Quileute

Territoire traditionnel et réserve actuelle du Quileute

Les Quileute [ kwɪlɨjuːt ] (également Quillayute / kwɨˈleɪjuːt / ou Qiliyútk ) sont une tribu indienne vivant dans l'État américain de Washington . Depuis 1889, ils vivent dans une réserve à l'ouest de la péninsule olympique . En 2009, la tribu comptait environ 750 membres.

Le nom Quileute vient de kʷoʔlí · yot '[kʷoʔléːjotʼ] et devrait simplement signifier "nom", qui, d'après Edward Curtis, désignait à l'origine les habitants du village de Ziliyut, aujourd'hui La Push à l'embouchure de la rivière Quillayute . La plupart des Quileutes y vivent aujourd'hui, environ 400.

Selon la tribu, Quileute ne peut être que quelqu'un qui est né dans la réserve et dont le père ou la mère faisait déjà partie de la tribu.

Langue

La langue Quileute appartient aux langues Chimakuan , une toute petite famille de langues à laquelle appartenaient les Chimakum jusqu'au 19ème siècle . La langue des Quileute n'appartient donc ni au groupe linguistique-culturel des Salish côtiers comme leurs voisins de l'est et du sud, ni aux Makah de langue wakash du nord, qui sont le seul groupe Nuu-chah-nulth dans le ETATS-UNIS.

Phonologie

Quileute est célèbre pour l'absence de nasales comme [m] et [n] ou de voyelles nasalisées. Le quileute est une langue polysynthétique et les mots peuvent être très longs. Quileute a trois voyelles : / e /, / a /, / o / long et short, (prononcé [i], [ə], [o] en bref, syllabes non tonales) et / / , qui ne se produit que long . Historiquement, l'accent est mis sur l'avant-dernière syllabe, mais celle-ci n'est plus aussi strictement maintenue. Les consonnes suivantes sont rares : ( t͡ɬ et ɡ ) ​​

  Bilabial Alvéolaire Palatale Vélaire Uvulaire Glottique
  central latéral   pleinement labialisé pleinement labialisé  
plosives sourd ​p​ ​t​     ​k​ kʷ ​q​ qʷ ​??​
voisé ​b​ ​ré​     (ɡ)        
éjectif pʼ tʼ     k' kʼʷ qʼ qʼʷ  
Affrique sourd   ​c'est​ (t͡ɬ) ​t͡ʃ​          
éjectif   t͡sʼ t͡ɬʼ t͡ʃʼ          
Fricatives     ​s​ ​??​ ​??​ ​X​ X ​??​ ?? ​H​
Approximatifs       ​je​ ​j​   ​w​      

morphologie

Quileute montre un système de préfixe qui change en fonction des caractéristiques physiques de la personne adressée. Lorsque vous vous adressez à une personne qui louche, chaque mot est préfixé par [ƛ-] . Lors de la communication avec une personne bossue, le préfixe / c̀- / est utilisé. Des préfixes supplémentaires sont utilisés pour les hommes de petite taille ( / s- / ), les personnes drôles ( / čk / ) et les personnes qui ont des difficultés à marcher ( / čχ̣ / ).

Situation linguistique aujourd'hui

Peu d'aînés parlent leur langue maternelle, mais les bases sont enseignées à la Quileute Tribal School . En 2008, trois à quatre personnes parlaient encore la langue Quileute comme langue maternelle. Jay Powell, anthropologue , et sa femme Vickie Jensen organisent des cours intensifs avec de petits groupes .
Le 22 février 2008, les deux ont publié le premier dictionnaire pour cette langue, qui contient 14 000 mots. Lorsqu'ils ont commencé à travailler pour la tribu en 1968, 50 des 650 membres de la tribu parlaient leur langue. Powell avait rejoint Fred "Woody" Woodruff en tant qu'étudiant à l' Université d'Hawaï , l'un des quelque 50 locuteurs Quileute restants, qui lui ont enseigné la langue.

histoire

Histoire ancienne

Les villages Quileute se composaient de maisons longues et s'étendaient sur environ 50 km sur la rivière Quillayute . Comme la plupart des tribus du nord-ouest, les Quileutes vivaient principalement de saumon , mais chassaient aussi les baleines , comme les Makah voisins , dont ils ont probablement acquis des connaissances et des armes . Ils ont transmis ces compétences aux Quinault voisins , malgré des barrières linguistiques considérables . Ils étaient également considérés comme des chasseurs de phoques expérimentés. De plus, ils utilisaient les immenses forêts de la zone extrêmement pluvieuse pour y chasser le gros gibier comme le wapiti en juillet. Le bois leur fournissait également le matériau de base pour les outils, les armes, les vêtements et les matériaux de construction.

