Judaïsme en musique
Judaism in Music [sic] est un essai antisémite de Richard Wagner , qu'il écrivit en 1850 lors de son séjour à Zurich. Les 3 et 9 septembre 1850, elle parut dans la Neue Zeitschrift für Musik , éditée par Franz Brendel , sous le pseudonyme de K. [Karl] Freiedank. En 1869, Wagner publia l'article, considérablement développé, dans une brochure distincte sous son nom.
Émergence
L'essai peut être considéré comme le point culminant d'une querelle littéraire qui a commencé avec plusieurs critiques de l'opéra Le Prophète du compositeur juif Giacomo Meyerbeer dans la Neue Zeitschrift für Musik en janvier 1850, dans laquelle le « patriote Meyerbeer » était accusé d'un « style musical cosmopolite ». Wagner, qui avait noté Meyerbeer positivement dans une lettre à son ami Theodor Uhlig datée du 13 mars 1850, changea d'avis sous l'influence d'Uhlig.
Avec sa contribution sous le pseudonyme de Freedank, Wagner a fait référence à un article précédent qu'Uhlig avait écrit dans la Neue Zeitschrift für Musik et a commenté le « goût hébreu dans l'art ». Wagner, comme il l'écrit lui-même, a estimé nécessaire d'approfondir ce sujet afin d'expliquer « ce qu'il y a d'involontairement répugnant que la personnalité et la nature des Juifs ont pour nous, pour justifier cette aversion instinctive dont nous avons pourtant clairement reconnaissez qu'il est plus fort et plus répandu que notre zèle conscient de se débarrasser de cette aversion. »
L'article n'a pas attiré beaucoup d'attention au début, à l'exception d'une protestation de onze professeurs du Conservatoire de Leipzig (aujourd'hui l' Université de musique et de théâtre "Felix Mendelssohn Bartholdy" de Leipzig ) à Franz Brendel , l'éditeur de la Neue Zeitschrift für Musik , qui lui a demandé de démissionner.
En 1869, Wagner publia à nouveau l'article, sous forme de brochure séparée sous son propre nom avec une dédicace et une courte préface et une postface détaillée à Marie von Mouchanoff-Kalergis. En 1860, ses concerts à Paris ont un déficit de 10 000 francs. couvert. Gustav Freytag a vivement réagi à cette brochure et à l'antisémitisme qu'elle contenait dans sa contribution La dispute sur le judaïsme en musique de la revue Die Grenzboten (1869).
Contenu et réception
Après des considérations introductives sur le pouvoir prétendument excessif des Juifs ("... le "croyant des rois" devint roi des croyants.") Et sur une "aversion invincible" et "instinctive pour l'être juif", Wagner décrit dans son essai « le Juif. » « En soi comme « incapable de nous faire connaître artistiquement par son apparence extérieure, sa langue, et encore moins par son chant », il ne peut que « répéter » ou « imiter ». « Étrange et inconfortable » est, comme le prétend Wagner, « une expression phonétique sifflante, aiguë, bourdonnante et boueuse » dans sa façon de parler ; Il appelle leur rituel une « grimace du chant d'adoration dans une synagogue populaire », dans laquelle « des gargouillements déroutants [], des yodels [] et des bavardages [] » peuvent être trouvés. Dans le même temps, dans des conversations publiques avec des Juifs, Wagner a déclaré dans ses discours une « froide indifférence » et un « manque d'expression purement humaine ». Néanmoins, « le Juif » en était venu à maîtriser le goût du public en matière de musique. Wagner compare l'art à un organisme qui a été pénétré par un « élément tout à fait étranger », « mais uniquement pour le décomposer » ; puis cet organisme se dissout en une « abondance grouillante de vers ».
« Les Juifs ne pouvaient pas prendre le contrôle de cet art jusqu'à ce qu'ils aient à y démontrer ce qu'ils y révélaient de manière démontrable : leur incapacité intérieure à vivre.
