catastrophisme

Dans le contexte de l' astronomie ainsi que de la géologie et de la paléontologie, le catastrophisme est un paradigme scientifique qui assume l'importance primordiale des événements catastrophiques pour l'histoire de notre système solaire , de la terre et du développement ( évolution ) des êtres vivants. Le terme catastrophisme a été inventé en 1832 par le philosophe et naturaliste britannique William Whewell (1794–1866) comme une antithèse de l' uniformitarisme (allemand: actualisme ). Dans l'histoire de la science moderne, le catastrophisme n'a pas pu prévaloir sur l'actualisme et est désormais marginal par rapport au courant principal scientifique en ce qui concerne les théories sur les causes de l'évolution du monde vivant. Cependant, les points de vue catastrophique et actualiste ne sont plus mutuellement exclusifs, mais se complètent, car selon l'état actuel de la recherche , des extinctions de masse mondiales se sont produites à plusieurs reprises au cours de l' histoire de l' évolution .

Comme l'actualisme, le catastrophisme se comprend comme un paradigme séculier qui ne reconnaît aucune influence divine sur l'histoire, mais n'utilise que des causes naturelles (et scientifiquement explorables) comme modèle explicatif. En tant que paradigme séculier, le catastrophisme doit donc être différencié en termes d'image de soi du créationnisme des fondamentalistes chrétiens , juifs et islamiques , qui est basé sur une interprétation littérale et non métaphorique des récits pertinents de la création. Concernant l'image de l'histoire, il existe des similitudes importantes entre le créationnisme et le catastrophisme:

D'une certaine manière, le catastrophisme cherche à corriger la notion de la longueur énorme des périodes de temps géologiques et astronomiques. Contrairement à l'actualisme classique (ou plutôt: le gradualisme ), la vision catastrophique de la nature suppose des événements ponctuels et irréversibles qui peuvent passer très rapidement et encore provoquer des changements majeurs et durables.

Depuis le milieu du XXe siècle, le catastrophisme jouit également d'une popularité croissante parmi les partisans du créationnisme à motivation religieuse et de la critique de la chronologie pseudoscientifique , qui se sont cependant éloignés des approches scientifiques à l'origine du catastrophisme. Parfois même la constance et la validité générale des lois de la nature sont remises en question ( voir exceptionnalisme ).

Catastrophisme en science

Géologie et paléontologie

Vue d'artiste du déluge de Gustave Doré .
Hortus Deliciarum : Moïse et le peuple d'Israël font l'expérience d' une retraite de la mer Rouge en fuyant l'Égypte . Après avoir traversé la zone, l'armée égyptienne qui les poursuit est engloutie par les masses d'eau qui reviennent.

Le naturaliste français Georges de Cuvier (1769–1832) avec sa théorie du cataclysme est considéré comme le fondateur du catastrophisme . Cuvier soupçonnait qu'à la fin des époques géologiques individuelles, tous les animaux et les plantes d'une certaine région avaient été détruits par d'énormes catastrophes naturelles («révolutions»). Comme la plupart de ses contemporains, il pensait avant tout aux grandes crues, ses études géognostiques du bassin parisien lui faisant prendre conscience de différentes couches géologiques, dont certaines sont constituées de limniques et d'autres de sédiments marins avec des fossiles correspondants qui témoignent de la mer du Mésozoïque. Transgressions . Contrairement à ses prédécesseurs, tels que le professeur de physique anglais John Woodward (1665–1728) et le naturaliste suisse Johann Jakob Scheuchzer (1672–1733), Cuvier croyait que le déluge biblique avait été précédé de nombreux bouleversements antérieurs. Le naturaliste anglais polyvalent Robert Hooke (1635-1703) avait déjà pu prouver que les puissantes couches fossiles déposées dans le mort - terrain ne pouvaient en aucun cas être déposées en une seule crue de 150 jours seulement. Afin d'expliquer les changements frappants dans les archives fossiles de les roches que l' on peut observer partout , Cuvier a émis l' hypothèse que les organismes détruits ont été remplacés par d' autres espèces nouvellement immigré après chacune des catastrophes. La transformation des espèces proposée par Jean-Baptiste Lamarck pour la première fois dans l'histoire des sciences naturelles a été rejetée par Cuvier. Le géologue et théologien William Buckland (1784–1856) est considéré comme un représentant de la foi du déluge en géologie . Aujourd'hui, il est incontestable que des transgressions maritimes se sont produites à plusieurs reprises dans l'histoire de la terre , mais pas sur l'ensemble des continents, mais seules certaines parties d'entre elles ont été couvertes par de vastes mers peu profondes. La zone de la mer Rouge mentionnée dans l'histoire biblique a également été touchée à plusieurs reprises, bien que les dates utilisées dans la Bible ne correspondent pas à celles de la géologie moderne.

