Offrande de masse

L' offrande de masse (également offrande de la sainte messe ) est un nom commun dans l' Église catholique romaine pour la sainte messe . Le nom est né de l'enseignement de l'Église catholique sur le sacrement de l' Eucharistie , selon lequel il est "la mémoire de la Pâque du Christ, le sacramentel rendant présent et offrant le seul sacrifice dans la liturgie de son corps, l'Église".

Témoignages

Patristique

Les écrits des premiers chrétiens, dont la plupart proviennent des Pères de l'Église, témoignent clairement d'une compréhension du sacrifice dans l'Eucharistie:

• Didache (écrit vers 100):
  «Le jour du Seigneur, rassemblez-vous, rompez le pain et rendez grâce, après avoir d'abord confessé vos péchés, afin que votre sacrifice soit pur. Mais quiconque a une querelle avec son ami ne doit pas venir à vous tant qu'il n'est pas réconcilié, afin que votre sacrifice ne soit pas profané. Car c'est la parole du Seigneur: "En tout lieu et à chaque fois, on me proposera un pur sacrifice , parce que je suis un grand roi", dit le Seigneur, "et mon nom est merveilleux pour les peuples." "
• Ignace d'Antioche († env. 107-110):
  • «Personne ne peut être induit en erreur: quiconque n'est pas dans le site sacrificiel perdra le pain de Dieu. Car si la prière d'un ou deux (personnes) a un tel pouvoir, combien plus la prière de l'évêque et de toute la congrégation? »(Lettre aux Éphésiens 5: 2)
  • «Quiconque se trouve à l'intérieur du site sacrificiel est pur; mais quiconque se tient dehors n'est pas pur. Cela signifie: quiconque fait quelque chose sans évêque, sans presbytère ni diacre, n'est pas pur dans sa conscience. "(Lettre aux Tralliens 7, 2)
• Justin Martyr (vers 100-165):
  • «L'offrande de la farine de blé, qui selon la tradition était offerte aux personnes purifiées de la lèpre, était un modèle du pain de l'Eucharistie, dont Jésus-Christ, notre Seigneur, a ordonné de commémorer les souffrances qu'il a endurées pour ceux qui avaient eux-mêmes ont purifié de tout péché. "(Dialogue avec le juif Trypho 41, 1)
• Irénée de Lyon (env. 135–202):
  • «Mais comment peuvent-ils à nouveau dire que la chair est pourrie et n'a aucune part à la vie lorsqu'elle est nourrie du corps et du sang du Seigneur? Alors puissent-ils changer cet enseignement ou ne plus offrir les cadeaux mentionnés! Mais notre enseignement est cohérent avec l'Eucharistie, et l'Eucharistie à son tour confirme notre enseignement. Car nous lui sacrifions des siens, proclamant convenablement l'union indissoluble de la chair et de l'esprit. Car tout comme le pain qui vient de la terre, quand il reçoit l'invocation de Dieu, n'est plus du pain ordinaire, mais l'Eucharistie, qui se compose de deux éléments, un terrestre et un céleste, de même nos corps appartiennent aussi lorsqu'ils reçoivent l'Eucharistie, ne périssent plus, mais ont l'espoir de la résurrection. "(Contre les hérésies, 4e livre, chapitre 18, 4)
• Tertullien (environ 150–230)
  • "Si vous recevez le corps du Seigneur et le gardez toujours, alors les deux coexistent intacts, la participation au sacrifice et l'exercice du service" (Sur la prière, chapitre 19)
• Cyprien de Carthage (environ 200-258):
  • «L'ancien sacrifice est déposé et un nouveau est célébré.» (À Quirinus: Trois livres de preuves bibliques, 1er livre, 16)
  • «Même lorsque nous nous réunissons avec nos frères et célébrons le sacrifice divin avec le prêtre de Dieu, nous devons nous souvenir de la révérence et de la discipline et ne pas abandonner si facilement nos demandes avec des mots insouciants ou nos préoccupations que nous devons humblement laisser à Dieu. jaillissant de bavardages bruyants. "(Sur la prière du Seigneur, partie principale 1, chapitre 4)
• Cyrille d'Alexandrie (vers 375 / 80–444)
  • «Cependant, nous ne pouvons pas éviter d'ajouter ce qui suit. Lorsque nous proclamons la mort du Fils unique de Dieu, c'est-à-dire Jésus-Christ, selon la chair et que nous confessons la résurrection d'entre les morts et l'acceptation au ciel, nous faisons le sacrifice sans effusion de sang dans les églises, puis nous arrivons au mystérieux Ajoutez des offrandes et soyez sanctifiés en prenant part à la chair sainte et au sang précieux du Christ, notre Sauveur à tous. »(Trois lettres œcuméniques, II. La troisième lettre à Nestorius)

