Ernst Tugendhat

Ernst Tugendhat (né le 8 mars 1930 à Brno ) est un philosophe allemand et ancien professeur à l' Université libre de Berlin . Dans son premier travail, il a été principalement influencé par Martin Heidegger et Edmund Husserl . Tugendhat devint plus tard l'un des représentants les plus importants de la philosophie analytique en Allemagne.

vie et travail

Villa Tugendhat, où Ernst a vécu quand il était jeune

Ernst Tugendhat est né en 1930 en tant que fils des fabricants de textiles Fritz et Grete Tugendhat. En 1938, sa famille, pour laquelle Ludwig Mies van der Rohe avait construit la Villa Tugendhat à Brno , émigra en Suisse, d'où elle s'installa au Venezuela en 1941.

A 15 ans, il s'intéresse à la philosophie au soin et à l'auto-apprentissage, entre autres, l' être et le temps par Heidegger pour lire ce qui l'a façonné à long terme. À l'âge de 16 ans, il s'installe aux États-Unis pour étudier la philologie classique à l'Université de Stanford , bien qu'à cette époque il s'était déjà fixé pour objectif d' étudier la philosophie avec Heidegger à Fribourg dès que la situation politique le lui permettrait. A Stanford, il s'occupa également de philosophie - également de celle de l'Extrême-Orient. Au semestre d'hiver 1949, Tugendhat a commencé avec Wilhelm Szilasi à Fribourg , mais est ensuite passé à Eugen Fink puis à Karl Ulmer . En outre, il a participé aux séminaires de Heidegger, qu'il a tenus dans les années 1951-1952. Très jeune, il s'est occupé de Pindare et a essayé de s'affranchir le plus possible du jargon heideggerien et de prouver son scepticisme à l'égard de la notion grecque d'un concept spécial de vérité répandu en Allemagne.

En 1956 il obtient son doctorat avec une thèse sur le concept du terme ti kata tinos (« dire quelque chose de quelque chose ») avec Aristote , puis trois semestres à l' université de Münster , où il entre en contact avec le cercle de Joachim. Ritter . Ulmer, qui enseignait à Tübingen à l'époque , en fit son assistant. En 1966, Tugendhat termine son habilitation à Tübingen avec son travail sur le concept de vérité chez Husserl et Heidegger .

Au début de 1965, Tugendhat a passé un semestre invité à l' Université du Michigan à Ann Arbor , où il a été révolutionné dans sa « façon de penser » par la philosophie analytique. De 1966 à 1975, il a été professeur titulaire de philosophie à l'Université de Heidelberg. Pendant ce temps, il est devenu l'un des principaux philosophes analytiques du langage en Allemagne. Un produit de cette époque est sa clarification du problème de la conscience de soi dans la conscience de soi et l'autodétermination (1979).

En raison du mouvement étudiant , il a décidé de se retirer de l'enseignement pendant quelques années - à l'origine pour se familiariser avec la philosophie sociale et les sciences politiques. En 1975, cependant, il a accepté une offre de Jürgen Habermas pour un poste à l' Institut Max Planck de recherche sur les conditions de vie du monde scientifique et technique à Starnberg, où il a passé cinq ans. Ici, son centre d'intérêt s'est déplacé vers le problème de la justification morale et philosophique. De 1980 à 1992, il a enseigné en tant que professeur de philosophie à l' Université libre de Berlin . L'un des principaux axes de son travail là-bas était dans le domaine de l' éthique avec les publications Problems of Ethics (1984) et Lectures on Ethics (1993). Pendant cette période, Tugendhat était également fortement impliqué dans la politique, surtout dans le mouvement pour la paix et le problème de l' asile ( Reflecting on the danger of Nuclear War , 1986 ; Ethik und Politik , 1992).

Dans les années 1990, Tugendhat était professeur invité à l' Universidad Catolica de Santiago du Chili et a enseigné à Vienne et à Prague. Depuis 2000, Tugendhat s'est tourné vers l' anthropologie et le mysticisme . Les œuvres égocentrisme et mysticisme sont apparues. Une étude anthropologique (2003), Sur la mort (2006) et Anthropologie au lieu de métaphysique (2007). Tugendhat vit à Fribourg-en-Brisgau depuis 2013.

Sa sœur est l'historienne de l'art Daniela Hammer-Tugendhat , qui a grandi en Suisse et a longtemps enseigné à Vienne.

