communauté juive de Worms

La communauté juive de Worms ( Kehillo kedoscho wermeise , la "Sainte Communauté de Worms") était l'une des plus anciennes communautés juives enregistrées dans les pays germanophones. Jusqu'à la destruction par les nationaux-socialistes, la communauté juive de Worms a existé de façon continue depuis le Moyen Âge avec seulement des interruptions relativement brèves . En raison de cette longue tradition, il a toujours occupé une place prépondérante dans la culture du souvenir du judaïsme ashkénaze .

histoire

Émergence

Dans l' Antiquité tardive, il y avait des communautés juives sur le Rhin. Leur continuité jusqu'au Haut Moyen Âge ne peut être prouvée. Dans l'auto-représentation de la congrégation, cependant, des récits fondateurs légendaires circulaient qui font remonter l'existence de la congrégation à l'époque de la première destruction du temple de Jérusalem .

À partir du IXe siècle, des commerçants juifs à longue distance d'Italie et de France ont immigré dans la région qui deviendra plus tard l'Allemagne. La région devrait être développée selon l'aspiration des rois . Les commerçants à longue distance immigrés de zones plus avancées et urbanisées faisaient partie de cette poussée d'innovation. Cependant, quand cela a abouti à des communautés locales dans les villes le long du Rhin n'est pas certain en raison de la pauvreté des sources. Ce manque de faits historiques était déjà ressenti comme une lacune à la fin du Moyen Âge et au début de l'époque moderne et a été comblé par un certain nombre de légendes fondatrices.

Les deux plus anciennes preuves écrites que des Juifs vivaient à Worms datent des années 960 et 980. La plus ancienne preuve de l'existence d'une communauté juive est l'inscription du bâtiment de la synagogue de Worms datant de 1034. C'est également la plus ancienne inscription de bâtiment d'une synagogue au nord des Alpes. La plus ancienne pierre tombale du cimetière juif de Worms (« Holy Sand ») date de 1058/59.

L'empereur Heinrich IV accorda aux Juifs de Worms privilèges et protection. D'abord, le 18 janvier 1074, une exonération d'impôts (confirmée en 1112 par Henri V ). Dans la première moitié des années 1090, il accorda aux Juifs et au reste des citoyens de Worms un autre privilège étendu. Le document garantit une réglementation complète des relations juridiques de la communauté juive vis-à-vis de la majorité chrétienne, une exclusion de l'évêque des droits souverains vis-à-vis des Juifs et de fortes inhibitions contre la conversion . L'original du certificat n'a pas été conservé, mais il existe un certain nombre de confirmations ultérieures. Dans l'un des documents de l'empereur Frédéric Ier daté du 6 avril 1157, il est dit que l'original à confirmer était « tempore Salmanni eorundem Judeorum episcopi ». Il s'agit de la plus ancienne mention conservée de l' évêque juif de Worms, un bureau qui était la fonction suprême de la communauté politique juive jusqu'à la fin de l' Ancien Empire .

L'apogée

Circonstances extérieures

Dans le réseau ShUM

Depuis le XIIe siècle, la communauté de Worms, avec celles de Mayence et de Spire, a formé le SchUM , un acronyme issu des premières lettres des trois villes. Ces congrégations adoptent très tôt dans la liturgie un rite allemand qui diffère du rite traditionnellement italien. Tout cela a été enregistré par écrit dès le début dans les livres de prières et Minhag . La musique a également joué un excellent rôle. A partir du XIIIe siècle, les trois communautés constituent également un réseau d'interprétation et d'application des textes juridiques. Son document central est la collection juridique Taqqanot Qehillot Šum .

Depuis le XIIe siècle également, le mouvement des Hasidej Ashkenas ("les pieux d'Ashkenaz") a émergé à Worms , dont la pratique religieuse était caractérisée par des idées strictes de pureté, d'impureté et de pratiques pénitentielles. La famille Kalomyden , originaire de Mayence, a joué ici un rôle central.

Elle doit une longue tradition à sa taille relative, à sa longue continuité et au fait que jusqu'en 1938 les opposants à la communauté de Worms n'ont réussi à les chasser de la ville que pour une courte période. À partir de là, un certain nombre de coutumes et d'ordres de prière différents de ceux d'autres congrégations se sont développés. Dans la synagogue des femmes - tant qu'elle était structurellement séparée de la synagogue des hommes par un mur - il y avait des chefs de prière qui dirigeaient le service.

La communauté de Worms était l'une des plus importantes de l' Empire allemand . Dans le registre des impôts impérial de 1241 , il versait la deuxième somme la plus élevée payée par une communauté juive après la communauté de Strasbourg . Au cours du XIVe siècle, les revenus de cet impôt sont de plus en plus affectés à différents débiteurs des rois allemands.

