Robe de baptême

Robe de baptême , Suède 1828 ( Livrustkammaren )

En tant que robe de baptême , les vêtements Taufgewand ou Wester sont généralement appelés vêtements blancs, qui sont baptisés du baptême . Le verset biblique Gal 3:27  LUT est souvent donné comme une raison à cela.

La coutume de remettre ou de mettre une robe aux nouveaux baptisés est née à la fin de l'Antiquité dans le contexte du baptême du corps entier , généralement par des adultes, qui était associé au changement de vêtements. Au Moyen Âge et jusqu'au XVIe siècle, les nouveau-nés étaient baptisés, dépouillés de leurs vêtements, complètement aspergés d'eau ou immergés dans l'eau, séchés, oints de chrême , vêtus d'un gilet et reconditionnés au chaud. Au début de la période moderne, le don de baptême a pris de l'importance. Avec lui, le bébé était bien préparé pour le chemin du baptême à la maison. Vers 1800, apparaissent les robes de baptême blanches extra-longues fermées dans le dos, qui sont encore utilisées aujourd'hui.

La robe de baptême blanche de la fin de l'Antiquité

Dans le Nouveau Testament , recevoir une robe blanche est un symbole d'appartenance à Jésus-Christ ( Ap 3: 4–5  LUT ). Dans le langage visuel de l' Apocalypse de Jean, c'est la marque des chrétiens qui ont souffert de la mort pour leur foi ( Ap 6,9–11  LUT , Ap 7,9-14  LUT ).

Il a été documenté depuis le quatrième siècle que les baptisés lors de la veillée pascale ont revêtu une robe blanche après être sortis de la piscine. Ils le portaient pendant la semaine de Pâques jusqu'au dimanche blanc suivant ( Dominique latine en albis , dimanche en [robe] blanche »). Il y avait aussi un bandage au front (velamen mysticum) , qui protégeait le chrême appliqué lors du baptême . Les vêtements spéciaux rendaient visible de l'extérieur que ces jours étaient quelque chose de spécial dans la vie des nouveaux baptisés, car pendant la semaine de Pâques ( hebdomada in albis , «semaine en robe blanche»), l'évêque leur donnait des instructions quotidiennes sur les questions centrales de la foi. Voici venu Cyrille, évêque de Jérusalem , spécifiquement pour parler des vêtements de ses auditeurs. Il a interprété le verset de la Bible Koh 9,8  LUT de telle manière qu'en tant que chrétiens, vous devriez toujours porter des robes blanches au sens figuré.

Vêtements de baptême orthodoxe

Olga de Kiev dans sa robe de baptême. Le sujet de la peinture de Sergei Kirillov (1993) est un baptême du 10ème siècle.

Dans les Églises orthodoxes, la tradition du baptême du corps entier s'est poursuivie jusqu'à nos jours. Dans le rite byzantin , immédiatement après avoir quitté les fonts baptismaux, le baptisé reçoit la robe blanche de baptême comme «robe de justice» et le troparion est chanté: «Donnez-moi une robe légère, vous qui êtes entouré de lumière comme une robe, Christ , plein de compassion, notre Dieu. »Ce vêtement est apporté par la famille au baptême et donné au ministre avant le début du service. Les baptêmes d'aujourd'hui peuvent également être un t-shirt blanc uni sans impression. Les baptisés adultes sont vêtus d'une aube .

Dans le rite chaldéen, le baptisé ne met pas de robe de baptême, mais plutôt ses vêtements habituels. Dans les autres rites, la confirmation suit d'abord , puis les vêtements. Ces rites prévoient également que la personne confirmée soit couronnée d'un "bandeau en forme de couronne plus ou moins ornée".

Vêtements de baptême catholique et protestant

Heinrich Bullinger's Westerhemd, Suisse vers 1490 (Bibliothèque centrale de Zurich)

Même au début du Moyen Âge, Pâques était la date classique du baptême. Notker Balbulus donne des détails sur les vêtements de baptême à l'époque. Il écrit que certains Normands ont délibérément visité la cour de Louis le Pieux avant Pâques , ont exprimé leur intérêt pour le baptême, l'ont reçu sans beaucoup de préparation, puis sont partis comme nouvellement baptisés avec une robe en lin blanc et ont parrainé des cadeaux - pour répéter cette action lors des célébrations de Pâques suivantes. . Lorsqu'une cinquantaine de candidats au baptême se sont présentés le samedi saint , la cour n'y était pas préparée. À la hâte, un tissu de chemise grossier ( camisilia ) a été cousu pour les robes de baptême. L'un des baptisés qui était habillé de cette façon a protesté qu'il avait toujours reçu les meilleurs vêtements de baptême, très blancs, et non un sac auquel un porcher avait droit.