Engagement social

En plus de son engagement dans la politique de paix, Tugendhat a également été engagé en tant que militant des droits de l'homme. Il est le parrain de la Society for Threatened Peoples depuis de nombreuses années et est membre du conseil d'administration du "Atomic Weapons-Free Europe Working Group" de Berlin depuis 1982.

philosophie

Les premiers écrits

Les premiers écrits de Tugendhat sont fortement influencés par la philosophie de Heidegger. Il y traite de l'ontologie d'Aristote et de la question de la vérité chez Husserl et Heidegger. Dans la thèse d'habilitation, la définition centrale de la philosophie pour Tugendhat peut être trouvée pour la première fois comme «l'idée d'aligner la vie humaine dans son ensemble avec la vérité, c'est-à-dire. H. à travers l'idée d'une vie de responsabilité critique ».

L'analyse du langage comme « philosophie première »

Un élément essentiel du travail de Tugendhat est son programme de développement d'une première philosophie analytique du langage . Il veut dépasser l'orientation traditionnelle vers l' être (philosophie ancienne) ou la conscience (philosophie moderne) et la transformer en question de compréhension des expressions linguistiques. Dans ses conférences de 1976 sur l'introduction à la philosophie analytique du langage (1976), il a développé sa propre approche analytique du langage sur la base d'une destruction des concepts et des questions traditionnels, où la philosophie analytique du langage précédente a également été soumise à la critique. L'objectif de l'ouvrage est de développer une nouvelle science universelle formelle avec le titre « Sémantique formelle », qui devrait remplacer toutes les autres formes d'une science universelle philosophique, en particulier l'ontologie et l'épistémologie.

Les concepts sur lesquels s'est fondée la philosophie traditionnelle, tels que le concept d'être, de conscience, d'expérience et de raison, peuvent et doivent être clarifiés par l'analyse du langage selon cette approche. Tugendhat, cependant, exclut deux domaines de la philosophie traditionnelle d'être traités avec succès par la philosophie analytique :

  1. la "question du bien" et "comment nous devons vivre"
  2. Des « modes de conscience non objectifs » comme l'humeur analysée par Heidegger.

Philosophie de la conscience de soi

Tugendhat est devenu plus connu pour sa philosophie de la conscience de soi, qui a été largement influencée par Wittgenstein et qu'il a exposée dans son ouvrage Self-consciousness and Self-Determination (1979). Là , il traite principalement de manière critique les concepts de Jürgen Habermas et Dieter Henrich . L'objectif du travail est de permettre une description non circulaire de la confiance en soi . Selon Tugendhat, le contenu de la conscience de soi, comme toute conscience de quelque chose, doit être compris comme des attitudes propositionnelles. Il interprète la confiance en soi pratique comme un comportement envers soi-même et la comprend - à la suite de Heidegger - comme la question de savoir quel genre de personne on veut être et comment on veut vivre.

éthique

Tugendhat s'est à plusieurs reprises posé les questions centrales de l'éthique et a révisé ses réponses à plusieurs reprises. Dans les Trois conférences sur les problèmes éthiques de 1981, il suppose, à l'aide de considérations d'analyse linguistique, qu'une norme morale est suffisamment justifiée si elle sert les intérêts des individus concernés. Il a développé une approche alternative à cela dans ses conférences sur l'éthique à partir de 1993, où il s'est explicitement opposé aux modèles d'argumentation contractualistes et a plutôt essayé de rendre compréhensible la prétention de justifier les jugements moraux sur le concept de « bonne personne ». Il a rejeté peu de temps après ce concept de justification et s'est depuis rapproché à nouveau du contractualisme. Cette dernière phase du développement de sa théorie commence avec le Dialogue in Leticia publié en 1997 . Ses traités ultérieurs peuvent également être attribués à cette phase, dont certains peuvent être trouvés dans le volume Essays 1992-2000 publié en 2001 .

Avec toutes les révisions, certains éléments centraux du travail de Tugendhat persistent également dans le temps. Pour lui, dans la détermination du concept de morale, la référence interne aux sentiments moraux des personnes est toujours restée essentielle, notamment aux sentiments d' indignation et de culpabilité dans leur fonction d'organes de sanction. Elle est fondée sur le désir de l'individu d'être membre d'une communauté. Une justification absolue qui dépasse la moralité factuelle d'une communauté ne semble pas possible pour Tugendhat dans les temps modernes, car les traditions religieuses et métaphysiques ne sont plus valables.

Dans les questions métaéthiques , Tugendhat s'est toujours strictement écarté de toute sorte de justification a priori et a défendu la thèse selon laquelle la base de justification d'un concept moral moderne ne peut résider que dans les intérêts empiriques des personnes concernées. De plus, au fil du temps, il s'accroche à l'importance fondamentale de l' autonomie de l'individu ainsi qu'au principe de l' égalitarisme .

