Loi grecque antique

Comme l'antiquité de la loi grecque ne s'appelle pas un système juridique spécifique, parce que le droit était différent d' Indianapolis ( grec ancien πόλις ) à Polis . Il s'agit plutôt d'un terme collectif désignant une forme de droit positif délimitée au niveau régional et historique , qui, cependant, reposait sur la même pensée juridique et les mêmes principes. Des lois comme celles des Charondas de Katane étaient parfois délibérément adoptées à partir d'autres poleis. Il existe également des emprunts mutuels à plus petite échelle, notamment en droit commercial . En raison de la grande influence d' AthènesLa loi du grenier a exercé une influence significative sur la loi des Polonais.

Alors que la philosophie juridique grecque a laissé sa marque sur le droit moderne, le droit grec ancien lui-même a été remplacé par le droit romain plus développé .

Sources historiques

Seules les sources historiques conservées de manière fragmentaire ont survécu pour la loi grecque antique .

Bouclier d'Achille, inspiré d'Angelo Monticelli vers 1820

Les traditions les plus importantes sont:

• Pour la période archaïque, seuls quelques passages des épopées - par exemple la description d'une scène de cour représentée sur le bouclier d' Achille dans l' Iliade d' Homère

Charte de la ville de Gortys

• pour la Crète du 5ème siècle avant JC La soi-disant charte de la ville de Gortys , la seule codification ou recueil de lois extensif existant;

• pour la loi attique (IVe siècle av. J.-C.) surtout les discours de cour des orateurs de la cour , ainsi que des écrits tels que l' apologie de Platon de Socrate et des inscriptions isolées;
• Les sources papyrologiques de la loi hellénistique égyptienne , qui permettent de tirer des conclusions sur les idées juridiques grecques, sont abondantes .

Sources légales

Du droit divin à la législation

À l'époque archaïque, il n'y avait pas de normes juridiques formulées. La loi ( δίκη , digue ) était considérée comme d'origine divine, donnée aux humains par Zeus , le père des dieux , qui supervisait également l'application. La conclusion de la justice a été attribuée aux jugements divins , aux duels solennels ou au serment de purification. Les sentences arbitrales ou judiciaires réservées au roi ( βασιλεύς ), au souverain d'origine divine, ou à ses conseillers ( θεμιστές , Themistes d. I. Pluriel de Thémis ) étaient considérées comme des manifestations de la volonté divine.

Au 7ème siècle avant JC Un mouvement de codification a commencé dans les Polonais. La loi écrite ( νόμος , nomos ) - notée par les nomothets - était considérée comme l'origine de la justice par les Grecs et était maintenant la source formelle la plus importante du droit grec ancien.

Jacques-Louis Davids La Mort de Socrate (1787)

Le respect du nomos en tant que norme juridique formulée est devenu caractéristique de la compréhension positiviste du droit par les Grecs. Elle s'exprime, par exemple, dans le refus de Socrate de se soustraire à son exécution en fuyant - par respect de la loi.

Cependant, alors que le problème philosophique de la justice dans le sens d'un cadre trop positif de normes ou de loi divine a été discuté en philosophie et en poésie, aucune jurisprudence orientée vers la pratique ne s'est développée pour tenter de pénétrer conceptuellement le droit positif. D'autre part, une jurisprudence Kautelar sophistiquée est apparue en particulier à l'époque hellénistique , qui a été façonnée par le développement de formes commerciales pour la vie juridique pratique.

Législateur

Solon

Les règles juridiques émergentes ont souvent été attribuées à des législateurs mythiques,

• en Crète le légendaire roi Minos et son frère Rhadamanthys ,
• à Sparte le Lycurgue ,
• en Sicile les Charondas de Katane ,
• les Zaleukos à Locri .
• A Athènes, Drakon , dont on peut probablement supposer l'existence historique, codifia le droit pénal vers 621 av. Vers 594 avant JC, Solon a adopté une législation étendue qui contenait également des réformes politiques et sociales telles que l' exemption de la servitude pour dettes .

Droit procédural

Types de poursuites

Le droit grec ancien était façonné par des idées procédurales. Dike ( δίκη ), la désignation de justice personnifiée , est un terme technico-juridique qui décrit le procès. A Athènes en particulier à l'époque classique, un véritable système d'action s'est développé avec différents types de réclamations, telles que des réclamations en dommages-intérêts ( δίκη βλάβης , dike blabes ) ou des réclamations alimentaires ( δίκη σίτου , dike sitou ), qui ont dû être soumises au autorités respectives qui en sont responsables.