Myrtille (Rubus parviflorus)
Baie de saumon (Rubus spectabilis)

D'autre part, en brûlant régulièrement de plus grandes superficies, ils ont assuré la préservation d'un paysage de type prairie dans lequel poussaient des plantes comestibles afin de récolter les rhizomes des lys des prairies comestibles ou de la fougère à bandes (pteris vittata), dont une sorte de pain était cuit. On ne sait pas si cette stratégie de feu a été utilisée pour faciliter la chasse au wapiti ou au cerf en plein air, ou pour déplacer la fougère en faveur des lis des prairies, appelés camas. C'était probablement une question de période de l'année et de préférences. Dans tous les cas, le feu n'a pas été autorisé à perturber la récolte des baies, de sorte que le feu n'a probablement pas été utilisé avant septembre. Ces baies comptaient le Rubus spectabilis ( baie de saumon ), le Thimbleberry (Rubus parviflorus), le Cow Panais (Heracleum maximum, également appelé Indian Céleri ) ou la prêle géante (, Equisetum telmateia subsp. Braunii appelé prêle géante ). Les divers types d'herbe à partir desquels les couvre-chefs importants pour les marins étaient fabriqués étaient particulièrement importants, des chapeaux caractéristiques de toute la côte nord-ouest du Pacifique entre la Californie et l' Alaska . En plus de l' herbe à ours (Xerophyllum tenax, herbe à ours ), l'accent a été mis sur diverses graminées qui ont été regroupées sous le nom de seigle sauvage et qui sont similaires au seigle de plage , ainsi que Carex abrupta, qui s'appelait herbe des marais et est un type de carex .

Selon leur mythe de création, le transformateur Dokibat ou K'wati les a transformés de loups en humains. Les Chimakum apparentés , cependant, ont été emportés par une inondation jusqu'à Port Townsend . Selon Curtis , les Quileute croyaient que les âmes des morts vivaient dans un royaume souterrain idéal, et que certains chamanes savaient où trouver l'accès à ce royaume. Ceux-ci pourraient donc ramener des âmes.

Semblable aux tribus plus au nord de la côte américaine du Pacifique, la société était divisée en trois groupes, la noblesse, les simples membres de la tribu et les esclaves. Ces derniers étaient pour la plupart des prisonniers de guerre et leurs descendants. Il y avait aussi six sociétés : les pêcheurs, les chasseurs d'élans, les baleiniers, les météorologues, les guérisseurs et les guerriers. Ces derniers étaient les seuls autorisés à exécuter la danse du loup.

Ils croyaient aux pouvoirs surnaturels et les jeunes recherchaient un "taxilit", un pouvoir de protection personnelle. Pour faire revenir le saumon, le premier saumon n'a pas été complètement mangé, mais la tête et les arêtes ont été rendues lors d'une cérémonie.

James Island au large de Washington

Leurs maisons de potlatch atteignaient des longueurs de plus de 100 m et leur village sur l' île James ou Akalat (Top of the Rocks) était fortement fortifié, comme le rapporta John Meares en 1788.

Depuis l'extermination du Chimakum par les guerriers Suquamish sous le chef Seattle dans les années 1860, le Quileute est la dernière langue de cette famille. Au-delà des frontières linguistiques, leur noblesse était liée aux Makah du nord, qui appartiennent aux Nuu-chah-nulth , et aux Klallam et Quinault , qui appartiennent aux Salish côtiers . Le potlatch était partagé avec eux au fur et à mesure que le commerce prospérait. Leurs canots mesurant jusqu'à 20 m de long pouvaient transporter plus de trois tonnes à travers le Pacifique. La marchandise comprenait des couvertures en poils de chien. Ils fabriquaient des chapeaux et des vêtements imperméables à partir de fibres d'arbres.

Il existe des traces d'Espagnols vivant parmi les Quileute dans la tradition, et en mai 1792 ils commerçaient avec Robert Gray , le premier circumnavigateur américain.

Tentative d'expansion russe

En 1808, un navire russe de la Compagnie russo-américaine nommé Sv. Nikolai sous le capitaine Nikolai Isaakovich Bulygin pour une opportunité d' établir un poste de traite dans l' Oregon . Des vents contraires ont poussé le navire au large des côtes de ce qui deviendrait plus tard Washington, où les Indiens les ont approchés dans une centaine de canots. Une tempête a poussé le navire près de Destruction Island , où il s'est écrasé le 1er novembre .

Une vingtaine de survivants, dont l'épouse du capitaine Anna Petrovna Boulyguine , ont atteint le continent. Les survivants espéraient marcher jusqu'à Grays Harbour , à plus de 100 km de là , mais ont été capturés par les Quileute ou Hoh sur la rivière Hoh .
La femme de Boulyguine, Maria, un jeune Russe du nom de Filip Kotelnikov, et Yakov, un Aleut , ont été capturés en premier. Les autres hommes tentent en vain de traverser la rivière et remontent la rivière pour hiverner dans l'arrière-pays. Ils ne revirent les prisonniers qu'en février 1809. Anna Bulygin ne voulait pas rejoindre les Russes, elle voulait rester avec les Quileute. Les trois autres avaient été divisés en différentes tribus, et cinq autres hommes furent persuadés de se placer sous la garde des Quileute. Les Russes ont appelé leur leader européen de l'habillement Yutramaki. Le reste est tombé entre les mains d'autres tribus, y compris les Makah, où ils ont été échangés ou donnés. En mai 1811, le capitaine de Boston J. Brown emmena douze des marins à bord de son navire Lydia . Ce qui est arrivé au reste d'entre eux, en particulier à Unangan et à la femme du capitaine, n'est pas clair. Le jeune Filip aurait séjourné dans une tribu qui vivait plus loin.