Il critique l'œuvre musicale des compositeurs juifs de son temps. En tant que Juifs instruits, ils s'efforcent de se débarrasser des « caractéristiques voyantes de leurs semblables inférieurs ». C'est précisément à cause de cela, cependant, qu'ils sont incapables de « une sympathie profonde et émouvante avec un grand effort commun pour quelque chose », dont l'expression inconsciente doit être interprétée par le vrai musicien et poète. Ce que « le juif instruit » a à dire « s'il veut se faire connaître artistiquement » ne peut être que « l'indifférent et le trivial, car toute sa passion pour l'art n'est que luxueuse et inutile ». Wagner entre particulièrement dans Mendelssohn Bartholdy , que Heine avait dès 1842 attribué à un « manque de naïveté ». Dans son ouvrage théorique principal Opéra et théâtre de 1852, Wagner avait exprimé la même critique de Meyerbeer . Jacques Offenbach , les opérettes - Compositeur , n'éprouve cependant aucune appréciation dans sa complaisance musicale publique ; sous "Jaques O.", il n'est mentionné qu'en passant en une phrase comme une dénonciation complète de ses qualités musicales. Leipzig, d'autre part, qui à la suite de l'œuvre de Mendelssohn « a reçu le véritable baptême musical des Juifs », est devenue « exclusivement une ville mondiale de la musique juive ».
En 1850, Wagner a écrit l'essai avec l'intention de « continuer à lutter contre l'influence des Juifs sur notre musique avec la perspective de succès ». Lors de sa réédition en 1869, il se voit victime d'une prétendue agitation juive (il parle même d'une « persécution à rebours des Juifs »). Le pseudonyme de l'époque donnait à « l'ennemi les moyens stratégiques » de lutter contre lui, celui de Wagner. Avec la publication renouvelée sous son propre nom, il veut révéler sa position à ses propres partisans. En même temps, il formule l'espoir que "seule cette ouverture peut conduire à moi des amis du camp hostile et les renforcer dans leur propre combat pour leur véritable émancipation". notre culture pourrait être arrêtée par une expulsion violente de l'élément étranger, je ne suis pas en mesure de juger, car cela devrait inclure des forces dont l'existence m'est inconnue. " Immédiatement après, Wagner écrit : " Si cet élément nous est assimilé dans un tel d'une manière qu'il Au fur et à mesure que nous développons avec nous le développement supérieur de nos plus nobles talents humains, il est évident que ce n'est pas la dissimulation des difficultés d'assimilation, mais seulement l'exposition la plus ouverte d'entre elles qui peut être propice à cela. "
La publication de 1869 a attiré de nombreuses répliques, telles que Joseph Engel , Richard Wagner, Judaism in Music, a Defense, 1869, Eduard Maria Oettinger , Open Billetdoux to Richard Wagner , Dresden 1869, et Arthur von Truhart , Open Letter to Richard Wagner , St Pétersbourg 1869. L'écrivain Gustav Freytag a accusé Wagner dans une critique du scénario : « En termes de sa brochure, il apparaît lui-même comme le plus grand juif ».
En principe, Wagner refuse aux artistes juifs toute forme d'originalité. Ils maitrisent leur métier avec virtuosité, mais le résultat sera toujours une tromperie, voire un mensonge, comme il l' explique à l' aide de l'exemple de Heinrich Heine :
- « J'ai dit plus haut que les Juifs n'ont pas produit un vrai poète. Nous devons maintenant mentionner Heinrich Heines ici . A l'époque où Goethe et Schiller écrivaient de la poésie avec nous, nous ne connaissons aucun juif poétique : mais à l'époque où la poésie est devenue pour nous un mensonge, tout était possible à partir de nos éléments de vie complètement non poétiques, seulement aucun vrai poète ne voulait germer non plus, était-ce l'office d'un juif poétique très doué d'exposer ce mensonge, cette sobriété sans fond et cette hypocrisie jésuite de notre poésie, qui est encore poétique, avec de ravissantes moqueries. Il a également impitoyablement flagellé ses célèbres tribus musicales pour avoir prétendu être des artistes; Il n'y avait aucune tromperie en lui : le démon inexorable de nier ce qui semblait être négligeable, il a été poursuivi sans relâche, à travers toutes les illusions de l'auto-tromperie moderne, au point où il a lui-même maintenant menti à nouveau au poète, et son des mensonges bien poétiques mis en musique par nos compositeurs. - Il était la conscience du judaïsme, tout comme le judaïsme est la mauvaise conscience de notre civilisation moderne. »(Pp. 31-32, les italiques sont bloqués dans l'original.)
