Pandaemonium germanicum

Jakob Michael Reinhold Lenz

Pandämonium Germanikum est une esquisse scénique en trois actes de Jakob Michael Reinhold Lenz , qui - créée en 1775 - n'a été publiée par Friedrich Campe à Nuremberg qu'en 1819.

Lenz, « un jeune génie en herbe de Courlande », se décrit comme un « copieur » de « Hn. Goethe » et fulminait contre les affaires littéraires et les critiques dans la succession de ses dieux, héros et Wieland . Ce pamphlet peut être lu comme un premier discours apothéotique sur Goethe.

Titre

Voit traduit Pandaemonium Germanikum par "Temple des demi-dieux allemands". Lenz décrit ainsi de manière ambiguë un lieu où séjournent à la fois les « poètes dont il se moque et les poètes qu'il admire ». Dans sa satire littéraire, l'auteur fait apparaître Goethe, lui-même, Hagedorn , Gellert , Gleim , Wieland , Jakobi , Lessing , Klopstock et Herder et Sophie von La Roche. Des étrangers apparaissent également sur la scène : Lafontaine , Molière , Rousseau , Rabelais , Scarron et Shakespeare . Le personnel est complété par des noms moins connus aujourd'hui : Weisse , Liscow , Rabener , Klotz , Chaulieu , Chapelle , Schmidt et Michaelis.

contenu

Avec les pieds légers et sans effort, Goethe escalade « une montagne escarpée » - la montagne des muses. Il est « né ici » (PG I, 1 H1, p.12). Lenz, qui est dans ce qui précède. Voulant pousser la phalange des fils de muses allemands, le conquérant de ce Parnasse ne peut que difficilement suivre, il « rampe à quatre pattes » (PG I, 1 H1, p.10). Une fois au sommet, les deux poètes méprisent les imitateurs, les badauds, les philistins, les juges d'art, les critiques et les journalistes. « Tous ces visages grimaçants » veulent mais ne peuvent pas gravir la montagne ; glisser. Le divin Goethe est censé diriger la source humaine. En gravissant le sommet, Lenz a la capacité d'être un acte poétique de procréation.

Puis à l'étage, dans le « Temple de la renommée », Hagedorn se promène et rencontre Lafontaine, Molière et Rousseau. L'intrigue est toujours clownesque : Gellert est retrouvé. Cela « verse des larmes amères ». Wieland, dont les « jugements sévères » Lenz « frappent fort », s'en tire mal dans la satire. Goethe "s'arrache les cheveux". Un critique influent se plaint : Lessing « lui a une fois donné un coup de poing sous les côtes ». L'auteur-compositeur Michaelis craint de devoir éventuellement "mourir sans jugement". Lessing reproche à Weisse d'avoir "imité les Français" et les "Grecs". Au final, le jeune Lenz se ridiculise à nouveau devant les sommités réunies Wieland, Klopstock, Herder et Lessing. Goethe, en revanche, est autorisé à jouer le raisonnable.

Considérations supplémentaires

L'ascension de la montagne décrite au premier acte peut être mise en relation avec le talent et l'œuvre des écrivains. Goethe a atteint le sommet avec facilité, Lenz, en revanche, a dû faire un effort et ressemblait à un primate car il se déplaçait à quatre pattes. Goethe est dépeint comme un génie original qui doit diriger Lenz.

Lenz décrit le concept de génie comme suit : Le génie devient le génie principal en imitant les sympathiques. Les contemporains qui ont raté leur destin humain déforment la création divine.

Bien que Lenz défie l'autorité ecclésiastique, il décrit le pasteur comme « se frappant les mains et les pieds depuis la chaire » (PG II, 4 H1, p.44), il appelle à une concentration ininterrompue sur un Dieu chrétien et décrit l'orthodoxie comme anti- Étroitesse d'esprit culturelle. Il voit le poète comme un proclamateur de la vérité biblique et chrétienne et appelle à la transformation du récit de la Passion pour un drame contemporain « la grande tragédie d'aujourd'hui, ne vous en doutez-vous pas ? […] Les souffrances des héros grecs sont civiles pour nous, les souffrances des nôtres devraient se rapprocher d'une divinité incomprise et tolérante. [...] Donnez-leur toute la blancheur profonde, prévoyante, pénétrante de l'espace et du temps de la Bible, donnez-leur toute l'efficacité, le feu et la passion des demi-dieux d'Homère et vos héros se tiennent là avec esprit et corps. Je veux vivre le temps ! » (PG II, 6 H1, p.56).