Les disputes avec les voisins

En cas de litige, les Quileute quittaient leur village si nécessaire et se retranchaient sur l'île James. Leur dernière guerre racontée était contre une coalition de Chinook et Clatsop , qu'ils ont vaincu à Grays Harbour.

Des guerres éclatèrent également avec les Makah jusqu'à la seconde moitié du XIXe siècle. Ainsi, vers 1845, ils se brouillèrent avec les Ozette et Makah, qui s'étaient tendus dans une embuscade dans laquelle ils tuèrent quatre hommes et firent un prisonnier. Même les journalistes russes mentionnent qu'il y a eu des pénuries répétées de nourriture, et dans les années 1840, ils ont de nouveau souffert de la faim.

Edward Curtis raconte l'histoire d'un légendaire guerrier Quileute qui, après que des garçons aient insulté un groupe de Makah, se rendit à Neah Bay pour se réconcilier avec eux. Là, ils ont été reçus de manière festive, mais ce n'était qu'un piège. Les guerriers Makah ont tiré sur les danseurs dans la maison d'un chef, seul le guerrier Kihlabuhlup a saisi son fusil et a riposté. Puis il a ramassé son couteau et ses adversaires se sont enfuis. Lorsqu'il était seul, il s'est enterré près de la porte d'entrée, a attendu qu'un des Makah entre dans la maison armé d'un fusil, puis a sauté derrière lui et l'a poignardé. Il a réussi à le faire à la prochaine tentative. Le Makah a retardé l'attente, de sorte que Kihlabuhlup a été contraint de tenter une évasion dans laquelle ses ennemis l'ont abattu.

Lorsqu'ils ont enlevé la couverture du mort, ils ont vu des traces de balles sur sa peau. Quand ils l'ont ouvert, ils ont vu que son cœur était couvert de poils. Comme pour les autres Quileutes, tu as mis ta tête sur un pieu et ton corps a été enterré sur la plage.

Mais la nuit suivante, ils entendirent des loups hurler sur la plage. Le lendemain matin, ils virent que les loups n'avaient pas touché les morts, seulement que celui de Kihlabuhlup manquait. D'eux, il avait le pouvoir de combat surnaturel.

Relations commerciales

Même si la lutte et la méfiance restent dans les mémoires plus longtemps que les phases beaucoup plus longues d'échange pacifique, elles jouaient encore un rôle essentiel dans les relations de voisinage. Makah et Ozette ont échangé leurs couvertures, qu'ils avaient échangées avec d'autres Nuu-chah-nulth ou salish côtiers , plus tard la Compagnie de la Baie d'Hudson , ainsi que des palourdes Dentalia, contre des lys des prairies comestibles (camas) ou des produits de la baleine tels que la viande et la graisse. Camas et Dentalia, à leur tour, étaient populaires auprès des Quinault, qui offraient du saumon séché.

Traités avec les États-Unis

Lorsque Michael T. Simmons, l' agent des Indiens engagé par le gouverneur , apparaît avec les Quinault en 1855, une phase d'isolement relatif prend fin. Avec le traité de la rivière Quinault du 1er juillet 1855, la tribu se voit attribuer une réserve . Le 25 janvier 1856, une délégation dirigée par le chef How-yat'l ou How yaks et deux soi-disant sous-chefs nommés Tha-ah-ha-wht'l et Kal-lape , choisis par l' agent des Indiens , signèrent le traité d'Olympie . Selon ce traité avec les États-Unis, la tribu devait déménager à Taholah , ce que les signataires n'ont apparemment pas compris. En conséquence, ils ne se sont pas sentis obligés de déménager dans une réserve et sont restés dans leur pays d'origine. En conséquence, le gouverneur du territoire de Washington, Isaac Stevens, est resté dans les mémoires comme le «bon homme blanc» de la tribu - contrairement aux souvenirs des autres tribus du territoire.

Après qu'une agence indienne eut été créée avec les Makah en 1863, une avec les Quileute fut établie l'année suivante. L'administration responsable était tantôt à Taholah , tantôt à Neah Bay .

En 1866, vingt soldats devaient se rendre à Quileute pour arrêter trois Indiens accusés du meurtre d'un colon blanc. Dix autres hommes ont été arrêtés à l'occasion de la traite négrière - qui venait d' être abolie l'an dernier après plusieurs années de guerre aux Etats-Unis - et un autre meurtre il y a plusieurs années. Ils ont été emmenés à Fort Stellacoom , mais ont pu s'échapper en 1867.

