Symboles évangélistes

Les évangélistes avec leurs attributs, Codex Amiatinus (7e siècle)

Les quatre évangélistes Matthieu , Marc , Luc et Jean , qui sont considérés comme les auteurs des quatre évangiles bibliques , sont représentés dans l' iconographie chrétienne par quatre symboles ailés depuis le IVe siècle . La mission la plus fréquente depuis lors est : une personne symbolise Matthieu, le lion Marc, le taureau Luc et l' aigle Jean.

Ces symboles peuvent également être trouvés comme attributs dans les représentations figuratives des évangélistes.

Jusqu'au 13ème siècle, les symboles étaient également combinés en une structure unique, qui porte le nom de tétramorphe , qui a été repris du grec , qui signifie quatre formes .

origine

mythologie babylonienne

Symboles évangélistes, fresque du réfectoire, abbaye Saint-André (Lavaudieu)

Les racines historiques religieuses du tétramorphe se trouvent probablement dans la mythologie babylonienne . Là, les quatre figures symbolisent les quatre dieux planétaires masculins. Le taureau représentait le dieu de la ville babylonienne Marduk , le lion pour le dieu de la guerre et du monde souterrain Nergal , l'aigle pour le dieu du vent Ninurta et l'homme pour Nabu , le dieu de la sagesse. Ceci s'accompagne d' anciennes notions orientales de gardiens des coins du monde et de porteurs de la voûte céleste dans la première (Taureau), la quatrième (Lion), la septième (l'homme Scorpion) et la dixième constellation (Verseau, près de laquelle la constellation du l'aigle est situé) de l'ancien zodiaque babylonien.

Livre des prophètes Ézéchiel

Les symboles de l'histoire chrétienne de l'action remontent aux visions du livre du prophète Ézéchiel , principalement à celles du 1er chapitre :

« J'ai vu : un vent de tempête venait du nord, un gros nuage avec un feu vacillant, entouré d'une lueur brillante. Du feu, il brillait comme de l'or brillant. Au milieu apparaissaient quelque chose comme quatre êtres vivants. Et c'était leur forme : ils ressemblaient à des gens. Chacun des êtres vivants avait quatre visages et quatre ailes. [Les quatre avaient aussi des visages et des ailes.]… Et leurs visages ressemblaient à ceci : un visage humain (tous les quatre regardaient vers l'avant), un visage de lion à droite, un visage de taureau à tous les quatre à gauche et un visage d'aigle à tous quatre (à l'arrière). "

- (Ez 1.4-10 UE )

Dans le livre d'Ézéchiel, la vision introduit la mission du prophète d'exhorter le peuple d' Israël en exil à Babylone à se repentir, afin qu'il puisse plus tard retourner en Judée . Dans Ézéchiel, il y a d'autres visions du temple qui décrivent à la fois une double face de deux chérubins et les quatre faces dans un ordre et une composition différents :

« Chaque être vivant avait quatre visages. Le premier était un visage de chérubin, le second un visage humain, le troisième un visage de lion et le quatrième un visage d'aigle. »

- (Ez 10.14 UE )

Ici, au lieu du taureau, apparaît un chérubin , un être humain ailé ; Dans le temple, vous pouvez voir des sculptures qui représentent une galerie environnante avec plusieurs paires de chérubins et de feuilles de palmier - ainsi que sur les deux battants de porte :

"Chaque chérubin avait deux visages : un visage humain (regardé) à un palmier et un visage de lion à l'autre."

- (Ez 41.19 UE )

Révélation des Johannes

L' Apocalypse de Jean dans le Nouveau Testament reprend les visions du trône des chérubins (quatre ailes) d'Ézéchiel, mais aussi celles des séraphins (six ailes) d'Isaïe 6.2 EU , les compose en une nouvelle vision et fonde ainsi la tradition chrétienne . La signification et le contexte d'origine de l'image dans la mythologie babylonienne antique ne sont pas pertinents pour Rev 4. Dans l'Apocalypse de Jean, il n'apparaît pas quatre visages d' apparence humaine , mais quatre êtres individuels (appelés êtres de l' Apocalypse ), qui sont comparés à leur forme entière comme suit :

«Et devant le trône, il y avait quelque chose comme une mer de verre, comme du cristal. Et au milieu, autour du trône, il y avait quatre yeux, devant et derrière. Le premier être vivant était comme un lion, le second un taureau , le troisième était humain, le quatrième était comme un aigle volant . Et chacun des quatre êtres vivants avait six ailes, pleines d'yeux à l'extérieur et à l'intérieur."