Les sources d'images sur les robes de baptême du Moyen Âge sont rares. L' Hortus Deliciarum (XIIe siècle, seul tracé) montre des baptisés adultes qui portent des chemises blanches à la taille dont les capuchons sont ornés de grandes croix.

Chemise gilet

À la fin du Moyen Âge, la robe de baptême et le bandeau de l'enfant se sont transformés en un seul vêtement sous la forme d'un petit manteau à capuchon (cappa) . Un couvre-chef séparé (casquette, cagoule) était également utilisé.

Le nom de la robe de baptême en gilet est une tautologie ( vestis latin "robe"). C'est le terme de Martin Luther dans son petit livre de baptême. Le réformateur suisse Huldrych Zwingli prévoyait également de porter une robe blanche après le baptême dans ses ordonnances de baptême de 1525. La Bibliothèque centrale de Zurich possède une chemise western fabriquée vers 1490 et donc un très ancien exemple de ce type de textile (photo). Il s'agit d'une chemise en lin de couleur naturelle écru, à devant ouvert, longue de 43,5 cm sans capuche et 54 cm avec capuche. La largeur au bord des épaules est de 37 cm, au bord inférieur de 71,5 cm.

Indépendamment de la Réforme, mais en même temps, le baptême des nourrissons par immersion a été remplacé par le baptême en se déversant sur eux. Le développement s'est poursuivi jusqu'au baptême en aspergeant simplement (aspersion) la tête:

Johannes Bugenhagen , le réformateur du nord de l'Allemagne, était lui-même parrain d'un baptême à Hambourg en 1529. Il a été étonné de voir que l'enfant était baptisé dans ses vêtements, le pasteur se contentant de mettre de l'eau sur sa tête. Ce «baptême de la tête» s'était naturalisé à Hambourg. Bugenhagen a convenu d'une position commune avec les pasteurs de Hambourg: le baptême d'aspersion est valable, mais pas la forme idéale. L'ordonnance de l'Église de Hambourg stipulait que les enfants devaient être déballés et enveloppés uniquement dans des couvertures et amenés aux fonts baptismaux. Au baptême, de l'eau doit être versée sur la tête et le dos, qui est la forme courante. «Ensuite, le prêtre a mis la casquette sur l'enfant et mis le gilet sur son corps quand il est là (les femmes le porteront probablement pour lui à l'église ou à la maison) ... et remet rapidement l'enfant dans la couverture chaude . »Les pasteurs devraient également promouvoir ce type de baptême dans leurs sermons. Mais si une famille amène un bébé aux fonts baptismaux dans ses textiles, le pasteur doit respecter le souhait des parents d'un «baptême de la tête».

Le baptême d'aspersion était généralement accepté dans la région protestante, malgré les ordonnances de l'église à l'effet contraire. Cela a affecté l'appareil de baptême (petits bols de baptême plats) et les vêtements de baptême: le bébé est resté habillé, seul le chapeau a été enlevé. Il existe diverses indications selon lesquelles la cape à capuche était associée au baptême des nourrissons déshabillés et devenait inutilisable dès qu'il n'y avait pas eu de changement. L'ordonnance de l'Église de Hambourg recommandait le gilet comme signe que le baptisé était «devenu pur et blanc», «bien qu'une telle chemise ne soit pas nécessaire».

Cadeau de baptême, tissu Kassel

Les vêtements des baptisés font partie d'une tendance générale au cours des siècles suivants: les vêtements associés au luxe ont migré à travers les frontières sociales et ont été utilisés dans de nouveaux contextes sociaux et culturels, bien que les codes vestimentaires aient cherché à empêcher cela. En 1657 et 1677, par exemple, la ville de Magdebourg interdit «l'or et l'argent, ainsi que les dentelles et tresses aux fuseaux blanches et en soie» sur les draps, les couvertures et les robes de baptême. Le baptême d'aspersion était une condition préalable pour que l'enfant soit somptueusement préparé et présenté dans l'église avant d'aller à l'église. Les sages-femmes ont réagi avec indignation lorsque la tenue de baptême de soie qu'elles avaient donnée était mouillée et, en 1796, on leur a rappelé que l'acte de baptême était plus important que «la préservation d'un ornement complètement inutile et déraisonnable».