Une distinction doit être faite entre les poursuites privées ( digue δ , η ), qui ne peuvent être intentées que par la personne lésée ou directement touchée et ses proches, et les poursuites publiques ( γραφή graphé ), qui peuvent être intentées par n'importe qui, notamment pour cause pénale des charges; dans le cas de la digue, l'affaire en litige ou l'amende incombaient au plaignant;

Les poursuites publiques comprennent (dans Athènes classique)

• l' éloignement apagog ( ἀπαγωγή ) du suspect pris en flagrant délit,
• le Ephēgēsis ( ἐφήγησης ) l' introduction , dans laquelle le demandeur conduit l'agent responsable du lieu du crime ou les allées et venues du criminel.
• Le Endeixis ( ἔνδειξις ) affichage , une procédure liée à la Apagogē . Le sens exact du terme est controversé: à l'origine conçu comme un rapport à un officier qui procède ensuite à l'arrestation de l'auteur lui-même, il pourrait également être utilisé par le plaignant comme une étape préliminaire volontaire à l'apagogue.
• le apographē ( ἀπογραφή ) enregistrement d'argent privé qui doit être confisqué,
• le Eisangelia ( εἰσαγγελία ) « Annonce publique » rapport , une forme d'accusation publique contre les fonctionnaires qui correspond en grande partie à la mise en accusation aux États-Unis.
• le probolē ( προβολή ) couverture , une charge préliminaire d' un éventuel demandeur pourrait apporter avant l' ekklesia plutôt que directement à un dikastērion (tribunal). Le vote de l' ekklesia n'a pas obligé un plaignant qui avait obtenu gain de cause à poursuivre sa demande devant le tribunal, ni un échec du probol ne l'a pas empêché de le faire. À la manière d'un essai, cependant, il a montré d'où vient le vent.
• Des procès populaires tels que le paranomon Graphe ( γραφὴ παρανόμων ), qui servait à réviser une loi, ou le Xenias graphe ( ξενίας γραφή ) contre un soi-disant étranger sans nationalité athénienne, qui présumait ce droit, complétaient le système de contentieux dans l'intérêt public.

Sinon, il n'y avait pas de différences fondamentales entre les procédures civiles et pénales.

La procédure

Le procès a été porté devant les fonctionnaires compétents par convocation du prévenu. Cela a soumis la demande à un examen préliminaire (anakrisis). Les procédures civiles relatives aux réclamations pécuniaires ont été confiées à un arbitre public (diaitetes); si sa sentence n'était pas acceptée par l'une des parties, une dikastérion était renvoyée. Les parties ont fourni des arguments et des preuves. Alors que les règles rigides de la preuve s'appliquaient à l'époque archaïque et aussi dans la loi de Gortys , la libre évaluation des preuves prévalait à l'époque classique. Les juges ont tranché au scrutin secret sans débat sur la base de la demande du plaignant ou du défendeur.

Le but du processus était d'obtenir l'approbation officielle de la vengeance privée du plaignant ou de l'exécution légale. Le demandeur qui a obtenu gain de cause a obtenu le droit de poursuivre la personne ou les biens du défendeur. Le vainqueur pourrait alors effectuer lui-même l'exécution par le biais de l'auto-assistance.

Professions juridiques

Dans la démocratie athénienne , la fonction judiciaire - à l'origine une tâche confiée aux rois et plus tard aux fonctionnaires et aux archontes - a été largement transférée aux tribunaux populaires tels que l' Héliaia . Comme il n'y avait pas de formation juridique ou d'avocat au sens moderne du terme, des rédacteurs de discours professionnels ( logographes ) tels que Démosthène ont préparé des plaidoiries pour les parties et les ont pratiquées avec elles. Ses discours traditionnels à la cour, dans lesquels des arguments juridiques rhétoriques mais aussi rudimentaires ont été utilisés, représentent la source la plus importante pour la recherche sur le droit attique.