- ( Rév 4, 6-8  UE )
L' écliptique (ligne horizontale rouge) avec le zodiaque et ses douze êtres vivants (points oranges) ainsi que les symboles des quatre évangélistes (avec texte jaune) et les constellations distinctives associées (orange) : Marc ( Lion = Lion , constellation du printemps ), Luc ( Taureau = Taureau , constellation d'hiver), Matthieu (humain = Verseau = Verseau , constellation d'automne) et Johannes ( aigle volant = Aquila , élevé au-dessus de l'écliptique, constellation d'été). Ces quatre signes sont dans quatre directions perpendiculaires les unes aux autres . La Voie lactée (via lacta) est dessinée en bleu clair sous forme d'arc.

sens

La tradition des symboles des évangélistes ne suit pas la séquence de l'Apocalypse de Jean, mais correspond à la première, la plus ancienne mention dans Ez 1:10 avec la séquence homme - lion - taureau - aigle. Il est à noter que seul l'aigle vient en dernier dans toutes les descriptions.

Le développement de symboles pour marquer quatre évangiles spécifiques remonte aux Pères de l' Église . Ils essaient d'expliquer pourquoi les évangiles selon Matthieu, Marc, Luc et Jean - et pas beaucoup d'autres - doivent être compris comme une révélation divine avec le Tanakh déjà achevé . Les Pères de l'Église ont reconnu les quatre Écritures dans les quatre visages de ces êtres qui sont chez eux dans la présence immédiate de Dieu. Comme eux, ils étaient quatre, différents certes, mais de même nature. En détail, la relation entre les évangiles et les symboles est interprétée comme suit :

Irénée : interprétation la plus ancienne

Dans la tradition chrétienne, les symboles selon Ap 4.7  EU ont d' abord été compris par le père de l' église Irénée de Lyon († 202) dans les êtres à quatre faces du livre d'Ezéchiel ( Ez 1.10  EU ) comme l'annonce préalable du Christ : Le quatre visages de chacun des quatre êtres montraient le Christ majestueusement comme un « lion », sacerdotal comme un « taurillon », incarné dans « l'homme » et donnant l'esprit comme un « aigle ». Irénée a retrouvé cette typologie du Christ dans les évangiles de Jean, Luc, Matthieu et Marc, a justifié pourquoi il doit y avoir quatre évangiles, et a ainsi apporté une contribution importante à leur canonisation . Irénée a attribué les quatre figures à ces évangiles : le lion à Jean, le taureau à Luc, l'être humain à Matthieu et l'aigle à Marc. Cependant, cette affectation n'a pas prévalu.

Hieronymus : interprétation décisive

Comme Irénée, Jérôme (4e siècle) a justifié le nombre et le choix des quatre évangiles en se référant aux sources bibliques (Ez 1 ; Ap 4). Dans l'introduction à son commentaire Matthieu, Hieronymus mis « Parole de Dieu » de l'Evangile de Jean Jn 1,1  UE égal à « Evangile », dérivé du Ez 1,10-  UE que quatre exemplaires individuels sont destinés, a expliqué à l'aide de les quatre êtres que sont les évangiles, et a ainsi fourni l'interprétation décisive pour la tradition de l' église :