Quatre parties d'un ensemble de baptême du Jutland ( Nordiska Museet , acquis en 1877):

  • Daabsdräkt - Musée Nordiska - NM.0019886A.jpg
  • Daabsdräkt - Musée Nordiska - NM.0019886B.jpg
  • Daabsdräkt - Musée Nordiska - NM.0019886C.jpg
  • Daabsdräkt - Musée Nordiska - NM.0019886F.jpg

Aux XVIIIe et XIXe siècles, les paroisses et les sages-femmes conservaient des articles de baptême ( Kasseltüch en bas allemand ) prêts à être empruntés. Voici quelques exemples tirés de sources textuelles et de collections de musées:

  • Lors d'une effraction dans le pastorat du village de Deinsen en 1752, les voleurs capturèrent, entre autres, «un baptême de canne blanc serti de dentelle, 1 petit garçon et 1 petite fille brodée».
  • De Travemünde il y a une tenue de baptême datée de 1766 ( St.Anne's Museum Lübeck): une couverture en trois parties et un bonnet de baptême, le tout en velours rouge, décoré de fil d'or et de soie, une tresse d'or, des pompons de velours, des boules d'argent et des médaillons plaqués or. Ce jeté, fabriqué à la main par la femme du pasteur, était placé sur le bébé et pouvait être fermé à l'arrière avec des rubans et des œillets.
  • Le tissu Kassel de la fin du XVIIIe siècle, conservé à Flensburg ( Museumsberg ), a la forme d'une simple jupe longue de 90 cm en taffetas et soie, doublée de parchemin de laine qui pourrait être fermée avec des rubans dans le dos. L'ourlet inférieur est serti de dentelle argentée et le devant du vêtement est rayé jaune et blanc et décoré de fleurs tissées.
  • À Rendsburg , l'organiste de la Marienkirche a prêté quatre ensembles d'articles de baptême à des familles baptisées à des taux différents en 1786. C'était une source de revenus pour lui, et ceux qui amenaient leur enfant au baptême avec leur propre équipement devaient payer des frais à l'organiste.
  • En 1843, l' Encyclopédie économique déclarait que les sages-femmes prêtaient des articles de baptême à des familles pauvres. Il a été rendu dès mon retour de l'église. «Les sages-femmes portent toujours plusieurs des mêmes costumes, dont l'un est toujours plus fin que l'autre, afin de faire une sélection en fonction de la classe des parents, en fonction de leurs plus ou moins moyens.

Un exemple de la lande de Lunebourg montre comment Kasseltüch était utilisé au XIXe siècle: d'abord, la robe de baptême a été empruntée au pastorat. Ensuite, l'enfant a été emmailloté, la robe de baptême mise dessus et un foulard en soie a été épinglé dessus. Un bonnet de baptême coloré (moppe) est venu sur la tête. Une bosse a été faite dans le grand oreiller, qui devait plus tard devenir la couverture du berceau, l'enfant y a été placé, l'oreiller a été attaché avec un tablier et un tissu a été enroulé autour de tout. Alors la sage-femme l'a porté à l'église.

Robe de baptême

Baptême à l'église de Skagen ( Michael Ancher , 1880)

Vers 1800, les robes de baptême qui sont encore utilisées dans certaines familles aujourd'hui sont entrées en service, qui rappellent donc également la mode de l' Empire et du début du Biedermeier : les filles et les garçons portaient des robes blanches extra-longues avec un haut court, au moins une robe extérieure, souvent un sous-vêtement supplémentaire, plus un autre. Chapeau. Comme on a utilisé batiste de coton , tulle de coton ou de soie. La couleur symbolique blanche , qui a depuis été oubliée, a été reprise - dans le sillage d'un intérêt général pour l'antiquité. Ces robes de baptême ont souvent été transmises comme héritage de la famille, préservant la conception de la robe du début du 19ème siècle pour les décennies suivantes. «Les noms des enfants baptisés peuvent être brodés. Le matériau peut être le voile de mariée . Il se peut qu'elle ait été retirée de la guerre parce qu'elle était facile à transporter. »Les magazines féminins contenaient des modèles de robes de baptême et les grands magasins les proposaient plus tard dans leurs catalogues. En RDA, par exemple, VEB Modische Weißwaren Auerbach a produit des «robes de soirée pour la première fois» blanches.

Mettre la robe de baptême dans le cadre du rite

Le rituel préconciliaire romain ne mentionnait plus la robe de baptême, mais seulement le chrismale , un tissu qui était placé sur la tête du baptisé. Ce châle est dans la tradition du bandeau antique tardif. Seuls les rituels (1973), renouvelés après le Concile Vatican II , incluaient le port de la robe de baptême parmi les rites interprétatifs de l'acte de baptême. Ils voulaient que la famille baptisée apporte sa propre robe de baptême pour la célébration, mais pas la mettre pour que la personne soit baptisée avant d'aller au baptême. Dans la pratique, cependant, le célébrant plaçait souvent simplement la robe de baptême sur l'enfant ou faisait un geste pour indiquer la robe dans laquelle l'enfant avait été habillé avant le baptême. Dans la deuxième édition authentique de 2007, une définition plus précise a eu lieu. Dans les rubriques, on ne parle plus de «présentation de la robe blanche», mais plutôt de «vêtements à la robe de baptême blanche».