Loi criminelle

Les infractions pénales suivantes étaient connues du droit grec ancien:

• Homicides: Ils ont été suivis par les proches de la victime avec le dikē . En principe, le châtiment leur a été accordé à titre de punition privée, mais souvent ils ont libéré l'auteur de la persécution après avoir payé une expiation. La réorganisation de cet institut juridique d' aidesis ( αἴδεσις ) par Drakon est l'une de ses réformes les plus importantes du droit pénal attique. Par la suite, une distinction a été faite entre le meurtre intentionnel ( ἐκ προνοίας ) et non intentionnel ( négligent , ἀεκοισιος ) - distinction qui était jusque-là étrangère au droit grec. Si l' aideis n'était pas possible en cas d'homicide volontaire, ceux qui commettaient des meurtres pouvaient bénéficier d' aidesis . Si les proches n’étaient pas prêts à le faire, l’auteur pourrait s’exiler pendant quelques années et échapper ainsi à la vengeance du sang . Le meurtre prémédité, cependant, a été puni de mort, de bannissement à vie et de confiscation des biens.
• Viol: La loi de Gortys contenait un tarif d'amendes: pour le viol d'un libre ou d'un libre cent staters , pour le viol d'un chef de famille par un libre cinq drachmes, pour le viol de son propre esclave deux staters. A Athènes aussi, le viol d'une femme libre n'a été condamné qu'à une amende de 100 drachmes selon la loi solonique; cela correspondait à la valeur de 20 bovins.
• Moicheia ( adultère μοιχεία ): L'adultère pris en flagrant délit pourrait être tué par le Kyrios de la femme. La pénalité radis pourrait également être utilisée. La raison de la sanction beaucoup plus lourde par rapport au viol est à voir dans le fait que l'adultère était considéré comme une attaque contre la maison de l'homme, tandis que le viol «simple» ne blessait que la femme la moins protégée par la loi.
• Asebie ( ἀσέβεια ‚ sacrilège ) comme l' Hermenfrevel accusé d' Alkibiade ou les Socrates et Anaxagoras accusés de répandre des enseignements athées, hierosyly ( vol de temple ἱεροσυλία ); ces délits contre la religion d'État étaient menacés de peine de mort, d'exil ou d'amendes.
• Trahison ( προδοσία prodosia ), menacé de la peine de mort et refusé d'être enterré.
• La reprise des droits civils par des étrangers, persécutée par le procès populaire Xenias graphe , a été punie de la vente en esclavage.
• Sur la désertion ( λιποταξίον , lipotaxion ou δειλία deilia , lâcheté ) et le refus du service militaire ( ἀσρατεία , astrateia ) ou des services navals ( ἀναυμαχίον , anaumachion ) a été porté atteinte (ἀτιμία) à la perte des droits civils.
• Vol ( κλοπή klopē ): Le voleur pris en flagrant délit pourrait être tué. La peine de mort était également menacée en cas de vol grave (par exemple la nuit, dans les lieux publics, objets de valeur). Le vol simple était sanctionné par une amende égale à deux fois la valeur du bien volé.
• Kakosis ( κάκωσης ), les mauvais traitements ou la négligence (y compris la violation de l' obligation d' inhumation) des parents, des parents proches et des pupilles,
• Hubris ( ὕβρις ), la "présomption" englobait la violation de l'honneur ou du corps d'autrui, mais aussi l'auto-arrogance qui nuit à la communauté. Il pourrait non seulement être suivi par la personne blessée, mais aussi avec la plainte populaire Hybreos graphē ( Ὕβρεως γραφή ).

droit civil

Droit personnel

Les droits ne peuvent être exercés que par le libre, dans la polis le citoyen, c'est-à-dire par l'adulte, c'est-à-dire H. homme de plus de 18 ans. Lui seul pouvait être propriétaire foncier, hériter, apparaître comme partie au litige ou comme témoin, mais pas esclaves et femmes. Les étrangers dépendent de la protection d'un citoyen; ils ne bénéficient que d’une protection officielle limitée. Aussi métèques et Périèques avaient un statut avec facultés affaiblies. Semi-libres comme les helots de Sparte ou liés au sol " Häusler " ( ϝοικέες ) à Gortyne pourraient après tout être des personnes morales, et contrairement aux esclaves totalement purs et simples, ne pas être vendus.