Conditions de protection

En 1236 le document de 1090, le privilège de Worms , fut étendu aux Juifs dans tout l'empire. Dans le privilège douanier de 1074, il y a l'expression intéressante "judei et coeteri Wormatienses" (Juifs et autres vers). Cela montre deux choses : d'une part, les juifs et les chrétiens sont traités par le dernier empereur au même niveau, c'est-à-dire qu'ils ne sont pas traités comme légalement inférieurs. Deuxièmement, les chrétiens sont uniquement appelés « autres vers », ce qui suggère que le privilège tarifaire intéressait principalement les commerçants juifs, c'est-à-dire que le commerce à longue distance était entre leurs mains.

Le statut juridique de la communauté juive s'est sensiblement détérioré. Contrairement au document de 1090, l'évêque réussit à obtenir des droits considérables, y compris contre les Juifs, en tant que seigneur de la ville de Worms. Divers rois ont tenté de lui imposer des taxes supplémentaires ou de lui refuser une protection juridique contre les débiteurs. À des degrés divers, la ville de Worms a tenté de soutenir la communauté juive pour repousser de telles attaques. Inversement, il y avait aussi des constellations politiques dans lesquelles le roi protégeait la communauté juive des attaques de la ville de Worms. Ce faisant, la communauté de Worms - ainsi que celle de Francfort-sur-le-Main , l'une des rares plus grandes communautés - a résisté avec succès aux tentatives de la ville de les chasser. A cela s'ajoute la famille des eunuques de Worms et - jusqu'à la fin de l'Ancien Empire - leurs successeurs, la branche familiale de Dalberg, la protection des Juifs à Worms.

Organisation interne

La communauté juive a administré un conseil de 12 membres ("Parnassim"), qui a coopté . On dit que le conseil est né au 11ème siècle. Il a élu dans ses rangs un chef de communauté, « l'évêque juif de Wormß ». L'évêque (chrétien) a dû confirmer les élections. Le Judenrat a existé jusqu'à ce que la ville impériale de Worms passe à la France à la suite de la Révolution française à la fin du XVIIIe siècle. En fait, il y avait deux gouvernements autonomes dans la ville de Worms, la population chrétienne étant déjà numériquement prédominante. En 1312, un accord fut conclu entre la communauté juive d'une part, et l' évêque et le chapitre de la cathédrale d' autre part, qui fixa la constitution de la communauté juive avec à sa tête le Judenrat de douze membres. Les différends juridiques entre juifs se déroulaient devant le conseil juif. Seule la loi juive était applicable ici. Dans les différends juridiques entre les membres des deux groupes, cependant, le tribunal municipal de la majorité chrétienne était responsable.

Les Juifs pouvaient obtenir la citoyenneté, ce qui signifiait un service fiscal et militaire complet, mais pas le droit de se présenter aux élections . Par exemple, en 1201, les Juifs ont participé à la défense de la ville lorsqu'elle a été assiégée. Les règles selon lesquelles la citoyenneté a eu lieu étaient très similaires pour les juifs et les chrétiens. En fait, seul le conseil juif décidait de l'acceptation d'un citoyen juif. Tout comme les chrétiens, les juifs ne pouvaient occuper des fonctions qu'au sein de leur propre groupe. Jusqu'à la formation du ghetto de la Judengasse au milieu du XIVe siècle, les Juifs pouvaient acheter et vivre dans toute la ville.

Fin du Moyen Âge et Temps Modernes

Circonstances extérieures

Au cours du XIVe siècle, les revenus de l'impôt payé par la communauté juive au roi allemand sont de plus en plus cédés à différents débiteurs des rois. Un point bas dans cette évolution est la vente des droits le 4 janvier 1348 par le roi Charles IV à la ville de Worms. Le dernier empereur laissa tous les Juifs qui y vivaient à la ville de Worms « avec leurs corps et leurs biens et avec tous les avantages et droits » qui lui avaient été précédemment accordés.

Cependant, la ville ne remplit pas son devoir de protection : un an plus tard, en 1349, environ 400 Juifs sont assassinés lors du pogrom de la peste . Sous la pression de tiers qui en pâtissent économiquement, en particulier le comte palatin Ruprecht Ier , la ville doit autoriser le retour des Juifs dans ses murs à partir de 1353. La création du ghetto remonte à cette époque, et peu de temps après sa démarcation structurelle du reste de la ville par des portes. La relation triangulaire entre l'empereur, l'évêque et la ville de Worms et la situation concurrentielle associée entre les trois pouvoirs d'une part et la communauté juive d'autre part signifiaient que la communauté juive - outre celle de Francfort-sur-le-Main - était l'une des rares les grandes communautés dans les villes du sud de l'Allemagne n'ont jamais été définitivement évincées de la ville. Le 17 décembre 1558 , l'empereur Ferdinand Ier accorde à la ville de Worms l'autorisation d'expulser les Juifs. Mais cela a été contrecarré par l'évêque. Inversement, il y avait aussi des constellations politiques dans lesquelles le roi protégeait la communauté juive des attaques de la ville de Worms. Dans diverses situations, la ville de Worms a de nouveau tenté de protéger la communauté juive en repoussant les attaques extérieures.