Simmons revint en 1879 avec l'agent des Indiens Charles Willoughby pour demander aux chefs s'ils voulaient aller dans la réserve de Quinault ou rester dans leur région à La Push. Les personnes présentes ont déclaré qu'elles n'auraient jamais signé le contrat s'ils avaient su céder leurs terres, leurs terrains de chasse, leurs zones de pêche et les zones où pousse le camas, le nénuphar comestible . L'agent des Indiens a suggéré de mettre en place une réservation pour le Quileute, mais les autorités n'ont pas répondu.

Réserve et affrontements avec les colons

Les affrontements avec les colons blancs vers 1880 furent encore plus graves : ils tentèrent de créer un « Pays Quilehuyte » et demandèrent au Congrès que les Indiens soient bannis dans une réserve.

Les Quileute devaient s'installer dans la réserve de Quinault, mais ils ont refusé, bien qu'une réserve y ait été établie en 1873. En 1882, les colons blancs se plaignirent principalement du « fauteur de troubles » Obi, un chaman . Il devrait être supprimé. La force motrice était Dan Pullen, un commerçant blanc qui - selon une version - avait provoqué Obi en construisant une clôture. Les deux hommes se sont disputés au cours desquels le chaman a menacé le colon. Clakishka, un chef des Quileute, avait séparé les deux. L'autre version, transmise par la fille d'Obi, Julia Ob Bennett Lee, dit que Pullen a essayé d'expulser Obi de sa terre et de se l'approprier, comme il l'avait fait avec d'autres Indiens à LaPush. Pullen a attaqué Obi, dont la famille est intervenue, Obi a attrapé un gourdin et a frappé Pullen. Maintenant, Obi a été arrêté par son propre fils qui travaillait comme policier à LaPush. Il a probablement été emprisonné à Neah Bay pendant un an. L'agent des Indiens Oliver Wood a rapporté trois ans plus tard que Pullen tournait les Indiens contre lui pour les avoir chassés de leurs terres.

En 1882 ou 1883, le premier professeur apparut avec les Quileute, un AW Smith, qui était aussi un agent des Indiens. Il a donné aux Quileute de nouveaux noms, qu'il a empruntés soit à la Bible, soit à l'histoire américaine, mais il les a également nommés d'après des membres de sa propre famille ou d'après des agents indiens. Sinon, ils sont restés relativement à l'abri de l'oppression et du dirigisme. Peu après 1882, certains Quileute rejoignirent l' Indian Shaker Church , une église chrétienne qui existe encore aujourd'hui. En 1888, la tribu ne comptait que 64 membres.

En 1889, un colon revendiquant le terrain a incendié les 26 maisons de la réserve - Dan Pullen, le facteur au poste de commerce local, a nié l'acte. Le pire était la perte de tous les outils, tous les objets sacrés, y compris les masques et la perte de toute possibilité matérielle de mémoire. C'est arrivé quand ils étaient dans la récolte du houblon . Bien que la demande de Pullen de préserver la terre ait été rejetée, les Indiens devaient maintenant construire leurs maisons sur des lots définis par l'État, et il ne s'agissait plus de maisons traditionnelles en planches. Ce n'est qu'en 1898 que le Quileute et l'agent des Indiens John P. McGlinn réussissent à faire en sorte que Pullen quitte le pays.

Un décret du président Benjamin Harrison en 1889 a établi la réserve, qui comprenait 837 acres . C'était sur la côte, cependant, dans une zone qui a été inondée par les tempêtes. Il est maintenant situé dans le sud-ouest du comté de Clallam, au confluent de la rivière Quillayute avec le Pacifique. La ville principale est La Push, dont le nom est dérivé de la bouche tordue , français pour "la bouche". Initialement, il couvrait exactement un mile carré avec 252 habitants. Quatre ans plus tard, les 71 habitants du Hoh voisin et apparenté ont reçu leur propre réserve. Les Quileute ont renoncé à 800 000 acres de terres traditionnelles, mais ont reçu l'assurance qu'ils chasseraient, pêcheraient et cueilleraient librement. Cependant, l'incendie, qui avait créé son propre paysage culturel, était presque impossible, de sorte que les plantes comestibles habituelles ont rapidement été remplacées par des plantes européennes, telles que. B. Les carottes ont été déplacées. L'enseignant Albert Peagan, qui a enseigné aux enfants en 1905, a rapporté que, à son grand regret, le pain cuit à partir de rhizomes lointains n'était plus cuit peu de temps après son arrivée.