L'idée d'un déluge planétaire fut bientôt combinée avec les idées du chef de la Bergakademie de Freiberg, Abraham Gottlob Werner (1749–1817), très influentes à l'époque, mais aujourd'hui dépassées . Afin d'expliquer la structure en couches des roches, Werner a postulé l'existence d'un océan primordial primordial qui couvrait autrefois le monde entier et dont toutes les roches sont progressivement tombées sous forme de sédiments ( néptunisme ). Dans la minéralogie moderne, il a été prouvé que, par exemple, les minerais de la bande de fer étaient formés à partir de fer (Fe 2 ) dissous dans l'eau par oxydation en oxyde de fer solide (Fe 2 O 3 ) et (Fe 3 O 4 ), alors que igné les roches se sont formées avant de se solidifier dans une fonte ont été soumises.

Sur la base des pensées du géologue écossais James Hutton (1726–1797), qui, en tant qu'opposant acharné de Werner, postulait l'origine de toutes les roches issues de processus ignés et volcaniques ( plutonisme ), les idées actualistes du géologue anglais étaient largement définies au cours du XIXe siècle Charles Lyell (1797-1875) par. Charles Darwin (1809–1882) était d'avis que le corps de la terre et les êtres vivants ne se sont pas développés par sauts catastrophiques rapides en peu de temps, mais très lentement en plusieurs petites étapes cumulatives. Enfin, Darwin pensait qu'il était impossible d'expliquer les événements du passé par des processus qui ne pouvaient plus être observés aujourd'hui ( gradualisme ).

Certains géologues du continent européen, comme Léonce Élie de Beaumont (1798–1874), étaient proches du plutonisme car ils mettaient l' accent sur les effets des éruptions volcaniques et des tremblements de terre sur la forme de la terre , mais restaient catastrophistes dans la mesure où ils entraînaient la formation de montagnes ( orogénie ) considérées comme un processus rapide, presque explosif. Les derniers catastrophistes, comme le zoologiste et géologue américano-suisse Louis Agassiz (1807–1873), sont de plus en plus accusés depuis le milieu du XIXe siècle de recourir à des raisons non scientifiques pour des raisons religieuses et surnaturelles, comme l'intervention directe de Dieu pour expliquer le cours de l' histoire de la terre .

astronomie

Représentation du processus de collision dans la formation de la lune .

Dès 1745, le savant privé français Georges-Louis Leclerc de Buffon (1707–1788) affirmait que la terre avait été formée par la collision d'une comète avec le soleil . Cependant, dès 1779, il supposait un âge d'au moins 75 000 à 80 000 ans. Ceci représente la première datation connue dans la science moderne qui n'assumait plus les six mille ans calculés à partir de la Bible. Cependant, en raison de l'objection du clergé à la Sorbonne, Buffon ne publia pas ses écrits.

Dans ses livres populaires du début du XXe siècle, le physicien Sir James Hopwood Jeans (1877–1946) a également proposé l'hypothèse que notre système planétaire a été formé par la quasi-collision de notre soleil avec une autre étoile. Au cours du processus, de grandes quantités de matière ont été arrachées du soleil, qui se sont condensées en planètes et en leurs lunes. Cette hypothèse est maintenant considérée comme réfutée.

En 1975, William Hartmann et Donald R. Davis ont publié un article dans lequel ils expliquaient comment une collision rasante entre la Proto-Terre et un grand planétésimal il y a 4,5 milliards d'années aurait pu contribuer à la formation de la Lune en enlevant de grandes quantités de roches. du manteau terrestre du corps rougeoyant de la terre ont été arrachés. Cela pourrait expliquer la densité plus faible de la lune et l'absence d'un noyau de fer-nickel.