Organisation interne

En 1348 au plus tard, les Juifs n'avaient que le statut de banquette arrière dans la ville de Worms. À partir de la fin du Moyen Âge, les Juifs n'étaient théoriquement autorisés à séjourner à Worms que pendant une durée limitée (« Gedinge ») : ils devaient racheter le droit tous les quatre ans. Mais lorsque la ville tenta d'expulser les Juifs en 1487, l'empereur Frédéric III fit un pas . et interdit cela.

En 1521, l'empereur Karl V nomma Worms le rabbin Samuel ben Elieser Seezum comme rabbin suprême de l'Empire allemand avec son siège à Worms ; il en fut de même sous l'empereur Ferdinand Ier le 26 juin 1559 avec le rabbin Jakob zu Worms .

Pendant la guerre de Trente Ans , la ville est contrainte de maintenir un grand nombre de cantonnements militaires, ce qui la ruine économiquement. Elle tenta donc aussi d'évincer la communauté juive, qui souffrit terriblement de la guerre. En 1641, l'empereur confirma une nouvelle ordonnance municipale juive, qui obligeait pour la première fois tous les Juifs à porter un anneau de tissu jaune cousu sur leurs vêtements. Après la guerre de Trente Ans, les attaques de la ville contre la communauté juive ont diminué en intensité, elles étaient maintenant moins mortelles et étaient principalement dirigées contre les biens juifs. Cela n'a pris fin que lorsque la France a pris le pouvoir sur la rive gauche du Rhin en 1792.

Persécutions

Alors qu'au Haut Moyen Âge les Juifs pouvaient acquérir des terres et y vivre dans toute la zone urbaine, après le pogrom de la peste la ghettoïsation s'installa : Dès lors jusqu'à la période française en 1792, les Juifs vivaient exclusivement dans la Judengasse et Hinteren Judengasse . Le statut juridique de la communauté juive s'est détérioré, de même que le statut juridique de l'individu. Divers rois ont tenté d'imposer des taxes supplémentaires à la communauté juive ou de refuser aux créanciers juifs une protection juridique contre les débiteurs. Les Juifs étaient restreints dans leurs professions afin d'empêcher la concurrence des artisans chrétiens.

Mais la communauté de Worms a subi des menaces beaucoup plus massives, les pogroms, depuis le Haut Moyen Âge :

• 1096 le pogrom de la croisade , le plus ancien pogrom connu à Worms. Le 18 mai 1096, les croisés tuèrent tous les Juifs qui n'avaient pas déjà fui chez eux s'ils n'étaient pas baptisés. Le 25 mai, une foule et les croisés prennent d'assaut la cour de l' évêque , où de nombreux Juifs s'étaient réfugiés auprès de lui en tant que patrons. L'évêque n'était cependant pas présent. La foule a continué à tuer là-bas, certains Juifs ont tué leurs enfants et se sont suicidés - également connus sous le nom de Kiddush HaChaim. Il y aurait eu 400 décès, selon d'autres sources 800. Une liste des noms des assassinés est conservée dans le "Nuremberg Memorbuch".
• En 1146, à l'approche de la deuxième croisade, de nouveaux actes de violence contre les Juifs le long du Rhin se produisent. Le personnage central était Radulf le Cistercien . La communauté juive a fui Worms.
• Au début de 1188, la communauté juive fuit à nouveau la ville en raison d'un pogrom imminent.
• Le 15 novembre 1196, la femme et les enfants du rabbin de Worms Eleazar ben Juda ben Kalonymos sont assassinés par des croisés.
• En 1278, les Sables Saints auraient été menacés de destruction, ce que la communauté juive n'a pu éviter qu'en payant 400 livres de Heller.
• 1349 pogrom de la peste
• 10 avril 1615, lundi de Pâques , expulsion de la communauté juive de Worms, destruction de la synagogue, dégradation du « Sable saint ». Les résidents juifs ne purent rentrer sous la protection des militaires du Palatinat qu'en janvier 1616 .
• La destruction de Worms par les Français le 31 mai 1689 n'est pas un pogrom comme le précédent, la communauté doit quitter la ville, ses bâtiments sont à nouveau gravement endommagés et il faudra attendre 1699 pour qu'ils puissent revenir en ville. Dans un livre de collection pour la reconstruction en 1698, la communauté juive donatrice de Grünstadt a été mentionnée pour la première fois dans un document.
• La synagogue a été gravement endommagée lors du pogrom de novembre 1938. De nombreuses pièces d'origine ont été conservées dans les décombres. La synagogue Levy a encore été endommagée lors des raids aériens sur Worms pendant la Seconde Guerre mondiale.
• Dans la Shoah, l'église a été anéantie. Plus de 400 vers ont été déportés et assassinés. La déportation de ceux qui n'avaient pas pu s'échapper auparavant s'est déroulée en plusieurs « actions » le 20 mars 1942, du 24 au 27 avril. Le 30 septembre 1942, le 30 septembre 1942 1944 contre des partenaires « juifs » issus de « mariages mixtes » et le 24 mars 1945, Rosa Bertram et Erich Salomon de Worms sont assassinés lors d'une fusillade par la Gestapo . En outre, beaucoup ont été assassinés qui avaient d'abord pu fuir à l'étranger, mais ont ensuite été rattrapés par les occupants allemands et ainsi de nouveau exposés à l'emprise meurtrière de la politique raciale national-socialiste.