Privatisation du pays, vol des moyens de subsistance

En 1904, les Quileute ont été invités à demander l'acquisition de leurs terres, qui ont été divisées en unités de règlement. Les Quinault avaient été invités à le faire dès 1892. Mais en 1906, les Quileute refusèrent un jugement contraire sur leurs biens. Les lotissements sont finalement imposés par le Congrès et le ministère de l'Intérieur le 4 mars 1911. Cependant, cette terre, qui s'applique également aux tribus voisines, est censée se trouver dans la réserve de Quinault. En 1928, ce programme était achevé, donnant 165 quileutes à chaque 80 acres de terre qui avait été récemment défrichée. L'utilisation du bois était donc impossible pendant des décennies, et les matériaux les plus importants pour le mode de vie traditionnel manquaient maintenant. En 1912, une entreprise installa également une usine de transformation du poisson sur la rivière et chassa les Indiens de leurs lieux de pêche traditionnels.

Edward Curtis a visité la tribu en 1912. Il a publié ses photographies dans une section du neuvième volume de sa publication monumentale sur les Indiens d'Amérique du Nord dans le contexte de son opinion selon laquelle les Indiens étaient une "race en déclin". Il y rapporte qu'à cette époque, il n'y avait qu'un seul baleinier nommé Yahatub, qui avait environ 77 ans à l'époque. Il rapporta que la chasse à la baleine nécessitait une longue préparation. Il se retira donc au lavage cérémoniel avant sa première chasse au début de l'hiver. Cela s'est produit la nuit pendant que la lune croissait, mais pendant la journée quand elle diminuait. Yahatub a fait cela jusqu'en juin environ. Il a prié Tsikati (l'univers) pour obtenir de l'aide. Il a également dû rester à l'écart des femmes jusqu'en octobre. Une vision lui dit quand partir à la chasse. Huit hommes sont montés à bord d'un des quatre à cinq canots, six d'entre eux ont ramé, un a mené le harpon, un était le timonier et s'est assis à la poupe. Même si la trentaine d'hommes ont tué la victime ensemble, elle appartenait à l'équipage qui possédait le premier harpon qui a touché la baleine. Ce harpon avait une pointe de coquille et était fabriqué à partir du bois de l' if canadien . Une bande était attachée à l'arbre, au bout de laquelle se trouvait une peau de phoque gonflée afin que la baleine touchée ne puisse pas plonger profondément. L'animal mort a été cousu pour qu'il ne coule pas plein d'eau et ne coule pas, et il a été traîné jusqu'à la plage la plus proche, même si elle se trouvait à plus de 100 km. Là, la viande, le bacon et l' huile étaient répartis selon la hiérarchie tribale et le succès. La viande était coupée en lanières et séchée au soleil ou sur le feu.

Le harpon était également utilisé dans les chasses aux phoques, mais cette arme fut rapidement remplacée par des fusils, ce qui augmenta cependant le nombre d'animaux nécessaires pour nourrir la tribu, car de nombreux animaux touchés périrent tout simplement.

Un journal éphémère (1908 à 1910)

De 1908 à 1910, les Quileute mettent leurs idées en avant dans un journal, le Quileute Independent . Le journal fut publié à partir de 1908 par WH Hudson à La Push, qui appartenait lui-même à la tribu. Hudson avait fréquenté l' école indienne de Chemawa près de Salem , en Oregon . À partir de 1909, le journal parut sous le nouveau nom de Quileute Chieftain , dont six peuvent encore être trouvés sous forme de microfilms à la bibliothèque de l' Université de Washington .

Le rédacteur en chef a écrit la majorité des articles lui-même. D'après la séparation d'avec sa famille, que Hudson a dû vivre comme la plupart des enfants indiens, et l'adaptation subséquente au mode de vie des blancs, il décrit la situation de Quileute du point de vue de ses éducateurs. Malgré son envie de répandre les normes savantes et la religion chrétienne, il était fier de son peuple. Ce faisant, il considérait les traditions et la culture des Quileute comme un obstacle à ce qu'il considérait comme une assimilation souhaitable. Il a donc mis les rituels à l'occasion de Noël 1909, que les personnes âgées pratiquaient, par opposition à la jeunesse culturellement plus adaptée. Il croyait que c'était la seule façon de profiter de ses opportunités. Les moyens de le faire étaient à travers la même éducation qu'il avait reçue. Il a même calculé que chaque jour qu'un enfant passait à l'école valait dix dollars, et qu'un homme instruit gagnerait 22 000 dollars de plus dans sa vie qu'un homme sans instruction. En outre, il a promu la formation d'un club de débat parmi les garçons. Il avait déjà en tête un modèle qu'on appellerait aujourd'hui l' apprentissage tout au long de la vie .

Dans un article intitulé « Shaker Religion Among Indians » le 17 décembre 1908, Hudson a décrit la foi de l' Indian Shaker Church , qui remonte à John Slocum . Sinon, il n'écrit rien sur les religions indigènes. Les Shakers étaient le seul groupe chrétien organisé à La Push à l'époque, mais Hudson considérait leur manière extatique d'adorer Dieu comme non civilisée, tout comme les représentants des autorités qui imposaient des restrictions drastiques. Hudson se plaint qu'il n'y a pas d'église protestante et que même pas un missionnaire n'est venu. L'un des écrivains qui ont écrit pour le journal était un Jim Ward, également un Quileute. Il a dit que les Indiens pouvaient maintenant faire tout ce que les Blancs pouvaient faire, et qu'il ne fallait pas se laisser guider par le fait que d'autres Indiens voulaient renforcer leurs traditions.