Les mineurs, les femmes et les esclaves étaient sous l'autorité légale ( κυρία kyría ) de Kyrios ( κύριος Herr ), le membre masculin du conseil d'administration de l'association de maison ( Oikos , οἶκος ), qui les représentait dans les transactions juridiques et devant les tribunaux. Les Kyrios pouvaient reconnaître ou abandonner les nouveau-nés et expulser les membres du ménage.

Droit du mariage et de la famille

La continuation de l'oikos, qui représentait une unité économique et religieuse et faisait partie de la polis, était assurée par le mariage ( γάμος ). Il a été fondé par une transaction légale entre les Kyrios de la mariée et du marié, l'Engye ( ἐγγύη ) et le ( ἔκδοσις ekdosis , «reddition») de la mariée. La condition préalable était l' épigamie , la capacité des mariés à se marier, qui à Athènes n'avaient que des citoyens et des métis à qui elle était accordée par traité isopolitique avec leur polis. Une dot (Proix) donnée à la mariée par son Kyrios devait être restituée lorsque le mariage était divorcé, et à sa mort, elle revenait à ses fils.

Héritage et adoption

Seuls les enfants légitimes issus d'une relation entre citoyens ( γνήσιοι , gnesioi ) avaient droit aux droits civils en vertu de la loi attique et avaient droit à l'héritage. Les Nothoi ( νόθοι ), en revanche, qui venaient d'une relation illégitime avec un esclave ou une concubine ( παλλακή pallak or) ou dont les parents n'avaient pas tous les deux la nationalité, n'avaient pas droit à l'héritage, mais pouvaient éventuellement acquérir la nationalité. Un nothos metroxenos était un nothos dont le père était citoyen et dont la mère ne l'était pas.

Si le testateur ne laissait qu'une fille, elle ne pouvait pas disposer librement de l'héritage si elle n'était pas mariée. Comme elle n'était pas Kyrios elle-même, elle ne pouvait exercer aucun pouvoir de disposition sur les biens. Elle devint Epikleros ( ἐπίκληρος ), l'héritière. Elle était maintenant de jure en possession de l'héritage ( οἶκος , oikos , littéralement «maison», c'est-à-dire ménage ou ménage) de son père, mais avait besoin d'un nouveau kyrios . Afin d'assurer la continuation de l' oikos , le plus proche parent de son père, souvent son frère, a été obligé d'épouser l'héritière. S'il était déjà marié, il pouvait soit obtenir le divorce de sa femme pour épouser l'héritier, soit laisser l' épikleros au parent le plus proche. L'obligation du plus proche parent du père de se marier ou de remettre au parent le plus proche existait également si la femme avait peu ou pas de richesse. Si aucun parent n'était prêt pour cela, l' archonte devait forcer le plus proche parent à lui fournir un trousseau et à l'épouser.

La fonction d'héritier en tant que successeur dans l'Oikos excluait fondamentalement la détermination d' un héritier dans un testament qui s'écartait de la succession légale des gnesioi . Ceux qui n'avaient pas de fils, mais qui ont pu assurer la continuation de l'Oikos, par adoption ( εἰσποίησης , eispoiēsis acceptent) un fils. Depuis Solon, cela pouvait aussi se faire par testament ( διαθήκη , diathēkē ).

Droit des contrats

Contrairement au droit romain, le droit grec n'a pas développé une doctrine juridique dogmatique des affaires. Les accords, comme ils étaient courants dans la vie des affaires, étaient considérés comme une "disposition unilatérale de l'objet" et non comme un accord consensuel. Cependant, l '«homologie» ( ὁμολογία , de ὁμός homos «égal» et λόγος logos «mot, signifiant»), «admettre» non seulement des faits, mais aussi des conséquences juridiques, offraient la possibilité d'établir des obligations sans cause juridique (causa); il était déjà utilisé à l'époque classique et à l'époque hellénistique, il est devenu un terme essentiel dans la rédaction des contrats.

