Valeur ajoutée (éthique)

En éthique , un sous-domaine de la philosophie , la création de valeur est le processus et le résultat de la réalisation de valeurs idéales . Avec l'émergence de la philosophie de la valeur parmi ses représentants importants Oskar Kraus et Hermann Lotze , mais surtout avec les travaux du philosophe et anthropologue influent Max Scheler , le terme est passé à un terme philosophique largement utilisé au début du 20e siècle , qui est encore utilisé aujourd'hui certainement.

terme

Au-delà du sens économique du terme, le fait que le mot « valeur ajoutée » soit aussi un concept présent dans le monde de la philosophie depuis l'Antiquité est souvent méconnu. Les maîtres de sagesse comme Confucius , Bouddha ou Jésus de Nazareth représentaient l'idée de création de valeur idéale dans leurs cultures il y a plus de mille ans. Dans l' espace culturel européen , l'idée est venue d'abord sous les projecteurs de l'attention du public avec les philosophes Socrate et Platon dans la pratique et la littérature. Sa diffusion était portée par un « eros éducatif » et était destinée à servir le renouveau moral et moral de la société à travers la jeunesse. En outre, il existait déjà des enseignants à vocation commerciale qui, contre rémunération, préparaient les élèves des écoles de langue ou des cours particuliers à une carrière politique ou les formaient dialectiquement comme les sophistes . Les disputes entre les premiers philosophes et les sophistes documentées dans les dialogues de Platon peuvent être considérées comme les premières tentatives de lutte pour trouver une éthique appropriée des valeurs.

Fondamentalement, une distinction peut être faite entre les valeurs qui sont associées à certains biens et possessions externes pour les humains, le soi-disant "bonum physicum" (bien physique) et le soi-disant "bonum moral" (bien moral), qui concerne les valeurs subjectives de l'individu et sa satisfaction intérieure et la recherche du bonheur sont intimement liées. La création de valeur éthique vise ces derniers. Si dans le secteur économique, il s'agit principalement des intentions et des processus de croissance et de maximisation du profit, c'est-à-dire d'une forme d'« avoir », alors dans le domaine de l'éthique, il s'agit de valeurs idéales, d'une forme d'existence existentielle. "étant".

Création de valeur matérielle et idéale

Selon Siegbert A. Warwitz , les valeurs idéales sont des valeurs qui ne servent pas principalement la prospérité matérielle et rapportent en espèces sonnantes et trébuchantes, mais signifient une augmentation de la qualité de vie, un enrichissement intérieur, une maturation de la personnalité. La réalisation nécessite une compréhension des valeurs spirituelles immatérielles et la distinction entre la pensée utile et la recherche de sens.

Par exemple, un tour en montagne pénible, voire dangereux, peut ne présenter aucun avantage matériel, il peut même devoir être payé avec un effort matériel et/ou physique supplémentaire, tandis que l'alpiniste ambitieux réalise un gain de sens immatériel pour lui-même. Alors que la valeur ajoutée matérielle tend à suivre le concept coût-bénéfice, la valeur ajoutée idéale est orientée vers l'augmentation du sens.

Dans les travaux du pédagogue et psychologue de la jeunesse Eduard Spranger et de ses contemporains, les termes « réalisation de valeur » et « création de valeur » prennent un sens important dans un contexte éthique. Spranger, qui est étroitement associé au mouvement de la jeunesse , a une influence majeure sur le développement de la pédagogie réformatrice au début du 20e siècle. Les idées idéales, qui étaient soutenues par de larges cercles de jeunes à l'époque, ont eu un impact durable sur le système éducatif à ce jour.

Orientations de valeur idéales

Dans sa critique sociale, le psychologue social Erich Fromm distingue les valeurs « idéalistes » et « matérialistes ». Sa différenciation entre « avoir » et « être » concerne l'alternative de l'enrichissement par des biens extérieurs ou des qualités humaines.