Autonomie gouvernementale

Dans le contexte de leurs possibilités limitées, les quileutes se défendaient en s'instruisant. En 1927, cependant, la tribu dut renoncer à son propre projet d'école à La Push.

En 1934, le gouvernement américain modifia à nouveau sa politique indienne . La tribu a accepté l' Indian Reorganization Act le 24 juillet 1937 et a établi une constitution et une autonomie limitée. En retour, le ministère de l'Intérieur a publié la charte d'entreprise de la tribu indienne Quileute . Le gouvernement interne s'appelait maintenant le Conseil tribal de Quileute . Ce conseil choisissait parmi eux les dirigeants politiques. La tribu ne reconnaît pas officiellement les chefs traditionnels, bien que certains groupes soient dirigés par des chefs traditionnels qui sont sélectionnés et présentés à leur poste selon les rituels traditionnels à ce jour.

Peu à peu, la tribu a reçu le droit d'interdire les ventes de terres. Il pouvait désormais percevoir des impôts des non-Quileute qui dirigeaient une entreprise sur le territoire tribal, créer un tribunal, faire justice dans la réserve et soumettre les visiteurs à sa juridiction. 22 hommes ont servi dans l'armée des États-Unis pendant la Seconde Guerre mondiale .

En 1963, la tribu a reçu une compensation pour la perte de 900 miles carrés de terres qu'elle avait été contrainte d'abandonner dans les premiers traités, et pour laquelle la compensation était bien trop faible. Quinault, Queet et Hoh avaient reçu un total de 25 000 $ à l'époque. Hoh et Quileute ont maintenant reçu 112 152,60 $ pour 688 000 acres (17 avril 1963). En 1975, les terres tribales non privatisées détenues en fiducie couvrent 593,84 acres .

Pour préserver leur langue, les anciens ont créé un dictionnaire de 14 000 entrées.

Situation actuelle

En 1985, la tribu comptait 383 membres. Au recensement de 2000, 371 personnes ont été affectées à la réserve, qui s'étend sur 4 061 km². Parmi eux, plus de 300 étaient des Indiens. La majorité vivait à l'extérieur de la réserve. En 2002, il y avait déjà 723 membres, dont 400 vivaient à La Push.

En 1997, 23 tribus ont célébré le retour du transport maritime en canoë sur Akalat. Depuis, les pirogues retournent chaque année dans les tribus voisines.

La tribu dispose d'un hôpital, de son propre pouvoir judiciaire et de ses organes exécutifs associés, ainsi que d'une école allant jusqu'à la maternelle à la 12e année . Des cours de langue y ont également lieu. Des adeptes de l'église Shaker vivent dans le village, mais il y a aussi une église de l' Assemblée de Dieu , un groupe pentecôtiste .

Dans la réserve, il y a aussi un hôtel, un camping sur First Beach et divers chalets. La Quileute Seafood Company propose la pêche du Pacifique et l'art traditionnel est cultivé. Les œuvres d'art et les artefacts doivent être exposés dans un musée à côté du Centre Akalat . Jusqu'à présent, les objets exposés sont dans ce bureau tribal.

Le chef héréditaire est David Hudson.

Présence médiatique

Kiowa Gordon (comme Embry Call dans la saga Twilight New Moon )
Alex Meraz (comme Paul )

Les Quileute jouent un rôle important dans la série Twilight , une série de romans de Stephenie Meyer , qui se compose de quatre volumes. Certains Quileute se transforment en loups pour se protéger des vampires , dont Jacob Black , l'un des personnages clés de la série. Jacob Black parle la langue du Quileute, mais sa première phrase n'est pas traduite dans cette langue dans le film. Ce seul fait a évidemment suscité un intérêt considérable pour la langue.

En juin 2009, la tribu a décidé d'embaucher Jackie Jacobs du JTalentgroup en tant que publiciste. Compte tenu de l'intérêt croissant du public, il devrait assurer la protection et la communication de la culture Quileute.

À cette fin, des événements de week-end ont été mis en place au cours desquels les fans - rien qu'au cours des dix premiers mois de 2009, le centre d'accueil de La Push a accueilli plus de 70 000 visiteurs - peuvent en apprendre davantage sur les légendes dont s'est inspirée Stephenie Meyer. Beaucoup de jeunes Quileutes sont fiers de faire partie de la tribu. Les Quileute Wolf Dancers se produisent lors d'événements liés au roman de Stephenie Meyer, poursuivant leur tradition. Plus de 20 conventions de ce type. étaient prévues pour 2010.

