Le conte de fées (Goethe)

Le conte de fées de Goethe est un conte de fées d'art . Il est apparu pour la première fois en 1795 dans larevue Die Horen, éditépar Friedrich Schiller ,comme la dernière contribution au cycle de romans de Goethe Conversations of German Emigrants .

contenu

action

Belvédère « Schöne Höhe » de Johann Gottlob von Quandt avec des fresques sur les ballades Goethe de Carl Gottlieb Peschel : Le conte de fées du serpent vert et du beau lis: «Il y en a trois qui règnent sur la terre: la sagesse, l'apparence et la violence. "

«Sur le grand fleuve», deux feux follets sans scrupules font traduire le vieux passeur et le récompensent avec des pièces d'or. Le passeur a peur que le métal ne tombe dans l'eau et ne remue les vagues. Comme d'habitude, il aimerait avoir neuf fruits de la terre en guise de paiement, et les feux follets doivent le lui promettre afin de pouvoir se détacher du sol et passer à autre chose. Il apporte l'or dangereux dans les montagnes et le jette dans un gouffre profond où vit le «beau serpent vert». Il s'éveille au son et dévore le métal, devient transparent et brille dessus. Afin de profiter de sa lumière, elle part en errance et rencontre les feu follets, qui se dirigent vers le palais du lys, qui se trouve de l'autre côté de la rivière. Le serpent vous conseille d'utiliser le pont du serpent ou de l'ombre pour traverser, car le passeur n'est pas autorisé à vous ramener selon les règles. Elle rampe vers le sanctuaire souterrain sombre pour contempler les quatre statues de rois avec leur lumière. Là, elle rencontre un vieil homme. Après un jeu de questions et réponses déroutant avec les rois, il crie qu'il est temps. Puis la scène change: le serpent disparaît à l'est, le vieil homme à l'ouest. Après son retour dans sa hutte avec sa lampe magique, sa femme lui raconte la visite des deux vilains gourmands mangeurs d'or et gaspilleurs, à qui elle a promis de porter des fruits au passeur. Votre carlin a mangé des pièces d'or et est mort. Il transforme le chien en onyx, envoie sa femme avec des légumes au passeur et avec le carlin pétrifié au lis, qui d'une part peut ramener les morts à la vie, mais de l'autre doit tuer les vivants par le toucher. Sur son chemin, le géant vole une partie de ses fruits, et le passeur, qui vient de rattraper un jeune homme, le prince, est mécontent de la livraison incomplète car il doit le donner à la rivière. Elle se porte garant d'un remplacement et lui donne sa main en guise de gage. Avec le malheureux prince, qui a été privé de sa force par le regard du lys, elle traverse maintenant la rivière sur un pont formé par le serpent à midi. Ensuite, le serpent rampe après eux et ils se déplacent ensemble vers le lis, qui espère la rédemption dans le temps prophétisé avec un nouveau pont et un temple sur la rivière. Son canari vient de mourir de contact avec elle parce qu'il s'est enfui vers elle par peur d'un faucon attaquant. Maintenant, elle fait revivre le chien et joue avec lui, sur quoi le prince touche jalousement l'amant et elle doit regarder désespérément et impuissant sa mort. Le sauvetage doit avoir lieu avant le coucher du soleil, avant que le corps ne se décompose. C'est pourquoi le faucon capte les rayons du soleil haut dans l'air, les réfléchit vers la terre et guide ainsi le vieil homme, informé par l'esprit de sa lampe, vers le jardin. Maintenant, ils transportent les jeunes morts vers la rivière et sur le pont du Serpent jusqu'à l'autre rive. Sur instruction du vieil homme, le lys saisit le serpent et le jeune homme avec ses mains, et puisque le serpent est prêt à se sacrifier, il devient un pont solide, en retour le jeune homme et le canari récupèrent leur vie. Maintenant, les feux follets les conduisent au sanctuaire souterrain, où avec la troisième exclamation du vieil homme qu'il est temps, le temple apparaît et des transformations ont lieu: la hutte du passeur devient un autel. Les vieux rois remettent leurs pouvoirs au jeune homme: la sagesse, l'apparence et la puissance, et le lis est élevé à la reine par le quatrième pouvoir, par amour: «[Elle] ne gouverne pas, mais elle éduque; et c'est plus ». La vieille femme sauve non seulement sa main en se baignant dans la rivière, mais est également rajeunie, tout comme son mari, qui accompagne le nouveau roi avec le passeur. Le géant qui traverse le pont, peuplé de chariots et de randonneurs, se fige sur une statue de pierre dans le parvis du temple. Le faucon attrape la lumière du soleil avec son miroir et la dirige comme une lueur céleste sur le couple royal debout à l'autel, entouré par les gens en prière.