En effet, les dénombrements de cratères et les observations de l' impact de la comète Shoemaker-Levy 9 sur Jupiter en 1994 ont confirmé l'existence de collisions «catastrophiques» dans le système solaire.

Nouvelles approches catastrophiques

Carte de l' anomalie gravimétrique de l' Impact de Chicxulub . Le tracé de la côte et les zénotes dans la roche karstifiée sont dessinés en blanc .

Plus de cent ans après l'apparition de L'Origine des espèces de Darwin , la première critique scientifique de l'actualisme trop rigide de la théorie de l'évolution de Lyell a été exprimée dans les années 1970 . Les paléontologues nord-américains Niles Eldredge et Stephen Jay Gould ont postulé la possibilité qu'un état biologique d'équilibre stable sur de longues périodes géologiques puisse parfois être rompu par un événement «ponctuel», une poussée évolutive à court terme ( ponctualité ). Alors que les fondateurs eux-mêmes ne considèrent leur théorie que comme une synthèse cohérente des résultats de recherches récentes avec le darwinisme classique , certains créationnistes fidèles à la Bible, en particulier aux États-Unis, considèrent le ponctualisme comme une confirmation de leurs propres idées.

La théorie de la catastrophe actuelle dans les géosciences a reçu un nouvel élan en 1980 lorsque le lauréat américain du prix Nobel de physique Luis W. Alvarez et son fils, le géologue Walter Alvarez , ont publié leurs résultats sur la frontière entre les périodes géologiques du Crétacé et du Tertiaire en Italie. Là, ils avaient découvert une anomalie d'iridium dans les roches sédimentaires , qu'ils interprétaient comme un signe de l'impact d'un astéroïde il y a 65 millions d'années. Des analyses ultérieures de roches du même âge ont donné des résultats similaires dans le monde entier. Les chercheurs soupçonnaient que l' impact d' un astéroïde de 10 kilomètres avait projeté d'énormes quantités de poussière et de suie dans l'atmosphère. Cela a ensuite provoqué un changement climatique mondial et provoqué une mort massive dans le monde de 70% de tous les êtres vivants ( voir aussi l'hiver nucléaire ). Non seulement les dinosaures ont été victimes de cet événement, connu sous le nom d' impact KT , mais aussi une grande partie de la faune marine , comme les ammonites . Après un scepticisme initial, cette idée a fait son chemin dans de larges cercles. En 1990, le cratère Chicxulub de 180 kilomètres de large a été découvert sur la péninsule du Yucatán au Mexique et aurait été témoin d'un impact. Le lien avec l'extinction des espèces à la frontière Crétacé-Paléogène est incontestable. Mais après la découverte du cratère, des auteurs en dehors du monde académique ont écrit que la Pangée s'est rompue à la suite de cet impact ou d'une série de tels impacts , bien que les découvertes géologiques montrent que les plaques continentales avaient déjà commencé à se séparer dans le Jurassique. période .

La question de savoir si toutes les extinctions massives de l' histoire de la terre ou de l' histoire de l' évolution peuvent être expliquées si facilement (par exemple à la frontière permien / triasique ) est un débat houleux en science. Cependant, les mécanismes utilisés pour expliquer les extinctions massives sont presque tous de nature catastrophique, tels que volcanisme extensif, changement climatique ou épidémies.

D'autres théories qui déclarent que les catastrophes cosmiques de ce type affligent la terre à intervalles périodiques (par exemple tous les 26 millions d'années environ) n'ont qu'un nombre limité de disciples. Les chercheurs nord-américains David Raup et John Sepkoski (junior) ont émis l' hypothèse qu'un facteur inconnu jette les comètes dans le nuage d'Oort de leur orbite à des intervalles périodiques et les dévie vers les régions internes du système solaire, où elles doivent ensuite entrer en conflit avec les planètes. . On pense ici comme un déclencheur z. En ce qui concerne le passage du système solaire à travers le plan de la galaxie , une étoile compagnon inconnu du soleil appelé Nemesis ou une hypothétique planète X .