La volonté d'ajouter une valeur non matérialiste peut tirer son pouvoir de motivation de sources très différentes. Par exemple, une attitude religieuse de base (orientation métaphysique), mais aussi un mode de pensée humaniste (humanité fraternelle, empathie) ou une orientation sociale (charité, solidarité) peuvent devenir le moteur pour penser et agir en conséquence. L'individu comme la communauté y gagnent, par exemple

  • sous forme de gain de maturité humaine
  • en réalisant le rêve d'une vie
  • comme un sentiment d'enrichissement intérieur
  • comme conscience du service désintéressé à la communauté humaine / société

Exemples

  • Une profession peut être choisie et exercée principalement pour des raisons économiques, afin d'assurer un gagne - pain , d'accroître la prospérité ou d'acquérir un certain prestige social . Mais il peut aussi être saisi sans intérêt secondaire, par conviction du sens du travail lui-même pour une tâche (également sous-payée) (occupation comme « appel » au lieu de « compréhension du travail », poste honorifique sans rémunération etc.).
  • Lorsqu'ils sont confrontés à des situations dangereuses, ceux qui sont prêts à prendre des risques assument certains risques, tels que la possibilité de pertes matérielles ou de blessures. Cela ne se justifie que dans la perspective réaliste de pouvoir tirer un gain de valeur de la prise de risque. Sans cette chance, le risque serait insensé et irresponsable.
  • En principe, l'emploi et la performance doivent valoir la peine. Le travail n'est pas une fin en soi. L'homme ne vit pas pour travailler, mais travaille pour pouvoir vivre ou pour donner un sens à sa vie.
  • L'implication dans des zones de guerre ou d'épidémie peut donner un sens à la vie , profiter à ceux qui en ont besoin, servir à éduquer le public et en même temps servir le développement personnel .
  • Oser est une forme d' action créative : tout risque pris de manière responsable repose sur la volonté de créer de la valeur ajoutée, qu'elle soit matérielle ou idéale.

Modes de médiation

Il existe de nombreuses manières et méthodes de véhiculer des valeurs de manière contemporaine. Ils ont été discutés depuis l' Antiquité, mais ne sont mis en pratique que dans une mesure limitée. Un large spectre d'opinions se dégage : si d'un côté on parle de « perte de valeur » ou de « changement de valeurs » dans notre société par attitude plutôt pessimiste, d' autres analystes font également état d' un engagement croissant, notamment de la part des jeunes dans institutions caritatives ( soins aux handicapés et aux personnes âgées, aide désintéressée dans les zones de crise, engagement religieux).

Une implication fiable dans la création de valeur éthique nécessite une éducation cohérente aux valeurs, qui se propage encore et encore dans les affaires politiques quotidiennes, mais est rarement réalisée. Cela nécessite des modèles de rôle vivants, qui dans les affaires, la finance et la politique sont particulièrement visibles comme exemples négatifs et contrastés. Selon la pédagogie scolaire, la conscience des valeurs éthiques devrait déjà être établie à la maison et socialement exigée par eux. Une bonne éducation scolaire ultérieure peut accélérer la mise en œuvre dans la vie scolaire quotidienne et l'approfondir en utilisant des modèles littéraires et historiques. En fin de compte, cependant, il doit se développer à partir d'un ensemble stable de valeurs basées sur la conviction et une auto-éducation correspondante.

L' enseignement expérientiel indépendant ou en milieu scolaire et les activités sportives attrayantes sont également adaptés pour stimuler la valeur ajoutée personnelle sur une base éthique.