personnages

  • Passeur
  • Deux feux follets
  • Serpent vert
  • Beau lys
  • Grand géant
  • Roi d'or
  • Roi d'argent
  • Roi fait de minerai
  • Roi de l'or, de l'argent et du minerai
  • Âge
  • Vieux
  • jeunesse
  • faucon
  • trois filles
  • personnes

Notes sur la compréhension

Contexte historique

Le contexte historique du conte de fées, publié en 1795, est la Révolution française et toutes les formes despotiques de gouvernement de l' Antiquité à Louis XVI.

Emplacement

En raison d'informations claires dans les contes de fées, certaines approches interprétatives conviennent que la Rome antique avec le ferry Gianicolo (Janicule) et le Panthéon est le véritable modèle de la scène du conte de fées.

Titre

Le titre de conte de fées mérite une attention particulière à bien des égards. D'une part, c'est la seule histoire issue des conversations des émigrants allemands que Goethe a donné son propre titre. En revanche, le titre Märchen est extraordinaire en ce qu'il n'est pas précédé d'un article dans la première édition. Cependant, si l'on regarde les titres de certaines autres œuvres de Goethe, comme la nouvelle ou la ballade, on peut supposer que l'auteur a une certaine intention dans l'omission.

Approches interprétatives

Depuis la publication du conte de fées en 1795, d'innombrables interprétations ont émergé qui se contredisent souvent fondamentalement. Une vue d'ensemble établie par André Renis donne un aperçu des différentes approches d'interprétation, qui s'appuie sur un tableau similaire déjà établi par Goethe lui-même.

Littérature

  • Friedrich Schiller: L'audience. Cottaische Buchhandlung, Tübingen 1795 (réimpression photomécanique de l'exemplaire de la collection de manuscrits de Cotta au Schiller National Museum Marbach am Neckar. Scientific Book Society, Darmstadt 1959.)
  • Friedrich Ohly: romain et biblique dans les contes de fées de Goethe . In: Ders.: Écrits sélectionnés et nouveaux sur l'histoire de la littérature et la recherche sur le sens . Stuttgart 1995, pp. 217-235 [premier dans ZfdA 1961].
  • Norbert Oellers: "Effet d'un bilan de forme dans le jeu de nombreuses sensations": le conte de Goethe , dématérialisé. Dans: Romantisme et littérature populaire . Edité par Lothar Bluhm et Achim Hölter. Heidelberg 1999, p. 17-30.
  • Hans Laufenberg, Jochen Klaus (éd.): Mythe. Le conte de fées de Goethe est présenté. Amis du Musée national Goethe eV, Weimar 2009, ISBN 978-3-00-027766-5 .
  • Christian Clement: "Secret révélé" ou "Révélation secrète"? Les contes de fées de Goethe et l'apocalypse. Dans: Goethe-Yearbook 17 (2010), pp.239-257.
  • Lothar Bluhm: «prise de contrôle hostile». Notes sur la réception de l'apocalypse dans le Mährchen de Goethe . In: La langue, la culture et la littérature allemandes dans l'interaction polono-allemande . Edité par Franciszek Grucza u. une. Varsovie 2011, pp. 273-286.

Preuve individuelle

  1. ^ André Renis: Tableau (PDF; 142 ko) sur: goethe-mythos.de , 1997.
  2. ↑ Johann Wolfgang Goethe: Toutes les œuvres basées sur les époques de son œuvre. Édition de Munich . Ed.: Karl Richter u. une. ruban 4.1 . Carl Hanser Verlag, Munich / Vienne 1988, p. 1053-1055 .

liens web

Wikisource: Das Mährchen (Goethe)  - Sources et textes intégraux