En fin de compte - selon Wagner - les Juifs n'avaient qu'une seule possibilité de revenir dans le cercle de l'humanité civilisée : au moyen d'une « œuvre de rédemption qui se régénère par l'autodestruction ». A titre d'exemple, Wagner cite Ludwig Börne , l'antipode de Heine, dans l'accord final de son pamphlet de 1850 :
- « Nous devons nommer un autre juif qui est apparu parmi nous en tant qu'écrivain. De sa position particulière de juif, il est entré parmi nous à la recherche de la rédemption : il ne l'a pas trouvée et a dû prendre conscience que ce n'est qu'avec notre rédemption qu'il serait capable de la trouver dans de vraies personnes . Pour le juif, devenir humain en communauté avec nous signifie d'abord : cesser d'être juif. Borne avait accompli cela. Mais Börne enseigne aussi comment cette rédemption ne peut être obtenue dans le confort et le froid indifférent, mais que, comme nous, elle coûte de la sueur, des épreuves, des peurs et une abondance de souffrance et de douleur. Si vous participez impitoyablement à cette œuvre de rédemption, qui se régénère par l'auto-annihilation, nous serons unis et indifférenciés ! Mais considérez qu'une seule chose peut être votre rédemption de la malédiction qui pèse sur vous : la rédemption d' Ahasver , - la chute ! "(P.32)
Jens Malte Fischer (voir Littérature, pp. 85-87) écrit à propos de cette fin : -annihilation' voulait voir préformé. Une telle interprétation me semble déterminée par les conséquences de l'antisémitisme au XXe siècle, au moins par l'aggravation de la haine des Juifs à la fin de Wagner, telle qu'elle est décrite dans les « écrits régénératifs » de la période tardive et de la déclarations souvent citées dans les journaux intimes de Cosima. Cependant, nous sommes obligés de lire le texte tel qu'il se tourne vers nous à partir de l'année 1850. "Fischer explique que" l'anéantissement "et" la rédemption " sont des concepts de base du fantasme mythologique de Wagner, comme en témoigne la figure de Kundry dans Parsifal représente une figure d'Ahasver : « Le salut, la dissolution, l'extinction complète ne lui sont promis que si un jour l'homme le plus pur et le plus épanoui résiste à sa puissante séduction. [...] elle sent que seul l'homme pourrait la racheter d'une manière dévastatrice » [Wagner, brouillon en prose pour Parsifal , août 1865]. Fischer : « 'Annihilation', 'autodestruction' et 'rédemption' ne sont pas des mots en soi pour Wagner qui ont à voir avec 'l'extermination', avec des intentions meurtrières. Le dernier passage du script de Wagner joue clairement avec les idées chrétiennes de salut. [...] Les Juifs peuvent participer à ce processus, mais ils doivent répondre à une condition sine qua non , en cessant d'être juifs « Sa conclusion: ». Entre distinct racisme Proto de texte et pathetisch- apocalyptique nébulosité de la conclusion d' un baille insurmontable Abysse logique."