Littérature

• Heinz Barta: Graeca Non Leguntur? Sur les origines du droit européen dans la Grèce antique. Vol.1, Harrassowitz, Wiesbaden 2010. - Revue de Thomas Finkenauer , dans: sehepunkte 12 (2012), n ° 12 [15. Décembre 2012], (en ligne) .
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• Hugh Lloyd-Jones : La justice de Zeus. Berkeley, Los Angeles, Londres, University of California Press 1971 (Sather Classical Lectures, 41).
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• Eberhard Ruschenbusch: Petits écrits sur l'histoire juridique grecque. Harrassowitz, Wiesbaden 2004 (Philippika, Vol. 10) ISBN 3-447-05220-1
• Eberhard Ruschenbusch (éd.): Solon / Das Gesetzwerk. Fragments. Traduction et commentaire . Stuttgart 2010 (Historia Einzelschriften, Vol.215 ) ISBN 9783515097093
• Raphael Sealey: La justice des Grecs. University of Michigan Press, Ann Arbor 1994, ISBN 0-472-10524-8 .
• Erik Wolf : la pensée juridique grecque. 4 vol., Klostermann, Francfort-sur-le-Main 1950–1970.
  • Vol.1: Pré-socratiques et premiers poètes. 1950.
  • Vol.2: Philosophie juridique et poésie juridique à l'ère de la sophistique. 1952.
  • Vol.3.1: Philosophie juridique socratique et poésie juridique de la vieille comédie. 1954.
  • Vol.3.2: La transformation de la pensée juridique à travers l'histoire et la rhétorique. 1956.
  • Vol.4.1: Platon, premiers dialogues et Politeia. 1968.
  • Vol.4.2: Platon, Dialogues de la période moyenne et postérieure, Lettres. 1970.
• Hans Julius Wolff : Law I. Dans: Lexicon of the Old World . 1965. Réimprimé par Artemis-Verlag, Zurich / Munich 1990, Volume 3, ISBN 3-89350-960-7 .

liens web

• Le droit dans la Grèce antique
• NOMOI: Bibliographie de la loi grecque antique |

Preuve individuelle

1. ↑ Heinz Barta: Graeca Non Leguntur? Sur les origines du droit européen dans la Grèce antique . Wiesbaden 2010, p. 159 et suiv.
2. ^ Iliade 18, 497 et suiv. Cf. Walter Leaf: La Scène du Procès dans l'Iliade XVIII. Dans: The Journal of Hellenic Studies. Volume 8, 1887, p. 122-132.
3. ↑ Hesiod , Werke und Tage 2379.
4. ↑ Homer, Ilias 16, 387 ( traduction grecque et allemande ).
5. ↑ Michael Gagarin: Première loi grecque . Berkeley et Los Angeles 1986, p. 99.
6. ↑ Homer, Ilias I, 238 en ligne (grec et allemand) .
7. ^ Georg Busolt: science politique grecque . 1. Description générale de l'État grec . 1920. Réimpression Munich 1979, p. 235.
8. ^ Platon, Crito , 50 a, b en ligne (traduction allemande) .
9. ^ Raphael Sealey: La justice des Grecs . Michigan 1994, pp.27 et suiv. ( En ligne ).
10. ↑ Eduard Meyer: Histoire de l'antiquité. Réimpression: Darmstadt 1965, Vol.3, p. 531.
11. ↑ Stefan Link: La coercition de la paroisse de Gortyn. (IC IV 72,16-20) (en ligne, PDF; 53 ko)
12. ↑ Eberhard Ruschenbusch : À droite de Drakon . In: ders.: Petits écrits sur l'histoire juridique grecque . Wiesbaden 2005, p. 38 fn.31 (en ligne ).
13. ↑ Ulrich Manthe: Le meurtre de l'adultère. Dans: Leonhard Alexander Burckhardt, Jürgen von Ungern-Sternberg (éd.): Grands essais dans l'Athènes antique. Munich 2000, p. 218 (en ligne) .
14. ↑ Aristophane , Les nuages , 1083.
15. ↑ Lysias 14 (discours contre Alcibiade 1) , 5 .
16. ^ Georg Busolt: science politique grecque . 1. Description générale de l'État grec . 1920. Réimpression: Munich 1979, p. 534.
17. ↑ Aristote , La Constitution des Athéniens 56, 6 .
18. ↑ Theodor Thalheim : Ὕβρεως γραφή . Dans: Paulys Realencyclopadie der classic antiquity science (RE). Volume IX, 1, Stuttgart 1914, Col.31 f.
19. ↑ James Adam : La République de Platon . Cambridge University Press, Cambridge 1902, à 8, 547B .
20. ↑ Hans Julius Wolff : Law I. Dans: Lexicon of the Old World . 1965. Réimprimé par Artemis-Verlag, Zurich / Munich 1990, Volume 3, ISBN 3-89350-960-7 .