Lenz ne voit pas une fin morale comme une préoccupation de la poésie poétique, mais il suppose que le destinataire peut être moralement influencé par l'affection émotionnelle.

Tradition écrite

La satire littéraire sommaire nous est parvenue dans deux manuscrits de la main de Lenz et une copie.

L'ancienne version (H1) a été écrite entre mai et mi-juillet 1775. Aujourd'hui, il se trouve à la Bibliothèque d'État du patrimoine culturel prussien de Berlin (SPK) . Cette version a été révisée au début de l'été jusqu'à la mi-juillet de la même année. Cette révision (H2) se trouve à la bibliothèque Jagiellonska de Cracovie. Un exemplaire complet se trouve à la bibliothèque de la Weimar Classic Foundation .

Sur les versions manuscrites, il y a une note dans la marge « Ne sera pas imprimée ». Lenz voulait probablement éviter la publication de l'esquisse, car les attaques contre Wieland dans l'œuvre provoquaient le mécontentement de Goethe et Lenz voulait éviter une querelle entre lui et Goethe. En 1993, M. Luserke et C. Weiß ont publié une édition fiable des deux manuscrits avec un appareil de notes de bas de page et un bref rapport sur l'histoire de l'imprimerie.

accueil

• Goethe a très probablement encouragé Lenz lors de la réunion de Strasbourg au début de l'été 1775 à adopter une conception de l'art que Lenz exprime dans cette satire.
• "Shakespeare, Lessing, Klopstock, Herder et les deux plus jeunes représentants du nouveau mouvement littéraire, Goethe et Lenz", opposent les "poètes rococo flirtants" et les "avocats du goût français". Lenz se pose « dans le temple de la renommée comme le champion d'un nouveau drame ».

Littérature

la source

• Pandaemonium Germanicum. Un croquis. Dans : Friedrich Voit (Ed.) : Jakob Michael Reinhold Lenz : Travaux . Reclam, Stuttgart 1992 (édition 1998), ISBN 3-15-008755-4 , pp. 237-261. (Avec notes p. 493–504 et une postface p. 559–604)

dépense

• Pandaemonium germanicum. Un croquis. Dans : Helmut Richter (éd.) : Lenz : Travaux en un seul volume . 4e édition. Aufbau-Verlag Berlin / Weimar 1986, p. 237-265. (Introduction de Rosalinde Gothe. Notes p. 387-416)

Littérature secondaire

• Gero von Wilpert : Lexique de la littérature mondiale. Auteurs allemands A - Z . Stuttgart 2004, ISBN 3-520-83704-8 , page 386.
• Brita Hempel : Le regard droit dans un monde hélicoïdal : Scepticisme d'interprétation et espoir de salut chez JMR Lenz. Hiver, Heidelberg 2003.
• Matthias Luserke-Jaqui : Études Lenz : Histoire de la littérature, œuvres, thèmes. Röhrig, St. Ingbert 2001.
• Takeshi Imamura : Jakob Michael Reinhold Lenz : sa technique dramatique et son évolution. Röhrig, St. Ingbert 1996.

liens web

• Le texte au Spiegel en ligne

Preuve individuelle

1. ↑ Le titre latin a été germanisé dans la source.
2. ↑ Source, pages 493, 18. Zvu
3. ↑ L'auteur cite Schubart . D'après Voit, dans la source, page 495, 4. Zvo
4. ↑ Voit dans la source, p. 592, 9. ZVU
5. ↑ Source, page 493, 7e Zvu
6. ↑ Dans les commentaires de l'édition Helmut Richter (éd.), P. 399, note de bas de page 237
7. ↑ Tous - y compris les personnalités suivantes : - le nom dans l'ordre de leur apparition.
8. ↑ Voit in der Quelle, p.501, 1. Zvu : Christian Heinrich Schmid (1746-1800) critique
9. ↑ Voit in der Quelle, p.502, 5. Zvo : Johann Benjamin Michaelis (1746–1772) : Anacreontiker , poète Singspiel
10. ↑ Source, p. 494, 1. ZVO
11. ↑ Voit in der Quelle, p.572, 4. Zvo
12. ↑ Source, p.256, 7e Zvu : il s'agit de Christian Heinrich Schmid (1746-1800), voir Voit in der Quelle, p.501, 2e Zvu
13. ↑ Dans les notes de l'édition Helmut Richter (éd.), P. 399, 2. Zvo
14. ↑ Voit dans la source, p. 592, 13. ZVU
15. ↑ Voit dans la source, p. 592, 2 ZVU