Les histoires recueillies par Juspa Schammes reflètent l'expérience de la communauté de Worms jusqu'au 17ème siècle.

émancipation

À une époque où la persécution n'était pas formative, la communauté a repris de nombreuses influences culturelles de son environnement. Les congrégations ShUM, par exemple, ont adapté leur loi sur le mariage, notamment en renonçant à la polygamie ou à l'importance accordée aux martyrs .

Au XVIIe siècle, les enfants de la communauté juive fréquentaient l'école de la ville dans des cas isolés. Cependant, les différences religieuses étaient encore si conflictuelles qu'en 1789, l'événement commémoratif du 100e anniversaire de la destruction de la ville par l'armée française a été organisé strictement séparément, chacun dans un événement séparé par les catholiques romains , les luthériens , les réformés et les juifs.

Avec la dissolution des structures du Saint Empire romain germanique , le Judenrat est remplacé par un conseil communautaire. Il a fait campagne pour l'émancipation complète, qui pourrait être réalisée en 1847/48, plus de 40 ans après que cela s'était déjà produit sous la souveraineté française, mais des années plus tôt que dans de nombreux autres États allemands. À partir des années 1830, les Juifs prennent de plus en plus leur lieu de résidence et d'affaires en dehors du ghetto. Vers 1800 environ 500 et environ 1850 environ 1000 Juifs vivaient dans la ville, ce qui était en grande partie le résultat de l'immigration de la campagne.

Avec Ferdinand Eberstadt , le gouvernement de Hesse nomma pour la première fois un juif maire en Allemagne en 1849 . Il a servi jusqu'en 1852.

Dans les années 1840, la communauté s'est divisée en une direction orthodoxe et une direction plus libérale sur les questions de modernisation et d'adaptation à l'évolution rapide de la culture à l'extérieur de la communauté. Structurellement, cela a trouvé son expression, entre autres, dans le fait que le mur de séparation entre la synagogue des femmes et des hommes a été supprimé et un orgue a été installé. La partie orthodoxe de la communauté s'est alors séparée et en 1871 a construit sa propre synagogue exactement en face de la synagogue médiévale ( Nouvelle Synagogue / Synagogue Lévy) .

Circonstances sociales

La Judengasse était encore vaguement construite vers 1500. De nombreux terrains vagues et jardins jonchés ont façonné le tableau. À la fin du XVIIe siècle, en revanche, peu de temps avant que la ville ne soit détruite lors de la guerre de Succession du Palatinat en 1689, la Judengasse était densément construite, sans terrains vacants dans les rues. Ce développement dense n'a pas encore été atteint en 1760. Il existe de nombreux terrains vagues et jardins, notamment dans le quartier de Hinteren Judengasse.

Développement démographique

année	Résidents Judengasse	Résident de Worms	la source
1600	600
1610	650 à un peu moins de 800
1722	600
1744	750	5000

Installations

L'institution qui a fait connaître la communauté de Worms bien au-delà de son aire régionale était la yeshiva du Haut Moyen Âge . De nombreux théologiens qui y ont été formés ont occupé des postes de direction dans des congrégations d'Europe du Nord.

La communauté disposait de toutes les installations nécessaires à la vie communautaire : synagogue, mikvé , salle communautaire (« Maison du Soleil ») et une salle communautaire (sur le site de l'actuelle Maison Rachi ). Le ghetto s'était formé autour de ce noyau à la fin du Moyen Âge. Il se composait des rues Judengasse et Hintere Judengasse et était sécurisé par des portes où ces rues menaient à la ville environnante. L'obligation pour les Juifs de vivre dans le ghetto n'a été levée qu'après 1792, lorsque Worms appartenait à la France .

En 1924, un musée juif a été ouvert au premier étage du bâtiment de devant de la synagogue des femmes. La force motrice était Isidor Kiefer , qui l'a mis en place et s'en est occupé. La plupart des objets du musée ont été perdus lors du pogrom de novembre 1938.

présence

Après la Shoah, il n'y avait plus de communauté juive à Worms. L'archiviste de la ville Friedrich Maria Illert a réussi - pour diverses raisons - à sauver de la destruction une partie des biens culturels de la communauté. Ceux-ci comprenaient les archives de la communauté, des manuscrits médiévaux et des gravures anciennes ainsi que des éléments de la synagogue médiévale et de ses extensions. La partie juive du cimetière Hochheimer Höhe avec sa propre salle de deuil (1911) a également été préservée. Les deux synagogues ont été gravement endommagées. Après la Seconde Guerre mondiale , les ruines de la Nouvelle Synagogue ont été démolies en 1947, et l'ancienne synagogue a été reconstruite de 1958 à 1961 sur les fondations du bâtiment historique en utilisant des éléments architecturaux récupérés.