« La première figure, celle d'une personne, pointe vers Matthieu, qui commence à écrire comme à propos d'une personne : « Livre de la descente de Jésus-Christ, le fils de David, le fils d'Abraham », la seconde (la figure pointe vers) Marc à qui la voix d'un lion rugissant se fait entendre dans le désert : « Voix de celui qui appelle dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, tracez ses sentiers » ; le troisième (figure) d'un veau (indique celui) que l'évangéliste Luc fait utiliser au prêtre Zacharie au début; le quatrième (la figure pointe vers) l'évangéliste Jean, qui, parce qu'il reçoit les ailes d'un aigle et peut ainsi se précipiter vers des choses plus élevées, discute de la parole de Dieu. »

Ancienne église, d'autres interprétations

Augustin propose une mission différente , dont l'ordre d' Apo 4 : 6-8  UE : le lion correspond à Matthieu, le taureau à Luc, la personne à Marc et l'aigle à Jean. Contrairement à Jérôme, il ne justifie pas sa mission avec les débuts caractéristiques des évangiles, mais avec toute la théologie de l'évangile respectif. Seuls quelques autres interprètes de l'Apocalypse suivent Augustin, parmi eux Primate (552 - environ 570) et Beda Venerabilis († 735).
L'aigle pour l'auteur de « l'évangile spirituel » ( Clément d'Alexandrie , vers 200 après JC) peut aussi être mis en relation avec la représentation symbolique du Saint-Esprit , qui est souvent aussi représenté comme un oiseau (quoique comme une colombe ). Le symbole de Matthieu est communément compris - comparable à la révélation du Coran - comme l'ange qui a dicté l'évangéliste.

Les quatre symboles évangélistes ont également une part dans le symbolisme des quatre en tant que nombre du monde et symbolisent ainsi l'universalité du message du Christ.

Représentations

Mosaïque dans l'abside de Santa Pudenziana à Rome

Des principes

D'après les textes bibliques, l'être humain, qu'il ne faut pas confondre avec un ange, le lion et le taureau sont pour la plupart ailés, ce qui peut aussi s'appliquer à l'aigle, bien qu'il ait déjà des ailes. Les quatre êtres sont plus rarement représentés couverts d'yeux, comme cela est décrit dans l'Apocalypse.

Keller donne la première représentation de la Santa Pudenziana à Rome vers l'an 400 et mentionne une enluminure dans un Évangile d' Echternach daté d'environ 775 , qui se trouve en 1979 dans la bibliothèque de la cathédrale , comme une première représentation des quatre êtres assemblés en une figure (tétramorphe) était à Trèves. Au cours de l'histoire de l'art, la manière dont les évangélistes représentés a changé, passant d'êtres symboliques isolés à un groupe de personnes ( Pieter Aertsen ) qui se débrouillent même sans leurs symboles ( Jakob Jordaens ).

Emplacements

Majestas Domini aux quatre êtres ailés (vers 1150), Abbaye Saint-Fortunat , Charlieu, tympan du portail principal (au nord !)

Les symboles évangélistes se retrouvent particulièrement souvent dans la zone du portail des églises médiévales occidentales , où ils ornent le tympan en rapport avec la Majesta Domini et les 24 anciens , ou, par exemple , servent d' attributs dans les pentes du portail sous les pieds d'individus. représentations des évangélistes . Les champs d'arcs des portails de Saint-Fortunat à Charlieu et les cathédrales de Chartres et d' Angers en sont de beaux exemples . Des représentations plastiques peuvent également être trouvées sur un sarcophage , sur des chaires, sur des perspectives d'orgue et sur des coupoles d'églises baroques . En peinture, les symboles apparaissent surtout dans l' abside , en gothique sur les autels ailés , dans les églises villageoises sur des panneaux de bois colorés sur les parapets de la galerie , en orfèvrerie sur la couverture du livre, en art textile au dos de la chasuble ( Gösser regalia ), en enluminure de livre sur la page de garde des manuscrits liturgiques et en ivoire sculpté . Le site non ecclésiastique le plus important se trouve sur la plus grande peinture à l'huile du monde, Das Paradies : Jacopo Tintoretto a peint les symboles à côté des évangélistes dans le palais des Doges dans l' ordre requis pour Venise (de gauche) Mark, Luke, Matthew et Jean.

