phénomène
Un phénomène (dans le langage éducatif aussi phénomène , phénomènes pluriels ou phénomènes; du grec ancien φαινόμενον fainómenon , allemand ` ` quelque chose qui se montre , quelque chose qui apparaît '' ) est en épistémologie une unité délimitable d' expérience qui peut être perçue avec les sens , par exemple un événement , un objet ou un phénomène naturel . S'écartant de cela, ce n'est parfois pas ce qui est perçu, mais une perception elle-même qui est qualifiée de phénomène. Le mot allemand correspondant est apparition .
Dans le langage courant , les exceptions sont principalement appelées phénomènes.
Histoire du concept
Le terme était utilisé pour tout type de publication , utilisé à l'origine uniquement pour les phénomènes aériens, mais par des représentants du scepticisme sur la métaphysique transférée et utilisée là pour ce qui apparaît aux sens, par opposition au concept et à l' objet réel .
Histoire des idées
Immanuel Kant
Immanuel Kant juxtapose phénomène et chose en soi . Si la chose en elle-même est inaccessible à l'expérience et à la connaissance, elle affecte néanmoins la sensualité , et à partir des sensations ainsi acquises, la conscience construit les phénomènes comme des représentations . La chose en soi n'est qu'indirectement, à travers elle, l'objet de la connaissance; nous n'en sommes conscients que comme noumène , comme cause supposée de pensée de nos sensations. Puisque le sujet est aussi un noumène pour lui-même, les phénomènes sont réels pour la philosophie de Kant . Cette partie de la théorie naturelle qui détermine le mouvement ou le reste de la matière simplement en tant que tel phénomène des sens externes est ce que Kant appelle la phénoménologie .
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Même Hegel prend un sens similaire de ce terme, lorsque l'apparition de manifestations de l'Esprit dans son approche progressive de l'éducation à l'âge en soi étant une Phénoménologie de l'Esprit appelle.
Edmund Husserl
Edmund Husserl développe une phénoménologie qui suppose au départ que le phénomène n'est qu'un accès aux choses elles-mêmes, mais prend un virage transcendantal fort et prend l'apparence elle-même et ses conditions générales de connaissance pour objet.