D'autres approches catastrophiques qui n'ont été discutées et étudiées que ces dernières années sont les super - volcans et les déplacements de pôles , par lesquels des influences sur l' hydrosphère et la lithosphère sont supposées et une augmentation du rayonnement entraînerait une mutation accrue .

Le désastre comme vision holistique alternative du monde

Au milieu du XXe siècle, la vision du monde catastrophique a été retravaillée par le psychanalyste Immanuel Velikovsky . À son avis, le monde n'a pas (seulement) obtenu sa forme actuelle en millions d'années, mais en partie en quelques milliers d'années seulement, voire des périodes plus courtes. De même, notre système solaire dans sa forme actuelle a moins de 15 000 ans. Velikovsky décrit sa théorie dans le livre Worlds in Collision .

Il a développé sa critique de la chronologie en assimilant les mythes descriptifs des catastrophes. Un exemple est les plaies de l'Égypte , qu'il identifie avec les troubles et la famine décrits dans le papyrus d'Ipuwer . Cela conduit à une chronologie qui diffère grandement de l'historiographie établie . Voir les âges dans le chaos .

Selon la vision de Velikovsky , les humains déplacent la vision du monde menaçante et catastrophique avec la vision du monde actuelle reconnue aujourd'hui, qui projette les causes et les phénomènes d'aujourd'hui sur le passé. Cela pourrait conduire à un comportement névrotique de la part des responsables de la société, ce qui a conduit à la guerre , au déplacement et à l'exploitation de larges pans de la population.

Velikovsky étaye ses théories avec des preuves provenant de disciplines scientifiques très différentes, de la physique à la psychologie des profondeurs en passant par l' analyse des mythes .

Après la republication des travaux de Velikovsky en 1978, la Société pour la reconstruction de l'histoire humaine et naturelle a traité ses thèses. Depuis 1994, la revue Zeitensprünge est une plateforme de critique chronologique et de catastrophisme en Allemagne, mais l'intérêt de ces auteurs semble tendre à se détourner du catastrophisme pour se tourner vers la critique chronologique .

Gunnar Heinsohn , professeur de pédagogie sociale à l'Université de Brême et l'un des membres originaux de la Société pour la reconstruction de l'histoire humaine et naturelle, a des explications hypothétiques sur l'émergence des premier et deuxième stades de la haute culture humaine (civilisation) suggérée . L'émergence du premier stade de la haute culture concerne les phénomènes du sacrifice, de la royauté sacerdotale et de l'État, le second des phénomènes de la propriété privée foncière, des accords de prêt, des intérêts et de l'argent.

En partie à la suite de Velikovsky, Hans-Joachim Zillmer a acquis une notoriété au-delà de la zone germanophone. Depuis 1998, il revendique dans ses livres les effets des super-inondations et d'autres énormes catastrophes naturelles au cours de l' histoire de la terre et préconise une théorie spéciale de la catastrophe de la jeune terre . Zillmer s'est également tourné vers la critique de la chronologie à travers les effets des catastrophes naturelles jusqu'aux temps historiques (6e / 9e et 14e siècles).

Uwe Topper a à l' origine plaidé pour une séquence de quatre âges du monde séparés les uns des autres par des catastrophes majeures. Plus tard, il a essayé de prouver l'identité de l' islam et de l' arianisme chrétien . Les thèses de Velikovsky, Heinsohn, Topper et Zillmer sont rejetées par des scientifiques reconnus.

Catastrophisme et religion

En règle générale, les grandes associations religieuses monothéistes d'aujourd'hui, telles que l' Église catholique , l' Église orthodoxe , la plupart des églises protestantes , le judaïsme et l' islam supposent que les connaissances et les croyances scientifiques sont en principe compatibles. Seuls quelques représentants du judaïsme ultra-orthodoxe et islamique ainsi que certains fondamentalistes chrétiens , qui se considèrent comme strictement religieux, nient la vieillesse de la terre et le développement régulier des êtres vivants. Des mythes tels que la création du monde en sept jours ou le déluge ne sont pas seulement compris par eux comme des rapports factuels, mais aussi interprétés comme étant utilisés par une force supérieure (divine) comme régulateur.