Le successeur légal de la communauté juive perdue de Worms était la seule communauté juive de Mayence qui existait en Rhénanie-Palatinat à cette époque en raison d'une loi de l'État . Initialement, cependant, la ville de Worms et la Jewish Trust Corporation for Germany - Branche Français ont également revendiqué la préservation ou la préservation des archives ou du Worms Machzor . Cela a conduit à une comparaison, dont le résultat était qu'une partie (les archives communautaires et les Worms Machzor) a été transférée en Israël , une autre partie est devenue la propriété de la communauté juive de Mayence, mais est conservée en dépôt dans les archives de la ville de Worms . La synagogue, le mikvé, la Rashi-yeshiva et le jardin de la synagogue, comme le cimetière "Heiliger Sand", appartiennent à la communauté juive de Mayence.

La communauté juive de Mayence, Worms et Rheinhessen est une société de droit public . C'est une église unifiée et se considère comme une église orthodoxe. Il agit sur la base d'un statut qui a été approuvé par l'assemblée générale. Tous les paroissiens peuvent participer à l'assemblée générale. Tous les deux ans, le conseil bénévole est élu par elle au scrutin secret. Il détermine les orientations de la politique communautaire, dirige les affaires courantes et représente la communauté à l'extérieur.

Personnalités

Yeshiva

Prof

• Meir ben Isaak (milieu du XIe siècle), chef de prière de la congrégation
• Jakob ben Jakar (vers 1060)
• Kalonymos ben Sabbatai (vers 1070), directeur de l'université
• Isaac ben Eleazar ha-Levi († avant 1096), directeur de l'université vers 1060
• Eléazar ben Juda ben Kalonymos (vers 1190)
• Menachem ben Jakob ben Salomon ben Menachem (vers 1200)

élèves

• Solomon ben Simson ben Eljakim (Salmann) (avant 1090), évêque juif de Worms
• Jacob ha-Levi († 18 mai 1096), fils d'Isaac ben Eleazar ha-Levi, fut tué par les croisés lors du pogrom de 1096.
• Rachi de Troyes (env. 1140-1105), Schlomo ben Jizchak, étudia entre autres à la yeshiva de Worms vers 1060/1070
• Samson Wertheimer (1658-1724), rabbin de Vienne
• David Oppenheimer (1664-1736), rabbin à Prague

rabbin

Vermifuge

• Yitsḥaq bar Šemu'el ha-Lewi (mort après 1223), l'un des signataires du Taqqanot Qehillot Šum
• Meir von Rothenburg (mort en 1293), célèbre rabbin de Worms
• Kalman de Worms , 1518-1560 Grand Rabbin de Lemberg
• Juspa Schammes , de Fulda, de 1624 greffier de la communauté de Worms, auteur du Maase Nissim , un recueil de légendes et d'histoires de miracles de Worms, paru en cinq éditions.
• Samuel Levi (1751-1813), Rabbin von Worms (1778-1808), Grand Rabbin des Départements du Mont-Tonnerre (1809-1813)
• Max Loeb (1860-1911), avocat, a écrit des mémoires, dont ceux de la communauté juive de Worms, dont l'original est conservé au Leo Baeck Institute de New York.
• August Gallinger (1871-1959), médecin et philosophe