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L'année 2010 est terminée. Cela a-t-il fonctionné avec les événements prévus? - Flominator 12:04, 15 janvier 2012 (CET)
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Chaske Spencer , qui incarne Sam Uley dans la saga, a milité en 2011 pour améliorer l'approvisionnement en eau potable dans la réserve de Kickapoo . Il attire également l'attention sur les problèmes sociaux dans les réserves, une campagne dans laquelle il est soutenu par des membres de la tribu, mais aussi la Prairie Band Potawatomi Nation , la Iowa Tribe et les Fox .

Les visiteurs et leur comportement

Beaucoup de visiteurs ne se rendent pas compte qu'ils pénètrent sur le territoire d'une nation qui se veut souveraine, ni qu'il existe des lieux inaccessibles à tous. Cela vaut en particulier pour les lieux saints, les cérémonies et les lieux de sépulture qui ne sont pas ouverts au public. Afin d'éviter les désagréments et les conflits, et de ne pas blesser les sentiments religieux, ce qui est presque toujours dû à l'ignorance, la tribu a mis une étiquette de pays indienne concise sur son site Web. Ces instructions s'appliquent non seulement aux visiteurs, mais aussi aux représentants des médias. Il suscite l'indignation lorsque des tombes sont photographiées ou des cérémonies sont filmées. MSN.com s'est déjà excusé pour un tel incident. Les signes correspondants doivent donc être respectés, en cas de doute il vaut mieux demander. Il va sans dire que les artefacts ne sont pas touchés ni même emportés.

Exposition à Seattle

Au Seattle Art Museum a ouvert en octobre 2010, une exposition intitulée Behind the Scenes: The Real Story of the Quileute Wolves . Il est le premier à présenter des œuvres d'art des Quileute. À la demande des anciens, l'assemblée tribale Quileute a autorisé le conservateur du Musée d'art amérindien à le faire. Une personne âgée, la jeune Quileute et le conseil tribal collaborent avec elle pour exposer des objets que le public n'a jamais vus auparavant. Néanmoins, le caractère privé de leur culture, qui se déroule dans les familles, les clans et les sociétés secrètes, est préservé.

Depuis 1888, la tribu a dû accepter des pertes considérables en biens culturels. Outre l'incendie criminel de 1888, qui a détruit de nombreux objets dans sa nef, l'anthropologue Leo J. Frachtenberg a acquis en 1916 de nombreux objets pour le collectionneur George Gustav Heye de New York. Son immense collection de près d' un million d' objets a été acquise par le National Museum of the American Indian en 1989 . De cette collection 25 objets pour l'exposition à Seattle, dont une coiffe de loup. La plupart des quileutes n'ont jamais vu ces objets non plus. En plus des artefacts, il y a des dessins d'enfants qui ont été créés entre 1905 et 1909 à la suggestion du professeur Albert Reagan.

Risque de tsunami, déplacement d'un village vers un endroit plus élevé

En 2011, après la catastrophe nucléaire de Fukushima , l'une des aînées, DeAnna Hobson, a rêvé à plusieurs reprises de la menace d'un éventuel tsunami. En décembre 2010, le Congrès a autorisé la tribu Hoh voisine à étendre la réserve pour déplacer certaines maisons dans une zone plus élevée. Par conséquent, la présidente Bonita Cleveland a demandé le déplacement de l'un des trois villages Quileute de la côte à environ 280 m plus haut. La zone résidentielle proposée est à l'extérieur de la réserve dans le parc national olympique et couvre une superficie de 785 acres .

Littérature

  • Leo Joachim Frachtenberg : Les sociétés cérémonielles des Indiens Quileute. 1921. (Réimpression : Kesslinger Publishing, 2007)
  • Alice Henson Ernst : Le rituel du loup de la côte nord-ouest. 1952. (Réimprimé dans Coyote Press, Salinas, Californie 2007)
  • Peuples autochtones de la péninsule olympique. Presse de l'Université d'Oklahoma, 2002.
  • Chris Morganroth : Quileute. Dans : Jacilee Wray : Peuples autochtones de la péninsule olympique : qui nous sommes. Comité consultatif culturel intertribal de la péninsule olympique, 2003, pp. 135-149.
  • George A. Pettitt : Le Quileute de La Push 1775-1945. Dans : Archives anthropologiques. 14/1, University of California Press 1950.
  • Jay Powell, Vickie Jensen : Quileute - Une introduction aux Indiens de La Push. University of Washington Press, 1976, ISBN 0-295-95492-2 .
  • Robert H. Ruby, John A. Brown : Un guide des tribus indiennes du nord-ouest du Pacifique. University of Oklahoma Press, 1992, p. 171-174.
  • Jay Powell, Fred Woodruff : Dictionnaire Quileute (= Notes de recherche anthropologique du Nord-Ouest. Volume 10, n° 1, partie 2). Université de l'Idaho, Moscou, Idaho 1976, OCLC 5288854 .
  • Jacilee Wray et al : Peuples autochtones de la péninsule olympique : qui nous sommes. University of Oklahoma Press, Norman, Oklahoma 2002.

