Obéissance du cadavre

Comme l'obéissance aveugle s'appelle une obéissance dans laquelle la volonté de l'autre obéissant pleinement, comme un cadavre sans volonté , est soumise.

préhistoire

La forme linguistique du mot allemand « obéissance cadavérique » remonte aux statuts de l' ordre des Jésuites . Le fondateur de l'ordre, Ignatius von Loyola , prépara le texte en espagnol et le fit traduire en latin par son secrétaire Juan Alfonso de Polanco . Dans la version publiée par la Congrégation pour l'Ordre en 1558, il est dit :

« Et sibi quisque persuadeat, quòd qui sub Obedientia vivunt, se ferri ac regi a divina Providentia per Superiores suos sinere debent perinde, ac si cadaver essent , quod quoquoversus ferri, et quacunque ratione tractari se sinit ; vel similiter, atque senis baculus , qui, ubicunque, et quacunque in re velit eo uti, qui eum manu tenet, ei inservit. "

« Nous devons être conscients que chacun de ceux qui vivent dans l'obéissance doit être guidé et guidé par la Divine Providence à travers le Supérieur comme s'il était un cadavrequi peut être emmené n'importe où et traité de n'importe quelle manière, ou comme le bâton d'un vieil homme qui sert n'importe où et dans n'importe quel but il veut l'utiliser. »

- Traduction allemande par Peter Knauer (1998)

La comparaison de l'obéissance sans restriction avec l'absence de volonté d'un cadavre est due à une tradition picturale déjà médiévale , qui a été façonnée par François d'Assise , à laquelle Robert Bellarmin a fait référence à la justification dans les conflits au sein de l'ordre des Jésuites en 1588 à propos de cette conception de l'obéissance. Car François d'Assise avait déjà la forme parfaite et la plus élevée d'obéissance ( perfecta et summa obedientia ) envers le supérieur avec un corps mort et sans vie ( corpus mortuum , corpus exanime ), qui peut être emporté où l'on veut sans réticence et sans grommeler lorsqu'il est assis sur une chaise , il ne regarde pas en haut, mais en bas (c'est-à-dire qu'il ne devient pas arrogant, mais reste humble) et même vêtu de violet semble seulement plus pâle qu'avant (c'est-à-dire qu'il ne laisse pas oublier la décomposition de l'être humain, mais d'autant plus clairement visualisé) par rapport.

Cette comparaison, qui à son tour biblique à l'imagerie du corpus mortuum que l'amour du Christ a tué anknüpft corps, trouvé dans le monde monastique et spirituel de la fin du Moyen Âge répandu et a également été repris par les ordres religieux féminins, alors quand Catherine de Sienne dans une lettre aux sœurs de Pérouse :

« O obedienza dolce, che non hai mai pena ! Tu fai vivere, e correre gli uomini, morti; perocchè uccidi la propria volontà: e tanto quanto è più morto, più corre velocemente, perocchè la mente e l'anima ch'è morta all'amore proprio d'una perversa volontà sensitiva, più leggermente fa il corso suo, col suo uniscesi sposo eterno con affetto d'amore; e viene a tanta elevazione e dolcezza di mente, che essendo mortale, comincia a gustare l'odore ei frutti delli Immortali. ”

« sweet douce obéissance, que tu ne souffriras jamais ! Tu fais revivre et fuir les gens, les morts ; parce que tu tues ta propre volonté : et plus elle est morte, plus elle court vite, car l'esprit et l'âme, qui sont morts de l'amour-propre d'une volonté sensuelle perverse, suit son cours plus facilement et s'unit à son époux éternel dans l'affect de l'amour ; et arrive à une telle exaltation et douceur de l'esprit que dans l'état de mortalité il commence déjà à goûter l'odeur et les fruits des immortels. »

Ignace de Loyola a également poursuivi cette tradition monastique. Il a utilisé la formulation cuerpo muerto dans la version espagnole de son texte et non le terme cadavre, qui s'est d'abord répandu à travers la traduction latine . Plus récemment, il a été suggéré que la formulation espagnole ne doit pas nécessairement faire référence à un cadavre. Contrairement au corpus mortuum ou corpus exanime dans la tradition franciscaine, Loyola aurait pu désigner plus généralement un « objet inanimé », comme il le concrétisait dans sa seconde comparaison, le bâton dans la main du vieillard.