façonner

Les symboles sont rarement disposés linéairement les uns à côté des autres. Au lieu de la séquence, le groupement est choisi, ce qui correspond à la méthode d'arrangement d'Ézéchiel (dans quatre directions).

formes de base

Ainsi les symboles apparaissent, seuls, aux quatre coins de la rosace d'une façade extérieure. Lorsque le Christ est représenté assis sur un trône ou entouré d'une mandorle sur les façades, dans la zone du portail ou à l'intérieur de l'église ( abside , mur, plafond) , alors deux symboles évangélistes sont généralement situés à droite et à gauche de lui, l'un au-dessus de l'autre, dans l'ordre (par exemple Sant 'Angelo in Formis ou tympan de l'église paroissiale de Lassouts ):

Aigle personne
Lion taureau
Tympan du portail royal de la cathédrale de Chartres avec les quatre évangélistes

Soit en intervertissant les positions de l'aigle et de l'humain (par exemple à la cathédrale de Chartres ) :

personne Aigle
Lion taureau

Dans ce cas, l'homme et le lion sont unis d'un côté, comme dans la vision du temple Ez 41:19 EU .

La tâche accomplie par ces ordres est avant tout instructive : dans l'église occidentale, à la suite de Nil d'Ankyra , l' éducation se traduit essentiellement par l'intuition dans et avec la construction de l'église.

Formulaires spéciaux

En outre, il existe un certain nombre de formes spéciales : à la cathédrale de Bâle , à droite du Gnadenpforte, des personnes et des aigles sont représentés au-dessus des personnes qui représentent les évangélistes respectifs, à gauche se trouve la rangée avec un lion, un taureau et, en dessous, les sculptures associées terminées. A Arles-sur-Tech, les symboles sont disposés en croix, avec l'aigle en haut, l'humain à gauche, le lion à droite et le taureau en bas. Parmi les représentations dans d'autres parties d'un bâtiment d'église se distingue: la chaire de l'église de Santa Maria del Lago à Moscufo , où les symboles - ce qui est extrêmement rare - sont disposés sans livre et sans Majestas Domini .

Manuscrits

Dans les livres ( enluminures byzantines , iro-écossaises , carolingiennes , ottoniennes et romanes ), il existe également des ordres et des modes de représentation différents : symboles en deux sur deux champs, en forme de croix et dans un coin autour d'une représentation du Christ.

Galerie

Voir également

Littérature

  • Yves Cattin, Philipp Faure : Les anges et leurs images au Moyen Âge (=  série Zodiaque : "Visages du Moyen-Age" . Tome 2 ). Schnell et Steiner, Regensburg / Zodiaque, Saint-Léger-Vauban 2000, ISBN 3-7954-1290-0 (Français : Les Anges et leur image au Moyen âge . Traduit par Michael Lauble).
  • Article : Évangéliste II Symboles évangélistes . Dans : Walter Kaspar et autres (Ed.) : Lexique pour la théologie et l'église . Réimpression de l'édition 1993-2001, 3e édition. ruban 3 : Démon aux fragments dispute . Herder, Fribourg-en-Brisgau 2006, ISBN 3-451-22012-1 , Sp. 1056 f .
  • Hiltgart L. Keller : Lexique des saints et figures bibliques de Reclam. Légende et représentation dans les beaux-arts . 4e édition révisée et complétée, Reclam, Stuttgart 1968, ISBN 3-15-010154-9 .
  • Ursula Nilgen : Article : Evangélistes et symboles évangélistes . Dans : Wolfgang Braunfels (Ed.) : Lexique de l'iconographie chrétienne. Tome 1 : Iconographie générale : A - Ezéchiel. Herder, Fribourg-en-Brisgau 1968, page 696.
  • Peter Pfarl : L'art chrétien. Motifs, peintres, interprétations. Styrie, Graz / Vienne / Cologne 1999, ISBN 3-222-12747-6 .
  • Horst Schwebel : Art et christianisme. Histoire d'un conflit. Beck, Munich 2002, ISBN 3-222-12747-6 .
  • Rolf Toman (éd.) : L'art du roman. Architecture, sculpture, peinture . Könemann, Cologne 1996, ISBN 3-89508-213-9 .