Voir également

• Liste des évêques juifs de Worms

Littérature

classés par ordre alphabétique par auteurs/éditeurs

• Friedrich Battenberg : La chevalerie impériale de Dalberg et les Juifs . Dans : Kurt Andermann (Hrsg.) : Ritteradel dans l'Ancien Empire. Die Kämmerer von Worms nommé par Dalberg = travail de la Commission historique de Hesse NF Bd. 31. Commission historique de Hessische, Darmstadt 2009. ISBN 978-3-88443-054-5 , pp. 155-184.
• Otto Böcher : L'ancienne synagogue de Worms . (= Le Wormsgau . Supplément 18). Worms 1960 (= mémoire à l'Université de Mayence).
  • Première réimpression dans : Ernst Róth : Festschrift pour la consécration de l'ancienne synagogue de Worms . Ner Tamid Verlag, Francfort-sur-le-Main 1961, pp. 11-154.
  • Deuxième réimpression dans : Cinquante ans de consécration de l'Ancienne Synagogue de Worms. Réimpression augmentée de la recherche de 1961 avec les sources . Worms-Verlag, Worms 2011. ISBN 978-3-936118-60-5 .
• Max Dienemann : L'histoire de la communauté individuelle comme miroir de l'histoire globale . ND dans : Ernst Róth : Festschrift pour la consécration de l'ancienne synagogue de Worms . Ner Tamid Verlag, Francfort-sur-le-Main 1961.
• Ismar Elbogen et autres (Ed) : Germania Judaica 1 : Des temps les plus anciens à 1238 . Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1963.
• Max Freudenthal : La particularité de la communauté de Worms dans son retour historique . Dans : Ernst Róth : Festschrift pour la consécration de l'ancienne synagogue de Worms . Ner Tamid Verlag, Francfort-sur-le-Main 1961, pp. 155-166.
• Georg Illert : Les antiquités juives à Worms dans les années 1938-1961 . Dans : Ernst Róth : Festschrift pour la consécration de l'ancienne synagogue de Worms . Ner Tamid Verlag, Francfort-sur-le-Main 1961, pp. 229-240.
• Isidor Kiefer : Le musée de la communauté israélite de Worms . Dans : Ernst Róth : Festschrift pour la consécration de l'ancienne synagogue de Worms . Ner Tamid Verlag, Francfort-sur-le-Main 1961, pp. 213-217. Réimprimé en : Ashkenaz. Revue d'histoire et de culture des Juifs 12 = Anette Weber (Ed.) : Numéro spécial. Vers Medinat . Böhlau, Vienne 2002. ISSN  1016-4987 , pp. 33-44.
• Guido Kisch : Le statut juridique des Juifs de Worms au Moyen Âge . Dans : Ernst Róth : Festschrift pour la consécration de l'ancienne synagogue de Worms . Ner Tamid Verlag, Francfort-sur-le-Main 1961, pp. 173-181.
• Adolf Kober : Les empereurs allemands et les vers juifs . Dans : Ernst Róth : Festschrift pour la consécration de l'ancienne synagogue de Worms . Ner Tamid Verlag, Francfort-sur-le-Main 1961, pp. 182-198.
• A [dolf] Neubauer et M [oritz] Stern : rapports hébreux sur la persécution des Juifs pendant les croisades = sources sur l'histoire des Juifs en Allemagne 2. Berlin 1892.
• Fritz Reuter : Warmasia - les vers juifs. Depuis le début jusqu'au Musée juif d'Isidor Kiefer (1924) . In : Gerold Bönnen (éd. Au nom de la ville de Worms) : Histoire de la ville de Worms . Theiss, Stuttgart 2005, ISBN 3-8062-1679-7 , p. 664-690.
• Fritz Reuter : Warmasia. 1000 ans de Juifs à Worms . 3. Édition. Vers 2009.
• Ursula Reuter : Jérusalem sur le Rhin . Dans : Contributions à l'histoire juive rhénane 3 (2013), pp. 5–32.
• Samson Rothschild : Du passé et du présent de la communauté israélite de Worms . 2e édition Wirth, Mayence 1901 ; 3e édition Kauffmann, Francfort 1905 [1] ; 5e édition 1913 ; 6e édition 1926 ; 7e édition 1929.
• Samson Rothschild : Fonctionnaires de la communauté juive de Worms (milieu du XVIIIe siècle à nos jours) . Kauffmann, Francfort 1920 ( version numérisée ).
• Samson Rothschild : La synagogue de Worms avec ses antiquités . Vers 1914.
• Samson Rothschild : Les impôts et le fardeau de la dette des Juifs de Worms. Paroisse 1563-1854 . Vers 1924.
• Annelore Schlösser, Karl Schlösser : Personne n'a été épargné. La persécution des Juifs 1933-1945 à Worms (= Der Wormsgau supplément 31). Archives de la ville de Worms, Worms 1987/1989. ISSN  0342-426X

liens web

• Communauté juive Mayence

Remarques

1. ↑ Confirmé le 6 avril 1157 par Friedrich I. Ce document de confirmation contient également la plus ancienne mention conservée des Juifs en tant que « serviteurs de chambre » royaux (Kober : Die deutscher Kaiser , p. 183).
2. ↑ La cloison a été supprimée en 1842.
3. ↑ Le fait qu'un document de 1392 parle d'un « tribunal juif » a indûment conduit à des spéculations sur un organe judiciaire correspondant, pour lequel, cependant, aucune autre preuve n'a été fournie. Battenberg : La règle de la chevalerie impériale , page 167, suppose que la protection bien connue des Juifs détenue par le chambellan de Worms est signifiée ici.
4. ↑ Ce titre a été créé en analogie avec le pouvoir séculier de l'évêque chrétien, qui exerçait aussi localement les pouvoirs du roi au Haut Moyen Âge (Kisch : Die Rechtsstellung , p. 181).
5. ↑ Il existe au moins deux rapports contemporains à ce sujet :
   * Rapport de Solomon bar Simeon . Dans : Neubauer et Stern, pp. 2, 84f, et
   * rapport d'Eliezer bar Nathan . Dans : Neubauer et Stern, pp. 37f, 155.
   Il y a aussi un troisième rapport, narratif beaucoup plus embelli, dans certains faits, notamment des données, différents et dus à des indices dans la version actuelle probablement dans la seconde moitié du 14ème siècle à les plus anciens ont émergé (cf. : H. Bresslau : Sur la critique des rapports de croisade . In : Neubauer et Stern, p. XIV) : Rapport d'un Anonymus . Dans : Neubauer et Stern, pp. 49-51, 172-176.
6. ↑ Les nouvelles viennent de la Zorn'schen Chronik , œuvre depuis le début du 18ème siècle.