Carl Dahlhaus voit « l'effet vénéneux » du pamphlet de Wagner dans l'inhumanité, qui consiste en la suppression de la morale par la philosophie de l'histoire :
- « L'antisémite Wagner ne moralise pas (et les intellectuels peuvent d'abord avoir tendance à lui en attribuer le mérite). Il ne reproche pas au judaïsme - l'allégorie, dont les vrais Juifs doivent alors répondre - d'être malveillant, mais affirme plutôt avec un geste judiciaire serein que le judaïsme est de l'histoire - une instance contre laquelle il n'y a pas de vocation - être condamné à la méchanceté. La haine se déguise en objectivité ; on ne décide pas pour soi (afin d'en assumer ensuite les conséquences sur soi), mais on laisse parler l'esprit du monde ou la loi de l'histoire. »
- « Les passages du pamphlet qui, à la lecture rapide, paraissent les plus abominables parce que le ressentiment éclate de façon flagrante, comme la caricature du parler juif, ne sont en vérité pas les pires, même si l'on peut imaginer qu'ils incitaient à la violence. Ce ne sont pas les bouchers qui ont pratiqué l'antisémitisme qui ont lu Judaïsme en musique , mais les intellectuels qui ont été séduits par la musique de Wagner en adoptant de misérables philosophes qu'ils croyaient liés à l'œuvre musicale. »
Selon Dieter Borchmeyer , la « méthode prétendument éclairante » de Wagner, c'est-à-dire sa tentative d'« expliquer » son antipathie envers les Juifs, sert le projet - comme l'écrit Wagner lui-même - « de justifier cette aversion instinctive ». Ce « but totalement anti-Lumières », ainsi Borchmeyer, est la « justification, non [...] [le] dépassement de l'aversion consciente pour tout (soi-disant) juif. Ce dernier reçoit une sorte d'attestation de moralité de la part de Wagner."
Le ton antisémite de base de l'écriture de Wagner était efficace jusqu'à l' époque du national-socialisme et a servi de base à Karl Blessinger pour sa brochure : Mendelssohn, Meyerbeer, Mahler. Judaism in Music as the Key to 19th Century Music History , publié en 1938 et développé en 1944.
Remarques
- ↑ Matthias Brzoska : Remarques sur Le Prophète de Meyerbeer ( Memento de l' original du 10 août 2012 dans Internet Archive ) Info : Le lien d' archive a été inséré automatiquement et n'a pas encore été vérifié. Veuillez vérifier le lien d'origine et d'archive conformément aux instructions , puis supprimez cet avis. , ainsi que Sabine Henze-Döhring et Sieghart Döhring : Giacomo Meyerbeer. Le maître du Grand Opéra. Verlag CH Beck , Munich 2014, ISBN 978-3-406-66003-0 , p. 147-148.
- ↑ Bernt Ture von zur Mühlen : Gustav Freytag. Biographie. Wallstein Verlag, Göttingen 2016, page 197f. ISBN 978-3-8353-1890-8 .
- ↑ Publié sous le titre « L'antisémitisme de Richard Wagner. La répression des mœurs à travers la philosophie de l'histoire », dans : Frankfurter Allgemeine Zeitung, 19 avril 1975 ; Réimprimé dans : Collected Writings in 10 Volumes , Volume 9, Laaber 2006, p.365.
- ↑ Dieter Borchmeyer : Antisémitisme de Richard Wagner www.bpb.de, 14 mai 2013
Littérature
- Richard Wagner : L' Art et la Révolution ; Judaïsme en musique ; Qu'est-ce que l'allemand ? Edité et commenté par Tibor Kneif , Rogner et Bernhard, Munich 1975, ISBN 3-8077-0034-X .
- Jens Malte Fischer : ›Le judaïsme en musique‹ de Richard Wagner . Un documentaire critique comme contribution à l'histoire de l'antisémitisme. Insel, Francfort a. M., Leipzig 2000. Nouvelle édition Königshausen & Neumann, Würzburg 2015, ISBN 978-3-8260-5844-8 .
- David Conway : Le judaïsme en musique : L'entrée dans la profession des Lumières à Richard Wagner . Cambridge : Cambridge University Press, 2012 ISBN 978-1-107-01538-8 .
- Melanie Kleinschmidt : « Le goût de la musique hébraïque » : Mensonges et vérité dans la culture musicale judéo-allemande . Cologne / Vienne : Böhlau Verlag, 2015 ISBN 9783412217792 .
- Jean-Jacques Nattiez : Wagner antisémite : unproblemème historique, sémiologique et esthétique . Paris : Christian Bourgois, 2015 ISBN 978-2-267-02903-1 .