liens web

Commons : Les quatre êtres vivants  - collection d'images, de vidéos et de fichiers audio
Commons : Les quatre évangélistes  - Album avec photos, vidéos et fichiers audio
Wikisource : Symbolisme chrétien / Evangélistes  - Sources et textes complets

Preuve individuelle

  1. ↑ Lion ailé ( Memento de l' original du 6 octobre 2014 dans Internet Archive ) Info : Le lien d' archive a été inséré automatiquement et n'a pas encore été vérifié. Veuillez vérifier le lien d'origine et d'archive conformément aux instructions , puis supprimez cet avis. avec Darius ( Persépolis ) ; Tableaux en briques vernissées au palais de Darius à Suse : lion ailé à tête de bélier et griffes saisissantes (Cattin : Kunst. Fig. 1, p. 17) ; cheval ailé ( Memento de l' original daté du 14 décembre 2007 dans Internet Archive ) Info : Le lien d' archive a été inséré automatiquement et n'a pas encore été vérifié. Veuillez vérifier le lien d'origine et d'archive conformément aux instructions , puis supprimez cet avis. avec pattes et corne de taureau. @1@ 2Modèle : Webachiv / IABot / www.niasnet.org @1@ 2Modèle : Webachiv / IABot / www.sachmet.ch
  2. ↑ Pfarl: Christian Art , S. 178e
  3. ↑ Wilhelm Bousset: La Révélation Johannis. Göttingen 1906, page 251 s. ( Wikisource )
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  6. ↑ Traugott Holtz : La Révélation de Jean, traduit et expliqué. NTD Volume 11, Göttingen 2008, ISBN 978-3-525-51387-3 , page 56.
  7. ↑ Adversus haereses III 11.8 Texte allemand . Augustin connaît aussi cette interprétation, mais n'est pas d'accord avec elle (De Consensu Evangelistarum I 6 [9]).
  8. ↑ LThK, Art Evangelist etc. Sp. 1056 f.
  9. ↑ Latin : « Prima hominis faciès Matheum significat qui quasi de homine exorsus est scribere : Liber generationis Iesu Christi filii Dauid filii Abraham ; secunda Marcum in quo uox leonis in heremo rugientis auditur : Vox clamantis in deserto : Parate uiam Domini, rectas facite semitas eius ; tertia uituli quae euangelistam Lucam a Zacharia sacerdote sumpsisse initium praefigurat; Quarta Iohannem euangelistam Qui adsumptis Pinnis aquuilae et Altiora festinans de Verbo Dei dišputát. « Préface du Commentaire sur Matthieu, dt. traduction d' Emmaüs . Source du texte cité latin et le français. traduit par : Émile Bonnard : Saint Jérôme. Commentaire sur S. Matthieu. Tome 1 (Livres I-II). Textes latins, introduction, traduction et notes. Sources Crétiennes Tome 242, Paris 1977, pp. 64 s., ISBN 2-204-01207-6 .
  10. ↑ De Consensu Evangelistarum I 6 [9] Texte latin
  11. ↑ Wilhelm Bousset: La Révélation Johannis. Göttingen 1906, page 66 ( Wikisource ).
  12. ↑ Wilhelm Bousset: La Révélation Johannis. Göttingen 1906, page 67 ( Wikisource ).
  13. ↑ Sans ailes dans l'Apocalypse anglo-française (XIIIe siècle), Toulouse, Bibliothèque Municipale, Mme 815 fol. 10v (Cattin : Engel , fig. 37, p. 80).
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  15. ↑ Evangiles de Rabula ( byzantin , VIe siècle) avec tétramorphe sous la mandorle (Ascension du Christ).