Les chrétiens évangéliques aux États-Unis, en particulier, sont souvent attirés par le créationnisme et une théorie catastrophique de la jeune terre . La plupart de ces idées remontent au professeur canadien George McCready Price (1870–1963), membre adventiste du septième jour . Dans ses livres du début du XXe siècle, il doute de la valeur informative de la datation géologique conventionnelle et utilise plutôt le déluge pour expliquer les phénomènes observés. L'ingénieur hydraulique américain Henry M. Morris (1918–2006) a popularisé ces idées dans les années 1960 .

Gunnar Heinsohn , proche du catastrophisme de Velikovsky, considère que le culte sacrificiel et le sacerdoce (1er stade de la haute culture) sont nés en parallèle sur (presque) le monde entier à travers des phénomènes célestes et des catastrophes pour faire face à l'agression. À cette fin , il interprète les histoires des âges du monde , qui sont contenues dans de nombreuses traditions mythologiques et terminées par des catastrophes, comme des rapports factuels. Il a décrit ses thèses pour la première fois vers le milieu des années 1980 avec Christoph Marx et, sur la base de Velikovsky, a eu recours à des modèles d'interprétation psychanalytique. Heinsohn avance la thèse selon laquelle l'antisémitisme trouve son origine dans le rejet général et l'exclusion des pharisiens (le mouvement originel des juifs ), tels qu'ils existaient depuis environ 600 av. Partant de l'ancêtre, Abraham a refusé de continuer à sacrifier et a ainsi provoqué des sentiments de culpabilité parmi les prêtres qui ont continué à sacrifier. Cependant, cette thèse n'explique pas pourquoi d'autres groupes religieux et idéologiques qui refusent également de sacrifier, comme le bouddhisme ou la philosophie des Lumières, ne sont pas persécutés avec le même degré de sévérité que le judaïsme (qui, selon le modèle explicatif de Heinsohn, devrait être le cas).

Littérature

  • G. Cuvier: Discours sur les révolutions de la surface du globe . (Texte intégral) Paris 1825
  • G. Cuvier: Essai sur la théorie de la Terre . Londres 1817. (texte intégral)
  • Trevor Palmer: Controverse - Catastrophisme et évolution - le débat en cours . New York 1999, ISBN 0-306-45751-2 .
  • N. Eldredge, SJ Gould: Équilibres ponctués: une alternative au gradualisme phylétique. Dans: T. Schopf (Ed.): Models in Paleobiology. Freeman, Cooper and Co., San Francisco 1972, pages 82-115; réimprimé dans: N. Eldredge: Time frames. Princeton Univ. Press, Princeton, NJ 1985, p. 193. ( document PDF )
  • S. Allan, JB Delair: Quand la Terre est presque morte. Gateway Books, 1995. (aux États-Unis sous Cataclysm. Bear & Co., 1997) ( extraits en ligne ; anglais)
  • G. Heinsohn: La création des dieux. Le sacrifice comme origine de la religion. Editeur Rowohlt, 1997, ISBN 3-498-02937-1 . ( extrait en ligne )
  • Klaus-Peter Kelber : Mourir et nouveaux départs dans le miroir de la paléoflore. Dans: W. Hansch (Ed.): Catastrophes in the History of the Earth - Turning Times of Life. museo 19, Heilbronn 2003, pp. 38–59, 212–215. ( PDF, 17 Mo)
  • Ch. Marx, G. Heinsohn: Répression collective et répétition compulsive du sacrifice humain. 2e édition. Maison d'édition PAF, 1984.

liens web

Preuve individuelle

  1. ↑ scotese.com
  2. ↑ scotese.com
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  4. ↑ Emil Hoffmann: Evolution de la terre et de la vie. Norderstedt 2015.
  5. ↑ books.google.de
  6. ↑ sinossevis.de
  7. ↑ scotese.com
  8. ↑ a b Gunnar Heinsohn: La création des dieux. Le sacrifice comme origine de la religion. Rowohlt, Reinbek 1997, ISBN 3-498-02937-1 .
  9. ^ Gunnar Heinsohn: propriété privée, patriarcat, économie monétaire. Une reconstruction socio-théorique de l'Antiquité. Suhrkamp Verlag, Francfort-sur-le-Main 1984, ISBN 3-518-28055-4 .