Preuve individuelle

1. ↑ Kiefer : Das Museum , page 217.
2. Reuters : Jérusalem , p. 8.
3. Reuters : Jérusalem , p.8f.
4. ↑ Juspa Schammes: La Petite Jérusalem . Dans : Fritz Reuter et Ulrike Schäfer : histoires de miracles de Warmeisa. Juspa Schammes, son Ma'asseh nissim et les vers juifs au XVIIe siècle . Warmaisa, Worms 2007. ISBN 3-00-017077-4 , page 2.
5. Reuters : Jérusalem , p. 9f.
6. ^ Böcher : L'ancienne synagogue , page 24.
7. ^ Reuters : Warmaisa. 1000 ans , page 17f.
8. ↑ Böcher: La vieille synagogue ., P 23; Reuters : Jérusalem , page 20 ; Reuter : Warmasia - les vers juifs , page 664.
9. Reuters : Jérusalem , page 23.
10. ^ Reuters : Warmaisa. 1000 ans , page 57.
11. ↑ Kober : Die deutscher Kaiser , page 183, il y a aussi une reproduction en allemand du contenu du document.
12. ↑ Elbogen, pp. 457f, note 45.
13. ↑ Reuter : Warmasia - das Jewish Worms , p. 667.
14. Reuters : Jérusalem , page 13.
15. ↑ Freudenthal, page 157.
16. ↑ Freudenthal, p. 160f.
17. ↑ Reuters : Jérusalem , page 27.
18. ↑ Kiefer : Das Museum , page 214.
19. ^ Kiefer : Das Museum , page 216.
20. ↑ Kober : Les empereurs allemands , page 184.
21. ↑ Kober : Les empereurs allemands , page 184.
22. ↑ Kisch : Die Rechtsstellung , page 176 ; Kober : Les empereurs allemands , page 184.
23. ^ Reuters : Warmaisa. 1000 ans , page 22.
24. ^ Reuters : Warmaisa. 1000 ans , page 57.
25. ↑ Kober: Les empereurs allemands , p 185..
26. ↑ Kober: Les empereurs allemands , p 187..
27. ^ Battenberg: La règle de la chevalerie impériale , page 167.
28. ↑ Kisch : Die Rechtsstellung , page 177.
29. ↑ Reuter : Warmasia - das Jewish Worms , page 666.
30. ↑ Kisch : Die Rechtsstellung , page 177.
31. ↑ Kisch : Le statut juridique , p.182.
32. ↑ Reuter : Warmasia - das Jewish Worms , p. 667.
33. ↑ Freudenthal, p. 156.
34. ↑ Kisch: Die Rechtsstellung , pp 179, 182..
35. ↑ Kisch : Le statut juridique , page 180.
36. ↑ Kober : Les empereurs allemands , page 184.
37. ↑ Kisch : Die Rechtsstellung , pages 177 et suivantes.
38. ↑ Kober : Les empereurs allemands , page 184.
39. ^ Reuters : Warmaisa. 1000 ans , page 59f.
40. ↑ Reuter : Warmasia - das Jewish Worms , page 670.
41. ↑ Reuter : Warmasia - das Jewish Worms , page 666.
42. ↑ Reuter : Warmasia - das Jewish Worms , p.672 .
43. ↑ Kisch : Die Rechtsstellung , page 176 ; Kober : Les empereurs allemands , page 187.
44. ↑ Kober : Les empereurs allemands , page 188.
45. ↑ Kober: Les empereurs allemands , p 187..
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47. ^ Reuters : Warmaisa. 1000 ans , page 65.
48. ↑ Kober : Les empereurs allemands , page 188.
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50. ↑ Kober : Les empereurs allemands , p. 192ff.
51. ↑ Kisch : Die Rechtsstellung , pages 177 et suivantes.
52. ↑ Reuter : Warmasia - das Jewish Worms , page 674.
53. ↑ Siegmund Salfeld : Das Martyrologium des Nürnberger Memorbuch = sources sur l'histoire des Juifs en Allemagne 3. Simion, Berlin 1898 ( version numérisée ), p.107.
54. ^ Rapport par Eliezer bar Nathan . Dans : Neubauer et Stern, pp. 37f, 156.
55. ↑ Edité par Siegmund Salfeld : Das Martyrologium des Nürnberger Memorbuches = sources pour l'histoire des Juifs en Allemagne 3. Simion, Berlin 1898 ( version numérisée ), pp. 102-107.
56. ↑ Elbogen, page 441.
57. ↑ Rapport d'Elasar bar Judah . Dans : Neubauer et Stern, p. 77, 216.
58. ↑ Elbogen, p.461, note 74.
59. ↑ Elbogen, page 441f, Dienemann : Die Geschichte der Einzelgemeinde , page 168 ; Reuters : Warmaisa. 1000 ans , page 52.
60. ↑ Otto Böcher : L'ancien cimetière juif de Worms (= Rheinische Kunststätten . Tome 148). 7e édition, Neusser Verlag und Druckerei, Neuss 1992, ISBN 3-88094-711-2 .