Concile de Trente

Selon l'enseignement du Concile de Trente , le sacrifice de la messe et le sacrifice sur la croix sont identiques en ce qui concerne l'offrande et le sacrificateur sacrificiel, mais la manière d'offrir est différente. L'offrande est la même; le même qui s'est sacrifié sur la croix se sacrifie maintenant par le service des prêtres ; seule la manière du sacrifice est différente. ( DH 1743) La relation exacte entre le sacrifice de la messe et le sacrifice sur la croix est déterminée plus précisément par le Concile de Trente avec les mots: repraesentatio ("visualiser"), memoria ("mémoire") et applicatio ("donner"). Le catéchisme romain (II, 4, 70) ajoute l' instauratio («renouveau»). La messe est la visualisation vivante et objective du sacrifice sur la croix, une représentation sacramentelle de celui-ci. En même temps, une mémoire objective s'y rattache, basée sur les paroles de Jésus-Christ: "Faites ceci en mémoire de moi." A travers la messe, les grâces que le Christ méritait sur la croix sont alors tournées vers les gens. Si le Concile de Trente appelle la messe un souvenir du sacrifice sur la croix, cela ne veut pas dire que ce soit une simple commémoration du sacrifice sur la croix: rien d'autre que le fait que Christ nous soit donné pour nourriture, lui qui était exclu (de l'église). »(DH 1751)

Catéchisme de l'Église catholique

Le catéchisme poursuit l'enseignement précédent sur le saint sacrifice de la messe et souligne que la mémoire ne doit pas être comprise comme une simple mémoire, mais comme une proclamation et une mise en présence.

Selon la définition du catéchisme, le sacrifice unique du Christ reste effectif dans la mémoire du sacrifice de l'Eucharistie (cf. He 7, 25-27  EU ) 1364].

Ancienne église catholique

Dans la Déclaration d' Utrecht de la vieille - catholique Églises il dit sous le n ° 6:

Selon la vieille vision catholique, le sacrifice de la messe est donc une visualisation du sacrifice unique de Jésus-Christ ( Heb. 9.11f  EU , 9.24 EU ) sans le répéter ni le renouveler. En même temps, la communion est alors la participation à un repas sacrificiel ( 1 Co 10,17  UE ), qui établit une communauté universelle de participants qui transcende le temps et l'espace.

Littérature

• Arnold Angenendt : Offertoire. Le sacrifice médiéval. Aschendorff Verlag, Münster 2013 (sources et recherches scientifiques liturgiques, vol. 101).

Preuve individuelle

1. ^ Catéchisme de l'Église catholique , 1362
2. ↑ KKK 1363
3. ^ Déclaration d'Utrecht sur le site Web www.alt-katholisch.de, consulté le 29 juin 2011.
4. ↑ cf. Joachim Vobbe : Pain de la partie pierre. Lettres épiscopales. Bonn 2005, ISBN 3-934610-63-3 , p. 141.
5. ↑ Voir Joachim Vobbe: Pain de la partie en pierre. P. 143, page 147f.

liens web

Wiktionnaire: Messopfer  - explications des significations, origines des mots, synonymes, traductions