Saint Prokulus (Naturns)

Église Saint-Proculus
Saint Prokulus, "le rockeur"

L' église Saint-Prokulus de Vinschgau est une petite église située à l'est de Naturns , un bourg du Tyrol du Sud , à environ 12 km de Merano . L'église est consacrée au saint évêque Prokulus von Verona et se trouve à proximité immédiate du cimetière local et un peu à l'écart du centre du bourg. Il est connu pour le premier cycle de fresques, qui a été divisé en deux registres avec des bandes ornementales environnantes.

La place de l'église

L'endroit sur lequel se trouve l'église Saint-Prokulus est une ancienne zone de peuplement . Dans l'Antiquité tardive, il y avait une maison sur le site de l'église. La méthode de construction de cette maison, caractérisée par des murs en pierre sèche et une structure en bois, était répandue dans toute la région alpine du 4ème au 7ème siècle après JC.

La maison antique a été détruite par un incendie vers 600 après JC. Il est possible qu'une femme de 45 ans ait été tuée, du moins cela est suggéré par des découvertes archéologiques . Après l'incendie, la maison n'a pas été reconstruite et les ruines ont été utilisées comme lieu de sépulture.

L'église Saint-Prokulus elle-même a été construite entre 630 et 650 après JC. Il n'y a pas de sources fiables sur le client. Seule l' archéologie fournit des informations sur l'âge de l'église. La position des tombes médiévales au sud et à l'est suggère une église déjà existante. Dans une tombe sur le côté sud de l'église, un germanique sax (épée courte) a été trouvé comme objets funéraires . Ce sax, comme diverses autres découvertes, est daté d'environ 640 après JC. Puisque l'église existait déjà à cette époque, on peut supposer un âge d'au moins 1350 ans pour l'existence originale.

La plupart des images du registre de base sont perdues.

Les fresques du début du Moyen Âge

Vue dans le choeur

Les plus anciennes peintures murales de la petite église se trouvent dans la partie inférieure de l'intérieur de l'église. Ils montrent des anges, des saints et des scènes de la vie de Saint Proculus, y compris un troupeau de bétail sur le mur ouest. Ces peintures sont à classer comme pré-romanes . Les fresques gothiques de la partie supérieure de l'intérieur de l'église sont plus récentes et datent du 14ème siècle. Pendant ce temps, l'intérieur de l'église a été élevé. Les constructeurs de l'époque, les messieurs von Annenberg, ont fourni un design pittoresque. Les motifs présentés au-dessus de l'arc de triomphe à l'est se réfèrent à la Mère de Dieu Marie , Dieu le Fils et Dieu le Père . Sur le mur sud, il y a une représentation de la Cène . Les trois rois sont représentés sur le mur nord . Des peintures murales de la période gothique peuvent également être trouvées sur le mur extérieur sud. Les motifs principaux représentent la création du monde et la chute de l'homme .

Les fresques de l'église Saint-Proculus ont été décrites dans de nombreux traités scientifiques . Il y a eu plusieurs tentatives pour classer et dater les peintures murales préromanes en termes d'histoire de l'art. Certains scientifiques, dont l'ancien conservateur d'État Helmut Stampfer , ont daté certaines des peintures murales dès le 7ème siècle après JC. Cependant, d'autres érudits estiment que les fresques les plus anciennes ont été créées au 8ème siècle, mais avant le couronnement de Charlemagne le jour de Noël 800 à Rome. C'est pourquoi on parle de fresques «pré-carolingiennes» en relation avec les peintures murales de l'église Saint-Proculus. D'autres chercheurs, parmi lesquels le successeur de Stampfer, Leo Andergassen , soupçonnent une date d'origine plus tardive au 9e ou 10e siècle. Il convient de souligner que ces peintures murales constituent le cycle le plus complet des premières peintures murales du Tyrol .

  • Saint Prokulus, le rockeur

  • La soi-disant procession du bétail

  • Frises ornementales

  • ange

  • Le dernier souper

  • Fresque sur le mur sud

Les fresques gothiques

Au début et au haut gothique (XIVe / XVe siècles), l'espace sacré a d'abord été repeint à plusieurs reprises, puis les murs de la nef surélevée ont été repeints de manière narrative et instructive.

