Nomos (ancien)

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Nomos ( grec  νόμος ; nomoi pluriel ) est le terme grec pour la loi , mais aussi pour la coutume, l'accord. Ce que cela signifie est quelque chose qui est valable pour tous les êtres vivants. Depuis le 5ème siècle avant JC Dans la Grèce antique , les réglementations légales étaient également appelées ainsi (une distinction doit être faite entre les décisions prises par l' assemblée populaire d' une polis , voir Psephisma ).

Le temps de la loi

"Nomos" est après les hymnes de "Orpheus" après " Nemesis " [= allocations], " Dike " [= juridiction] et " Dikaiosyne " [= droit constitutionnel] le quatrième et historiquement dernier terme juridique des Grecs. Alors que les trois termes précédents étaient tous féminins, la loi est masculine, ce qui indique à la fois l'abandon complet de la loi maternelle ( matrilinéarité ) et l'introduction de la loi paternelle ( patrilinéarité ), comme l' illustre mieux Eschyle dans son « Orestie » en trois parties , mais aussi comparer Sophocle « Elektra ». Dans son drame « Les Euménides » (la troisième partie de «Oresty»), Eschyle indique que la loi a été écrite peu de temps après la guerre de Troie . La première affaire pénale était alors l'affaire Erinyes contre Oreste : les procureurs étaient les Erinyes, les vengeurs de la loi maternelle (à la suite du procès, ils ont perdu leurs fonctions et leur pouvoir), la défense et le témoin étaient Apollo , le législateur et le juge président de la cour de justice nouvellement formée Athena , les six juges associés étaient citoyens athéniens pour la première fois. A cette époque, comparez Flavius ​​Josèphe , qui accuse les Grecs:

«Le nom νόμος [= nomos] de la loi n'était même pas connu des Grecs depuis l'Antiquité, comme le montre le fait qu'Homère n'utilise le mot dans aucun de ses poèmes. À son époque, il n'y avait rien de tel, mais les masses étaient dirigées selon des opinions vagues et par les ordres du roi. C'est pourquoi, pendant longtemps, il n'y a eu que l'origine non écrite, qui a également été modifiée à bien des égards en fonction des circonstances. "

La dernière phrase de Josephus semble faire référence à la jurisprudence, qui a longtemps été transmise oralement comme une tradition. Bien sûr, Josèphe pourrait se tromper à propos d'Homère, car à son époque il y avait des lois et le terme «nomos», mais pas encore au moment de la guerre de Troie, ce que ses épopées racontent. Ceci est étayé par un passage du livre IX de Pausanias "Reisen en Grèce", 40.6, où il dit des noms des villes Cheironeia et Lebadeia (texte édité et inséré entre crochets):

"A mon avis, Homer savait qu'ils s'appelaient déjà Cheironeia et Lebadeia < à son époque >, mais utilisait les anciens noms pour eux" = Arne et Mideia, comparez " Iliad " II, 507, " Odyssey " IV, 477 + 581 ; XIV, 258; "Comme il a appelé la rivière Aigyptos et non le Nil."

Pour l'interprétation qu'Homère connaissait déjà le mot «Nomos», le fait qu'Hésiode - qui était à peu près un contemporain d'Homère - a utilisé le terme «Nomos» dans son œuvre « Werke und Tage » 275-285 utilisé là où il écrit (texte édité et inséré entre chevrons):

Dérivation de la loi naturelle

«Nomos» décrit d'abord la loi de la nature, indiquant que la loi humaine transfère et applique les principes observés dans la nature au comportement humain. Cette signification de la loi résulte du 65e "Hymnos an Nomos" d'Orphée:

L'expression «les mortels et les saints dirigeants immortels» montre que les «dieux» sont également soumis à la loi, qui se rapporte aux orbites planétaires. Avec la désignation de Nomos comme "dossier des étoiles", etc., il est clairement exprimé que Nomos est en fait la loi naturelle dont la loi humaine a été dérivée ou dont les principes ont été appliqués à l'évaluation du comportement humain. L'énoncé «qui chasse d'une manière tournoyante l'envie sans valeur» doit être compris dans ce contexte comme signifiant que la punition pour certaines infractions, dont le mobile était l'envie, était l'exil. Cela est particulièrement vrai pour les émeutes et la tyrannie, comme le montrent de nombreuses sources anciennes. Les termes «vénérable» et «très expérimenté» visent à exprimer qu'il y a toujours eu des règles pour vivre ensemble et que la loi a incorporé les expériences passées en elle-même. Les trois dernières lignes disent que ceux qui obéissent à la loi n'ont rien à craindre, tandis que ceux qui désobéissent à la loi doivent se méfier.

La critique grecque de la loi

Cette évaluation généralement positive du "nomos" [= loi] est opposée à un fragment de Pindar , qui fait partie des fragments qui ne peuvent être attribués à aucun genre particulier. Dans ce fragment "XXVIII" il est dit (texte édité et emphase ajoutée):

Il s'agit en fait d'un défaut inhérent au principe juridique lui-même (à savoir la possibilité de changer les lois faites par l'homme presque à volonté), qu'Aristophane a également décrit dans la cinquième scène de sa comédie "Les Nuages" en racontant à Pheidippide, fait dire le fils de Strepsiade pour défendre les coups contre son père (texte édité):

" Pheidippides: ... Eh bien, dis-je alors, les personnes âgées sont connues pour être deux fois enfants, et c'est pourquoi elles méritent deux fois plus de coups que les jeunes, car leur culpabilité est également plus grande si elles se trompent.

Strepsiades: Non, la loi interdit aux enfants du monde entier!

Pheidippides: Mais cette loi n'a-t-elle pas été initialement proposée par une personne comme vous et moi et l'a ensuite appliquée avec des raisons? Et ce que les anciens étaient autorisés à faire - ne puis-je pas créer une loi pour les nouveaux, selon laquelle le fils rend les coups au père? "

En effet, une telle loi serait tout à fait légale tant qu'elle respecterait l'interdiction formelle des effets rétroactifs, ce que Pheidippides concède expressément en continuant (éditer le texte et l'insérer entre crochets):

Pheidippides: "Les coups que nous avons reçus, avant même que cette loi ne soit promulguée, < étaient > que nous vous accordons, en outre, comme une dette périmée depuis longtemps"

Avec Aristophane, cette carence ramène alors aux dieux qui avaient été abandonnés auparavant.

Littérature

• Felix Heinimann : Nomos et Physis. Origine et signification d'une antithèse dans la pensée grecque du Ve siècle . Bâle 1945.
• Philipp Scheibelreiter, Karl-Wilhelm Niebuhr, Georg Schöllgen : Nomos. Dans: Real Lexicon for Antiquity and Christianity . Volume 25, Hiersemann, Stuttgart 2013, ISBN 978-3-7772-1318-7 , Sp.978-1106

Remarques

1. ↑ Flavius ​​Josephus "Against Apion" II, 15 (texte édité et explication entre crochets et insertion entre crochets ajoutés)
2. ↑ Cité de «Orpheus» Ancient Greek Mysteries Transféré et Expliqué par JO Plassmann, publié dans le cadre de la série jaune de Diederich, Eugen Diederichs Verlag Cologne 1982, page 107, texte édité.