61. ↑ Juspa Schammes rapports à ce sujet sous forme légendaire : Die Zaubergans . Dans : Fritz Reuter et Ulrike Schäfer : histoires de miracles de Warmaisa. Juspa Schammes, son Ma'asseh nissim et les vers juifs au XVIIe siècle . Warmaisa, Worms 2007. ISBN 3-00-017077-4 , pp. 26-29.
62. ↑ Reuter : Warmasia - das Jewish Worms , page 678.
63. ↑ Reuter : Warmasia - das Jewish Worms , page 685.
64. ^ Synagogue Grünstadt près d' Alemannia Judaica
65. ↑ Schlösser : Personne n'a été épargné , p. 40ff.
66. ↑ Schlösser : Personne n'a été épargné, pp. 113-132 ; voir aussi : ibid., page 11.
67. ↑ Schlösser : Personne n'a été épargné , p.72f.
68. ↑ Schlösser : Personne n'a été épargné, p.74f.
69. ↑ Schlösser : Personne n'a été épargné, p.77f.
70. ↑ Schlösser : Personne n'a été épargné, p.78f.
71. ↑ Schlösser : Personne n'a été épargné , page 80.
72. ↑ Schlösser : Personne n'a été épargné , p.83ff.
73. ↑ Juspa Schammes: Les deux étrangers . Dans : Fritz Reuter et Ulrike Schäfer : histoires de miracles de Warmaisa. Juspa Schammes, son Ma'asseh nissim et les vers juifs au XVIIe siècle . Warmaisa, Worms 2007. ISBN 3-00-017077-4 , pp. 5f; Le fils du maire , ibid., P. 8f ; Eleazar ben Jehuda, dit Rokeach , page 9f ; Meurtre de Dolza , page 11.
74. ↑ Freudenthal, p 157. Reuters : Jérusalem , page 16.
75. ↑ Freudenthal, page 157.
76. ↑ Reuter : Warmasia - das Jewish Worms , p. 686f.
77. ↑ Reuter : Warmasia - das Jewish Worms , page 688.
78. ↑ Illert: les antiquités juives , p 229..
79. ^ Reuters : Warmaisa. 1000 ans , page 92.
80. ^ Reuters : Warmaisa. 1000 ans , page 95.
81. ^ Reuters : Warmaisa. 1000 ans , page 132.
82. ↑ Reuter : Warmasia - das Jewish Worms , page 674.
83. ^ Reuters : Warmaisa. 1000 ans , page 92.
84. ↑ Reuter : Warmasia - das Jewish Worms , page 675.
85. ^ Reuters : Warmaisa. 1000 ans , page 139.
86. ^ Reuters : Warmaisa. 1000 ans , page 139.
87. ↑ Voir aussi:
    • Isidor Kiefer : Le musée , voir bibliographie.
    • Katharina Rauschenberger : « Le bon vieux temps respire encore ici ». Le musée local de la communauté israélite de Worms . Dans : Ashkénaze. Revue d'histoire et de culture des Juifs 12 = Anette Weber (éd.) : Numéro spécial. Vers Medinat . Böhlau, Vienne 2002. ISSN  1016-4987 , pp. 45-51.
    • Fritz Reuter : De l'éveil de l'intérêt historique pour les vers juifs au musée Isidor Kiefer . Dans : Ashkénaze. Revue d'histoire et de culture des Juifs 12 = Anette Weber (Ed.) : Numéro spécial. Vers Medinat . Böhlau, Vienne 2002. ISSN  1016-4987 , pp. 13-32.
    • Anette Weber : Le trésor des mythes - le musée de la communauté israélite dans l'ancienne synagogue de Worms 1924-1938 . Dans : Ashkénaze. Revue d'histoire et de culture des Juifs 12 = Anette Weber (Ed.) : Numéro spécial. Vers Medinat . Böhlau, Vienne 2002. ISSN  1016-4987 , pp. 53-66.
    • Anette Weber : Catalogue des objets cultuels du musée de la communauté israélite de Worms d'après les informations et photos d'Isidor Kiefer . Dans : Ashkénaze. Revue d'histoire et de culture des Juifs 12 = Anette Weber (Ed.) : Numéro spécial. Vers Medinat . Böhlau, Vienne 2002. ISSN  1016-4987 , pp. 67-89.
88. ↑ Kiefer: Le Musée ; Reuter : Warmasia - les vers juifs , page 690.
89. ↑ Illert: les antiquités juives , p 229..
90. ↑ Site Internet sur la salle de deuil juif du cimetière Hochheimer Höhe
91. ↑ Page d'accueil de la communauté juive Mayence Kdö.R.
92. ↑ Illert: les antiquités juives ., P 231ff.
93. ^ Page d'accueil de la communauté juive de Mayence .
94. ^ Reuters : Warmaisa. 1000 ans , page 52.
95. ↑ Freudenthal, p. 156.
96. ^ Site Web sur les souvenirs de Max Loeb dans la bibliothèque numérique allemande .