La couche de peinture perdue

Le mur nord a été repeint au plus tard à l' époque romane ; les saints assis avec leurs mains pointues et surdimensionnées peuvent ne plus être agréables. La couche de peinture était techniquement défectueuse; les couleurs se frayaient en partie leur chemin dans la couche inférieure de peinture, tandis que la couche en tant que telle se dissolvait.

Un Oranten et un seul imposé (en plus des têtes); les personnages étaient en adoration. Les premiers saints, cependant, s'assirent (voir plis des genoux) et dirigèrent le visiteur loin de lui vers l' autel.Dans le coin nord-est, un ange mène la rangée en dansant. S'asseoir était le port d'une dignité particulière.

Les premiers rubans ornementaux

Le mur de l'arche du chœur a été le premier des quatre murs à être peint. Un simple ruban tressé (voir R. Kutzli, Langobardische Kunst, Stuttgart 1974) avec des nœuds ouverts et des soleils carrés sur un coin s'étend sur toute la largeur; dans leur centre (excentrique), la main de Dieu, l' agneau portant la croix et la colombe spirituelle sont peints. Du nord comme du sud, il y a treize éléments chacun, donc un total de 26 - selon la doctrine des lettres numériques ( symbolisme des nombres ) le numéro du nom imprononçable de Dieu YHWH (10-5-6-5). «Il existe donc encore de nombreuses relations secrètes dans les livres saints, sous différentes formes de nombres, qui sont cachées aux lecteurs parce qu'ils ignorent les nombres. Par conséquent, ceux qui veulent connaître les Saintes Écritures doivent acquérir avec diligence cet art. "

Le ruban supérieur du navire est une croix gammée - un méandre en perspective parallèle. Ses éléments , ainsi que la bande tressée, aboutissent à une manière cryptée ( sommes croisées ), le nombre 26, que l'on retrouve également ailleurs dans la peinture. Ces deux rubans ornementaux sont devenus hors d'usage à 1200, leurs déclarations intérieures ne sont plus nécessaires.

Un détail: les «quatre» lignes droites rouges, chacune sur le côté droit du cube individuel, sont horizontales dès qu'elles sont interprétées comme le côté gauche du cube gauche.

Le premier programme pictural et le plan directeur

Contrairement aux images plus récentes du registre supérieur d'aujourd'hui, les premières fresques sont individuellement et sans cadre librement sur toute la surface; il n'y a ni rigueur ni enseignement. (Comparez les puissantes grilles des églises du monastère carolingien Müstair GR et Mistail GR ).

Il y a un double arrangement. Vous êtes entré par le côté sud au coin ouest. De là, vous pouvez voir l'autel incliné comme s'il était au milieu de la pièce. Le chemin le plus long passe sur le mur nord (mains), le plus court sur le mur sud («rocker»).

Un plan de construction est présumé basé sur la longueur du côté ouest (plan idéal et plan de construction réel). L'ingénieuse inclusion des bandes ornementales dans le programme d'images soutient cette hypothèse d'un plan bien pensé.

Le "rocker".

Le saint, assis en boucle, se balance; mais c'est une idée de notre temps. Mais les lignes de la «corde» s'écartent de l'angle droit, ce qui est à peine perceptible dans tout le bâtiment à l'exception de la porte et de la fenêtre. Le saint est assis et ses yeux pointent dans la direction opposée du «basculement»: il met l'accent sur «les deux». La «corde», cependant, peut également être comprise comme le renflement de l'architecture ci-dessus, et si cela devait être la Jérusalem céleste du Livre de l' Apocalypse , l'homme pourrait être le Christ de retour , qui est adressé dans le Sanctus de la Sainte Messe : Benedictus qui venit in nomine Domini " Loué soit celui qui vient au nom du Seigneur ». Mais est-il aussi possible que ce soit l' apôtre Paul ou l'évêque Proculus? Christ a vécu en eux! C'est ainsi que l'on pensait dans les multiples interprétations de cette époque. "Le type d'interprétation multiple est une partie importante des textes théologiques et philosophiques de l'époque."

musée

musée

En 2006, le musée a été ouvert à proximité immédiate de l'église. Il abrite principalement les objets découverts lors des fouilles de 1985 et 1986 sous la direction de Hans Nothdurfter . Le musée est divisé en domaines thématiques de la fin de l'Antiquité , du Moyen Âge et de la période de la peste au 17e siècle. Les fresques gothiques de l'époque de la reconstruction gothique et de la rénovation (entrée) de l'église, qui ont été enlevées lors de la restauration en 1986, sont également présentées.