  16. ↑ Tétramorphe sur le bas du corps avec taureau, lion, pieds humains, tête d'aigle et ailes ou comme monture à quatre faces avec quatre parcours différents dans la cathédrale de Fribourg ( souvenir de l' original du 15 août 2011 dans Internet Archive ) Info : Le lien d' archive a été inséré automatiquement et n'a pas encore été vérifié. Veuillez vérifier le lien d'origine et d'archive conformément aux instructions , puis supprimez cet avis. @1@ 2Modèle : Webachiv / IABot / elbanet.ethz.ch
  17. ^ Les quatre évangélistes (1559), Suermondt Museum, Aix-la-Chapelle.
  18. ↑ Pfarl: Christian Art. P.179.
  19. ↑ Sarcophage mérovingien  (la page n'est plus disponible , recherche dans les archives du web )  Info : Le lien a été automatiquement marqué comme défectueux. Veuillez vérifier le lien conformément aux instructions , puis supprimer cet avis. Saint-Agilberts (VIIe siècle) à Jouarre (crypte Saint-Paul), tous symboles à six ailes.@1@ 2Modèle : Lien mort / www.tourisme-jouarre.com  
  20. ↑ Pfarl: Christian Art , S. 179e
  21. ↑ Codex Egberti , vers 980 (Fig. In Toman : Romanik. P. 402).
  22. ↑ Abside Santa Pudeziana homme et lion à droite, taureau et aigle à gauche (ordre selon Ez 1,10, mais selon Ap 4,7 avec six ailes). Roman : Tympan de Saint-Bénigne  ( page n'est plus disponible , recherche dans les archives du web )  Info : Le lien a été automatiquement marqué comme défectueux. Veuillez vérifier le lien conformément aux instructions , puis supprimer cet avis. à Dijon (XIIe siècle), là-bas avec des figures d'anges qui couvrent la mandorle.@1@ 2Modèle : Lien mort / www.ho-net.nl  
  23. ↑ Rosace de la basilique Saint-Pierre de Toscane (Fig. Également dans : Toman : Romanik. P. 104).
  24. ↑ Différents exemples : Le portail de Notre Dame du Port à Clermont-Ferrand , où les séraphins se tiennent à droite et à gauche du Christ intronisé selon Isa 6,2 EU , ou, sous forme de livre, l' Évangile de Durham , VIIe siècle.
  25. ↑ Peinture de l'abside vers 1080 (Fig. Également en Toman : Romanik. P. 409).
  26. ↑ Georgios Fatouros:  Neilos de Ankyra. Dans : Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 6, Bautz, Herzberg 1993, ISBN 3-88309-044-1 , Sp. 577-579.  ( Article / début d'article dans l'archive Internet )
  27. ↑ Schwebel: Art , p 34..
  28. ↑ Ordre (sens antihoraire) aigle, taureau, lion, humain : Planche du Patriarche Sigvald (762/776) à Cividale ( Hermann Fillitz (Hrsg.) : Das Mittelalter I. Propylaea Art History Volume 5, Berlin 1969, Fig. 79b) ; Tympan Saint-Hilaire, Semur-en-Brionnais (Fig. En Toman : Romanik. P. 272 ​​​​à gauche).
  29. ↑ Gnadenpforte Basler Münster, fin du XIe siècle, illustration In Toman : Romanik. P. 316.
  30. ↑ Tympan de l'église abbatiale Sainte-Marie-de-Vallespir, 1046 (Fig. In Toman : Romanik. P. 257).
  31. ↑ Chaire Santa Maria del Lago : aigle en haut à droite, en dessous du taureau, en bas à gauche le lion, au dessus de l'être humain (Fig. Aussi en toman : Romanik. P. 310).
  32. ↑ Evangiles d'Helmarshausen, vers 1100 (ill. En toman : Romanik. P. 369).
  33. ^ Evangiles de Heinrich le Lion , 1188 (ill. En Toman : Romanik. P. 429) ; Codex Aureus , 1030-1050 ; l'aigle au sommet (où un pigeon apparaît dans les représentations ultérieures).
  34. ↑ Évangiles de saint Égidien, fin du XIIe siècle (Fig. In Toman : Romanik. P. 368).