Dans les églises régionales protestantes, l'habillage est un moyen d'organiser la célébration et n'est pas obligatoire: "Lorsqu'une robe de baptême / chemise est utilisée, la personne à baptiser reçoit ou met la robe de baptême, selon la coutume locale [...]" Au baptême Les jeunes pendant la période de confirmation ont la possibilité de présenter trois cadeaux symboliques: la bougie de baptême allumée, la croix de baptême (croix de cap) et la robe de baptême (t-shirt). Pour permettre aux nouveaux baptisés de s'habiller plus facilement, une écharpe de baptême est également un bon choix .

Vêtements de baptême

Baptême dans une rivière, Caroline du Nord vers 1900

Si des jeunes ou des adultes sont baptisés par immersion, des questions pratiques se posent quant aux vêtements dans lesquels les baptisés entrent dans l'eau. Dans les baptêmes orthodoxes d'aujourd'hui, par exemple, on porte des sous-vêtements ou des maillots de bain, des vêtements sans signification liturgique, contrairement à la «robe légère», qui n'est mise qu'après le baptême.

La façon dont les baptistes étaient habillés au 18ème siècle est illustrée par la description d'un baptême à Whittlesford ( Cambridgeshire ) en 1767: les hommes portaient leurs vêtements de tous les jours et au lieu d'un manteau par-dessus une longue robe blanche faite de frises (robe en feutrine) avec une bande de laine peignée autour d'eux. A été noué aux hanches et lesté de plomb dans l'ourlet, plus une casquette en lin blanc. Les femmes portaient leurs vêtements habituels, mais en blanc, la matière était du tissu hollandais ou du coton sergé (Holland ou dimitty) . Les vêtements extérieurs étaient épinglés aux bas avec quelques points de suture et l'ourlet était alourdi.

La couture de vêtements et de chapeaux appropriés pour le baptême dans les rivières a été documentée par les folkloristes comme une tradition afro-américaine vivante en Louisiane . Par exemple, la robe de baptême de la couturière Lucille Stewart (dont l'une appartient au Louisiana State Museum, Baton Rouge ) comporte deux rubans fabriqués dans le même matériau que la robe. L'un était porté comme une ceinture, l'autre allait sous les genoux et empêchait la robe de se soulever dans l'eau et d'interférer avec la personne baptisée. C'étaient des robes à manches longues qui atteignaient les chevilles et qui étaient tirées sur la tête. Stewart a fait une robe séparée pour chaque personne à baptiser. La couleur blanche a établi un lien pour eux avec le Dîner du Seigneur, au cours duquel des vêtements blancs ont également été portés.

Au début du XXe siècle, la tenue formelle était importante dans les églises baptistes britanniques dans le culte puis aussi dans le baptême, qui a changé dans les décennies qui ont suivi. De nombreuses congrégations tenaient des robes blanches spéciales lestées à l'ourlet pour les femmes. Il était d'usage pour les hommes de porter des pantalons en tissu et une chemise de tennis. Au plus tard dans les années 1960, sous l'influence du mouvement charismatique , la tendance aux vêtements décontractés a commencé. De l'avis d'Anthony R. Cross, il était caractéristique que les vêtements de la personne à baptiser ne soient guère considérés en termes de symbolisme (le blanc comme symbole de pureté et de vie nouvelle), mais plutôt sous des aspects pratiques dans la littérature baptiste britannique du XXe siècle.

En 2017, la question des vêtements de baptême était controversée au sein de la Fédération des Églises évangéliques libres . Les robes de baptême blanches traditionnelles en forme de robe étaient jugées dépassées dans de nombreuses communautés. Cependant, le fait que dans certaines paroisses les baptisés portaient des T-shirts noirs a suscité des critiques. Le groupe de travail Mission et Développement de la Congrégation des Baptistes en Basse-Saxe a suggéré de reprendre une impulsion de la pratique chrétienne primitive: les baptisés lors de la veillée pascale portaient leur robe de baptême blanche pendant toute la semaine suivante. L'officier de mission Jürgen Tischler a préconisé des T-shirts de baptême blancs avec un imprimé approprié; ce sont "un encouragement pour les congrégations et les baptisés à se confesser au Christ de cette manière également dans la vie quotidienne".

liens web

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Littérature

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