magazines Die Aula , Facts et Actuellement dans : Romano Centro (Ed.), Antiziganismus in Österreich. Documentation d'incidents racistes contre les Roms / Romnija et Sinti / Sintize, Vienne 2013, p. 9.
  92. ↑ Voir par exemple B. Anna Müller, 89e session du parlement du Land de Saxe : les extrémistes de droite conjurent une « invasion rom », dans : Endstation Rechts, 20 décembre 2013, [9] ; Les « Weltwoche » suisses indignés par les Roms, article dans : Der Standard, 6 avril 2012, [10] .
  93. ↑ Voir, par exemple, Bo Hazell, Resandefolket. Frn tattare till traveler , Stockholm 2002.
  94. ^ Roumanie : Tsiganes au lieu de Roms cité de : taz . roma-service.at ; Espagne : sur le débat espagnol sur le mot « gitano » voir par exemple : dROMa, 12/2006 : Juste un mot ? / Tschak alav ? (PDF).
  95. ↑ Brigitte Mihok, Peter Widmann, Sinti et Roma comme ennemi , dans : bpb.de .
  96. ↑ Sur toute la section et les chiffres et leur interprétation: Fin Markus: avis d' experts Antiziganismus. Sur l'état de la recherche et des contre-stratégies. Marburg 2013, p. 15-21.
  97. ↑ Voir Michael Zimmermann : Rassenutopie und Genozid. La "Solution à la question tsigane" national-socialiste. Hambourg 1996, page 57.
  98. ↑ cf. B. comme phénomène contemporain avec un fossé des générations : "Zigzag - Gypsy Pack" - Une conversation avec Hugo Franz , dans : Il faut survivre. Conversations avec les détenus d'Auschwitz 40 ans plus tard , éd. de l'ESG Bonn, Düsseldorf 1984, avec : Ronny Blaschke : Zick, zack, Zigeunerpack . Dans : Süddeutsche Zeitung , 28 mai 2010.
  99. ↑ Voir : Le Conseil central des Sintis et des Roms porte plainte pour slogans incendiaires. Accusation d'incitation à la haine et d'insulte à des émeutiers ( mémento du 12 mars 2012 dans Internet Archive ), dans : Freie Presse [Chemnitz], 11 janvier 2012 ; Des accusations criminelles contre des imbéciles. Le ministère public enquête sur la sédition , dans : Schwäbische Zeitung , 7 février 2005 ( lien d'archive ( mémento du 18 octobre 2011 dans Internet Archive )). Le Conseil central des Sintis et Roms allemands a déposé un recours constitutionnel contre la clôture de l'enquête. Il a été rejeté. La manière d'agir ne servait qu'à s'amuser, voir : BVerfG c. 22/06/2006 - 2BvR 1421-1405 ( Memento du 19 Février, 2014 l'archive web archive.today ). Voir l'annonce du Conseil central contre les supporters de football d'extrême droite en janvier 2012 : Après l'émeute du tournoi en salle. Le Conseil central des Sintis et Roms dépose une plainte pénale, dans : Schwäbisches Tagblatt, 11 janvier 2012, voir aussi : [11] .
  100. ↑ Duden zu gitan : [12] et umzigeunern : [13] .
  101. ↑ Kelly's names gypsy wheels par orf.at, 16 août 2020, consulté le 17 août 2020.