Anthropologie et mysticisme

Plus récemment, Tugendhat a appliqué les méthodes de la philosophie analytique à des questions anthropologiques fondamentales. Il voit l'anthropologie comme la « première philosophie » qui se rapporte aux phénomènes humains fondamentaux existentiels. Tugendhat part du phénomène de base de la structure prédictive du langage humain, qu'il considère comme la percée décisive de l'humain dans l'évolution biologique.

Selon Tugendhat, le thème du mysticisme est la maîtrise de la contingence humaine. Contrairement à la religion, dont Tugendhat rejette les réponses comme une simple projection pieux, le mysticisme n'exige pas le recours à la révélation ou à la tradition. Leur possibilité découle plutôt des racines anthropologiques de l'être humain lui-même : être rassemblé en soi, qui a à la fois son propre soi et le monde « dans son ensemble » pour objet. De cette façon, le mysticisme est capable de relativiser et de transcender l'égocentrisme qui nous est donné par la structure du langage humain.

accueil

Tugendhat est l'un des philosophes contemporains les plus influents. Il fut l'un des premiers à transmettre la tradition phénoménologique-herméneutique de l'Europe continentale avec la philosophie analytique anglo-américaine. Ses premiers travaux sur Aristote, Husserl et Heidegger sont devenus des ouvrages philosophiques standard. Ses conférences sur l'introduction à la philosophie de l' analyse du langage et l'étude de la conscience de soi et de l'autodétermination ont rapidement évolué pour devenir des classiques qui, au-delà du cercle étroit de la philosophie académique, ont également eu un impact sur d'autres disciplines telles que la linguistique et les études littéraires. . Les recherches morales et philosophiques de Tugendhat ont la plus grande influence sur la discussion philosophique actuelle, qui, aux côtés et contre l' éthique du discours de Karl-Otto Apel et Jürgen Habermas, est reconnue comme le projet d'éthique systématique en langue allemande le plus important de nos jours.

Récompenses

Ernst Tugendhat a occupé de nombreux postes de professeur invité dans son pays et à l'étranger (Santiago du Chili, Constance, Prague, Goiânia (Brésil) et Porto Alegre). En 1999 , il a été nommé professeur honoraire par l' Université de Tübingen . En 2002, il était membre du Collège Friedrich Nietzsche . Le 9 mai 2005, Ernst Tugendhat a reçu un doctorat honorifique de l' Universidad Autónoma de Madrid et en 2008 de l' Université de Zurich . En 2005, Tugendhat a reçu le prix Meister Eckhart de 50 000 euros , qu'il a offert à l' école « Talitha Kumi » à Beit Jala (Palestine).

Travaux

Sélection, par ordre d'apparition :

  • Tí kata tinós. Une enquête sur la structure et l'origine des concepts aristotéliciens de base. Karl Alber, Freiburg 1958, 5e édition avec une nouvelle postface et appendice 2003 (série : Symposion, 2). ISBN 3-495-48080-3
  • Le concept de vérité chez Husserl et Heidegger. de Gruyter , Berlin 1967. ISBN 978-3-11-010289-5
  • Cours d'introduction à la philosophie analytique du langage. Suhrkamp, ​​Francfort 1976. ISBN 978-3-518-27645-7
  • Confiance en soi et autodétermination. Suhrkamp, ​​Francfort 1979. ISBN 978-3-518-27821-5
  • avec Ursula Wolf : Propédeutique logique-sémantique. Reclam, Stuttgart 1983, ISBN 978-3-15-008206-5
  • Problèmes d'éthique. Reclam, Stuttgart 1984, ISBN 978-3-15-008250-8
  • Rationalité et irrationalité du mouvement pour la paix et de ses opposants : Tentative de dialogue , maison d'édition et librairie de vente par correspondance Europäische Perspektiven, Berlin 1983, ISBN 3-89025-007-6 , version différente : Discours à l'événement Die atomare Threathung , 20 octobre 1983 FU Berlin, in : Philosophie et Paix , Initiative de Paix chez Philos. Institut, non daté, diffusé sur le diffuseur Free Berlin .
  • Penser à la menace d'une guerre nucléaire et pourquoi vous ne la voyez pas. 2e édition Rotbuch, Berlin 1988, ISBN 978-3-88022-319-6
  • Essais philosophiques. Suhrkamp, ​​Francfort 1992, ISBN 978-3-518-28617-3
  • Éthique et politique. Suhrkamp, ​​Francfort 1992, ISBN 978-3-518-11714-9
  • Conférences sur l'éthique. Suhrkamp, ​​Francfort 1993, ISBN 978-3-518-58151-3 ; Rééditions
  • Dialogue à Leticia . Suhrkamp, ​​Francfort 1997, ISBN 978-3-518-28902-0
  • avec Celso López, Ana M. Vicuna : Comment devons-nous agir ? Conversations étudiantes sur la morale. Reclam, Stuttgart 2000, ISBN 978-3-15-018089-1
  • Articles 1992-2000. Suhrkamp, ​​Francfort 2001, ISBN 978-3-518-29135-1
  • Egocentrisme et mysticisme. Une étude anthropologique. CH Beck, Munich 2003, ISBN 3-406-51049-3 ( avis sur Perlentaucher.de)
  • A propos de la mort. Suhrkamp, ​​​​Francfort 2006. ISBN 978-3-518-06859-5
  • L'anthropologie au lieu de la métaphysique. CH Beck, Munich 2007, ISBN 3-406-55678-7