Association culturelle Proculus

L' Association culturelle Prokulus , qui existe depuis 2006, s'est donné pour mission de faire connaître l'importance de cette église au moyen de diverses mesures (par exemple, des visites guidées et des conférences dans l'église Saint-Prokulus et dans le musée ainsi que des travaux de relations publiques).

Littérature

  • Saint Prokulus à Naturno. Pour le 100e anniversaire de la découverte de la peinture murale du début du Moyen Âge. Der Schlern , numéro 12/2012 (divers auteurs).
  • Christoph Eggenberger: Les peintures murales du début du Moyen Âge à St. Prokulus à Naturno . Dans: Premières études médiévales. Volume 8, numéro 1 (janvier 1967). Pp. 303-350. DOI: 10.1515 / 9783110242072.303 .
  • Victor H. Elbern: Saint Prokulus à Naturno et le duc Tassilo von Baiern . Dans: Abhandlungen der Braunschweigische Wissenschaftlichen Gesellschaft, Volume 50, 2000, pp. 161–174. En ligne (librement accessible).
  • Mathias Frei: Saint Prokulus à Naturno. Südtirol Bildverlag, Bozen 1966.
  • Michael Lochmann: Sur l'histoire de la construction de l'église Saint-Prokulus. In: Saint Prokulus à Naturno, à l'occasion du 100e anniversaire de la découverte de la peinture murale du début du Moyen Âge. Der Schlern 12/86 (juin 2012), pp. 78-103.
  • Alexandra Meier: Saint Prokulus à Naturno et Saint Benedikt à Mals. Document de séminaire. Université d'Erlangen-Nuremberg. Grin 1996. Livre électronique
  • S. Müller: Autres observations à St. Prokulus Naturns (plan du bâtiment, numéro 26 et méandre). Dans: Der Schlern, numéro 89/2015, p. 94-103.
  • Hans Nothdurfter, Ursula Rupp, Waltraud Kofler: Saint Prokulus à Naturno. 3e édition, Tappeiner, Lana 2003.
  • Robert Boecker: Là où l'évêque bascule . Dans: Journal de l'Église pour l'archidiocèse de Cologne, numéro 49/2017, p. 10
  • Günther Kaufmann (Ed.): St. Prokulus in Naturns (publications de l'Institut culturel du Tyrol du Sud, volume 10). Bozen: Athesia Verlag 2019. ISBN 978-88-6839-474-5

liens web

Commons : St. Prokulus, Naturns  - collection d'images, de vidéos et de fichiers audio

Preuve individuelle

  1. ↑ Donc aussi avec le "Schaukler". Hajo Eickhoff: trône céleste et chaise berçante. L'histoire de la position assise. Munich-Vienne 1993.
  2. ↑ Hrabanus Maurus, cité ci-dessus. in: Franz Neiske: L' Europe au début du Moyen Âge 500–1050. Une histoire de culture et de mentalité , Darmstadt 2007, p. 74
  3. ↑ a b S. Müller: Autres observations à St. Prokulus Naturns (plan de construction, numéro 26 et méandre). Dans: Der Schlern , numéro 89/2015, p. 94-103.
  4. ↑ communication orale du Prof. Dr. Chr. Eggenberger, Zurich
  5. ↑ a b S. Müller: L'unité du deux-un . Dans: St. Prokulus à Naturno. Dans: Der Schlern 86/2012, p. 18-25.
  6. ↑ Franz Neiske: l' Europe au début du Moyen Âge. Une histoire de culture et de mentalité , p. 73.

Coordonnées: 46 ° 39 ′ 7,7 ″  N , 11 ° 0 ′ 32,6 ″  E