Littérature

  • Herbert Bruch, Richard Wanka : Changer les valeurs à l'école et dans le monde du travail . Logophon-Verlag. Mayence 2006. ISBN 3-936172-04-8 .
  • Christian Duncker : Perte de valeurs ? Changement de valeurs entre opinions et faits . Editeur universitaire allemand. Wiesbaden 2000. ISBN 3-8244-4427-5 .
  • Erich Fromm : Avoir ou être - les fondements spirituels d'une nouvelle société . Maison d'édition allemande. Stuttgart 1976. ISBN 3-421-01734-4 .
  • Thomas Gensicke : Zeitgeist and value orientations in : Deutsche Shell (Ed.) : Youth 2006. Une jeunesse pragmatique sous pression. 15. Étude Shell sur les jeunes. Maison d'édition Fischer. Francfort/Main 2006.
  • Karl-Heinz Hillmann : Changement de valeur. Causes - tendances - conséquences . Maison d'édition Carolus. Würzburg sans date (2004). ISBN 3-9806238-1-5 .
  • Hans Joas : L'origine des valeurs . Maison d'édition Suhrkamp. Francfort/Main 1997. ISBN 3-518-29016-9 .
  • Martin Scholz : Aventure-Risque-Aventure. Orientations de sens dans le sport . Verlag Hofmann. Schorndorf 2005. ISBN 3-7780-0151-5 .
  • Eduard Spranger : Psychologie de l'adolescence . Verlag Quelle et Meyer. Heidelberg 1924. p. 19, 23 et 92.
  • Siegbert A. Warwitz : Recherche de sens dans le risque. La vie dans les anneaux de croissance. Modèles explicatifs des comportements transfrontaliers . 3e édition augmentée. Editeur Schneider. Baltmannsweiler 2021. ISBN 978-3-8340-1620-1 .
  • Siegbert A. Warwitz : Du sens de la voiture. Pourquoi les gens font face à des défis dangereux . Dans : DAV (Ed.) : Berg 2006 . Munich / Innsbruck / Bozen 2006. ISBN 3-937530-10-X , p. 96-111.
  • Siegbert A. Warwitz : Accroître le risque. De la contribution à votre propre développement . Dans : Case-Word-Number 93 (2008) pages 25-37.

Preuve individuelle

  1. ↑ Max Scheler : Sur le renversement des valeurs . 1919 (Collected Works Volume 3, édité par M. Frings et M. Scheler Bonn (Bouvier) 2007).
  2. ↑ Max Scheler: Nouvelle tentative de jeter les bases d'un personnalisme éthique . 1921 (Collected Works Volume 2, Der Formalismus in der Ethik. Edité par M. Frings et M. Scheler Bonn (Bouvier) 2005).
  3. ^ Siegbert A. Warwitz : Recherche de sens dans le risque. La vie dans les anneaux de croissance. Modèles explicatifs des comportements transfrontaliers . 3e édition augmentée. Maison d'édition Schneider. Baltmannsweiler 2021.
  4. ^ Siegbert A. Warwitz : Du sens de la voiture. Pourquoi les gens font face à des défis dangereux . Dans : DAV (Ed.) : Berg 2006 . Munich / Innsbruck / Bozen 2006.
  5. ↑ Martin Scholz : Aventure-Risque-Aventure. Orientations de sens dans le sport . Hofmann. Schorndorf 2005.
  6. ↑ Eduard Spranger: Psychologie de l' adolescence . Verlag Quelle et Meyer. Heidelberg 1924. p. 19, 23 et 92.
  7. ↑ Erich Fromm: Avoir ou être - Les fondements spirituels d'une nouvelle société . Maison d'édition allemande. Stuttgart 1976.
  8. ↑ Hans Joas: L'émergence de valeurs . Suhrkamp. Francfort/Main 1997.
  9. ↑ Le risque doit en valoir la peine (PDF; 622 ko). Analyse des phénomènes sur bergundstieg.at
  10. ↑ Hans Joas: L'émergence de valeurs . Suhrkamp. Francfort/Main 1997.
  11. ^ Le moment créatif de la voiture - magazine du Théâtre national de Hanovre 2/2021. P. 14ff.
  12. ↑ Herbert Bruch, Richard Wanka : Changer les valeurs à l'école et dans le monde du travail . Logophon-Verlag. Mayence 2006.
  13. ^ Karl-Heinz Hillmann : Changement de valeur. Causes - tendances - conséquences . Würzburg (Carolus) sans date (2004).
  14. ↑ Thomas Gensicke : Zeitgeist and value orientations In : Deutsche Shell (Ed.) : Youth 2006. Une jeunesse pragmatique sous pression . 15. Étude Shell sur les jeunes. Maison d'édition Fischer. Francfort/Main 2006.
  15. ↑ Christian Duncker : Perte de valeurs ? Changement de valeurs entre opinions et faits . Editeur universitaire allemand. Wiesbaden 2000.
  16. ^ Siegbert A. Warwitz : Grandir dans le risque. De la contribution à votre propre développement . Dans : Case-Word-Number 93 (2008) pages 25-37.
  17. ↑ Hans Joas: L'émergence de valeurs . Suhrkamp. Francfort/Main 1997.
  18. ^ Judith Völler : Aventure, risque et risque dans les sports à l'école primaire. Aspects expérientiels . Thèse scientifique GHS. Karlsruhe 1997.