Littérature secondaire

liens web

Fichiers vidéo

Fichiers audio

Remarques

  1. ↑ Voir le problème de la justification dans 7 poème Némée de Pindare. Dans : Hermes , volume 88 (1960), pages 385-409. Également dans : ET: Philosophical Essays , Suhrkamp, ​​​​Frankfurt a. M. 1992, p. 147-178.
  2. ↑ Hans-Martin Gauger : Le philosophe Ernst Fribourg Tugendhat a 90 ans , Badische Zeitung , le 5 Mars, à 2020.
  3. ^ ET: La controverse sur les droits de l'homme, dans Stefan Gosepath, Georg Lohmann Ed.: Philosophy of Human Rights. Suhrkamp, ​​Francfort 1998 ISBN 3-518-28938-1 ; Extraits de Martin Morgenstern , Robert Zimmer Ed. : Fondements de l'État et significations historiques. Série Point de rencontre Philosophie, 4: "Philosophie politique". Bayerischer Schulbuch Verlag BSV, Munich 2001 ISBN 3-7627-0325-6 & Patmos, Düsseldorf 2001, ISBN 3-491-75641-3 , page 40f
  4. ↑ Pour un aperçu de la philosophie de Tugendhat, voir Stefan Gosepath : Ernst Tugendhat . Dans : Julian Nida-Rümelin, Elif Özmen (éd.) : Philosophy of the Present in Individual Representations, Stuttgart 2007, pp. 671-677
  5. ↑ Ernst Tugendhat: Le concept de vérité dans Husserl et Heidegger . Berlin 1967, page 1
  6. ↑ Pour voir ce qui suit: Bruno Puntel : Idée et d'un problème formel Sémantique. Sur les "Lectures for Introduction to Linguistic-Analytical Philosophy" de E. Tugendhat. Dans : Journal for Philosophical Research, 1977, volume 31 (3), pp. 413-427 ; Ulrich Steinvorth : Tugendhat et la philosophie de l'analyse du langage. Dans : Journal for Philosophical Research, 1980, volume 34 (1), pp. 59-69
  7. ↑ Cf. Ernst Tugendhat : Lectures for Introduction to Linguistic Analysis Philosophy , Francfort 1976, p.127
  8. ↑ Ernst Tugendhat : Lectures for an Introduction to Linguistic Analysis Philosophy , Francfort 1976, p.25
  9. ↑ Ernst Tugendhat: Conférences pour une introduction à la philosophie analytique de la langue , Francfort 1976, p 128.
  10. ↑ Ernst Tugendhat: Conférences pour une introduction à la philosophie analytique de la langue , Francfort 1976, p 103.
  11. ↑ Ernst Tugendhat : Lectures for an Introduction to Linguistic Analysis Philosophy , Francfort 1976, p.97
  12. ↑ Sur les sujets suivants : Nico Scarano, Mauricio Suárez (éd.) : Ernst Tugendhats Ethik. Objections et réponses . Munich 2006, p. 7-12
  13. ↑ publié pour la première fois dans le volume d'essai Problems of Ethics de 1984
  14. ↑ Voir Susanne Köbele : E. Tugendhat, Egozentrizität und Mystik , Arbitrium, 2009, Tome 27 (1), pp. 11-19 (ici pp. 12f.)
  15. ↑ AGB - Klassik Stiftung Weimar .
  16. ↑ Le primat de l'égalité ou : le principe de symétrie dans l'Éthique d'Ernst Tugendhat , 134-152 et 319-321
données personnelles
NOM DE FAMILLE Tugendhat, Ernst
BRÈVE DESCRIPTION philosophe allemand
DATE DE NAISSANCE 8 mars 1930
LIEU DE NAISSANCE Brno