Cinéma et littérature populaire

  • Barbara Brotherton : Vampires, loups et art Quileute DVD. Musée d'art de Seattle, Seattle 2010.
  • Antje Babendererde : L' été indigo. Arena-Verlag, Wurtzbourg 2009, ISBN 978-3-401-06335-5 .
  • Stephenie Meyer : "Twilight - Bite to the Dawn" 1) "New Moon - Bite to the Noon" 2) "Eclipse - Bite to the Dusk" 3) "Breaking Dawn - Bite to the End of the Night" 4) (publié par Carlsen Verlag )

Voir également

liens web

Remarques

  1. ↑ Chris Morganroth: les peuples autochtones de la péninsule olympique. Membre du conseil tribal Quileute, a assumé un total de 723 membres de la tribu.
  2. ^ Marianne Mithun : Les langues des autochtones d'Amérique du Nord. Cambridge University Press, 1999, page 275 "Langue spéciale".
  3. ↑ Voir Jim Casey: Non-Native Teaching Quileute language-twist language. Dans : Nouvelles quotidiennes de la péninsule. 22 février 2008.
  4. ↑ Kenneth N. Owens, Alton S. Donnelly : L'épave du Sv. Nikolaï . University of Nebraska Press, 2001, ISBN 978-0-8032-8615-3 . L'œuvre dépeint le voyage basé sur le rapport de Timofei Osipovich Tarakanov, qui a voyagé avec le navire, et la tradition orale du Quileute enregistrée en 1909. Aussi David Wilma : le navire russe Saint Nicolas fait naufrage près de l'embouchure de la rivière Quillayute le 1er novembre 1808 . HistoryLink.org, le 3 mai 2006.
  5. ^ Edward S. Curtis : L'Indien d'Amérique du Nord. Tome 9, page 144.
  6. ^ Edward S. Curtis : L'Indien d'Amérique du Nord. Tome 9, p. 144f.
  7. ↑ Manuel J. Andrade : Textes Quileute. Columbia University Press, New York 1931, page 209.
  8. ↑ Une photo de 1905, qui montre une vue sur les huttes vers l'île James, rend cela évident : Bâtiments Quileute avec vue sur l'île James, Quileute Reservation, Washington, 1905  (la page n'est plus disponible , recherche dans les archives web )  Info : Le lien a été automatiquement marqué comme défectueux. Veuillez vérifier le lien conformément aux instructions , puis supprimer cet avis.@1@ 2Modèle : lien mort / content.lib.washington.edu  
  9. ^ Edward S. Curtis : L'Indien d'Amérique du Nord. Volume 9, pp. 141-150 ( Le Chimakum et le Quileute )
  10. ↑ Ceci et les suivants, selon Heather McKimmie : Quileute Independent et Quileute Chieftain, 1908-1910. Un rapport de presse ethnique de Seattle. Site Web du projet sur les droits civils et l'histoire du travail de l'Université de Washington à Seattle , 1999.
  11. ↑ Selon le Bureau du recensement des États - Unis: [1] .
  12. ↑ En raison de la renommée de Twilight, Quileute Tribe embauche un publiciste , examiner.com, 2 juin 2009
  13. ↑ La fiction de Twilight ne correspond pas toujours à la légende de Quileute. Dans : Nouvelles quotidiennes de la péninsule. 29 novembre 2009.
  14. ↑ Qu'est-ce que Jacob a dit à Bella ? Chez les Quileutes, c'est maman qui a le mot. Dans : Peninsula Daily News. 1er décembre 2009.
  15. ^ Quileute Wolf Dancers se produira à la convention 'Twilight' à Seattle. Dans : Nouvelles quotidiennes de la péninsule. 13 janvier 2010.
  16. ↑ La star de 'Twilight' utilise la célébrité pour aider les autres. Dans : cjonline.com, 26 avril 2011.
  17. ↑ Etiquette Pays Indien.
  18. ↑ Behind the Scenes: The Real Story of the Quileute Wolves , 14 août 2010 au 14 août 2011, SAM Third Floor Galleries ( Memento de l' original du 7 août 2010 dans Internet Archive ) Info: Le lien d' archive a été inséré automatiquement et pas encore vérifié. Veuillez vérifier le lien d'origine et d'archive conformément aux instructions , puis supprimez cet avis. @1@ 2Modèle : Webachiv / IABot / www.seattleartmuseum.org
  19. ↑ 'Twilight' amène la tribu Quileute à aider le musée à raconter sa véritable histoire. Dans : Le Seattle Times. 10 et 11 août 2010.
  20. ↑ EXPOSITION : Quileute sépare la réalité de la fiction pour les fans de 'Twilight'. Dans : American Indian News Service. 21 octobre 2010.
  21. ↑ Une tribu américaine cite le tsunami, « Twilight » dans le but de s'étendre. Dans : npr. 26 avril 2011.
  22. ↑ Antje Babendererde : Amour interdit. L'été indigo. Radio Bremen, 6 septembre 2009 (avec extraits audio) ( Memento du 19 mars 2014 dans Internet Archive )