"Obéissance de cadavre" allemande

Au cours du conflit entre la Réforme et la Contre-Réforme, et plus encore dans la critique de l'ordre des Jésuites, qui a été façonné par le concept de la liberté et de l' anticléricalisme des l' illumination , son concept d'obéissance est également devenu le sujet d'interprétations critiques et de soupçons. Dans leurs traductions allemandes et paraphrases des statuts de l'ordre, après la réadmission de l'ordre de 1814, les critiques allemands ont souligné à plusieurs reprises la formule comparative « comme si vous étiez un cadavre », dans un lien emphatiquement étroit avec la traduction latine de Polanco , et caricaturait les jésuites dans leur obligation de se comporter « comme un cadavre qui peut être retourné et retourné à volonté » comme une contre-image à ses propres idées de liberté de décision et de subordination sensible. En France ce fut surtout Eugène Sue , qui à l'époque de la propagande anti-jésuite à travers son roman à succès Le Juif errant (dt 1845. Le Juif éternel ) donna le plus large lectorat et ici aussi les termes obéissance de cadavre et obéissance cadavérique popularisèrent.

L' obéissance composée de cadavres allemands n'est apparue que dans les débats du Kulturkampf des années 1870 sur l' interdiction de l'ordre dans le Reich allemand en 1872 , en tant que slogan anti-jésuite qui a rapidement trouvé un usage répandu et a rapidement trouvé sa place dans d'autres langues européennes comme Depuis lors, le germanisme a souvent été utilisé de manière transférée pour caractériser la mentalité des militaires prussiens et allemands et la société qu'ils ont façonnée.

Voir également

liens web

Wiktionnaire: obéissance cadavérique  - explications de sens, origines des mots, synonymes, traductions

Preuve individuelle

  1. ↑ Const. par. 6, chap. 1 § 1 ; cité ici de l'édition Constitutiones Societatis Iesu. Anno 1558. Romae, dans aedibus Societatis Iesu. 1558. Réimprimé de l'édition originale , Londres 1838, page 71 ; l'édition faisant autorité aujourd'hui, identique dans la forme du texte et modifiée dans l'orthographe et la ponctuation, se trouve dans la Monumenta Historica Societatis Iesu (MHSI), vol. 65, 1938, p. 176.
  2. ↑ Littéralement "une carcasse", "un cadavre"
  3. ↑ a b Peter Knauer (éd.), Ignatius von Loyola : Statutes of the Company of Jesus , 3e édition Francfort-sur-le-Main 1980, p. 547 ; Cf. Ignatius von Loyola : Textes fondateurs de la Compagnie de Jésus , Würzburg 1998, p. 740.
  4. ↑ Voir Silvia Mostaccio : Codificare l'oboperza. Le fonti normative di gesuiti, oratoriani e cappuccini a fine Cinquecento , in: Dimensioni e problemi della ricerca storica 1 (2005), pp. 49-60, ici pp. 52f. ( Version en ligne , consultée le 23 février 2009)
  5. ↑ Thomas von Celano : Vita secunda sancti Francisci , cap. CXII, § 152 ( texte en ligne ( souvenir du 9 décembre 2008 dans Internet Archive ), consulté pour la dernière fois le 23 février 2009) ; voir Speculum Perfectionis status fratris Minoris , chap. 48 : Qualiter assimilavit perfectum obedientem corpori mortuo ( texte en ligne ( souvenir du 29 novembre 2014 dans Internet Archive ), consulté pour la dernière fois le 23 février 2009) ; Bonaventure : Legenda maior sancti Francisci , cap. VI, 4, 8-13 ( texte en ligne ( Memento du 21 mai 2008 dans Internet Archive ), consulté pour la dernière fois le 23 février 2009)
  6. ^ Niccolo Tommaseo (éd.) : Le Lettere di S. Caterina da Siena , Tome III, Barbèra, Florence 1860, Epist. CCXVII, p. 219-225, ici p. 224.
  7. ↑ Ainsi aussi selon une lettre de Polancos en date du 1er Juin, 1555: « Desea en los de la Compañía VNA DÉMISSION de SUS proprios voluntades, y VNA indiferentia para todo lo que les fuere ordenado, lo qual suele significar por vl bastón de viejo, que se dexa mouer á toda la voluntad dél, o como de vn cuerpo muerto, que donde le lleuan va sin repugnatia ninguna. ” Epist. 1884, § 7, dans : Monumenta Ignatiana ex autographis vel ex antiquioribus exemplis collecta , Série I, Tomus III, Madrid 1905, pp. 499-503, ici p. 502.
  8. ↑ éducation jésuite pour l' obéissance inconditionnelle , en: Heinrich Eberhard Gottlob Paulus (Ed.): Sophronizon , Vol VII, numéro 3, 1825, pages 99-112, pages 107f....
  9. ↑ Caractérisation de l'ordre des Jésuites du point de vue historique mondiale , en: HEG Paulus, Sophronizon , Jg X, Heft 5, 1828, pp 75-108, ici p 84....
  10. ^ Eugène Sue : Le juif errant , Paris 1851, p.147 , p.284 ( PDF sur Google Books , dernière consultation le 23 février 2009)
  11. ↑ Le premier dictionnaire répertorie le lexique des proverbes de Karl Friedrich Wilhelm Wander († 1879) , publié depuis 1869, dans les ajouts au cinquième et dernier volume « Cadaveroborsam » publié par Joseph Bergmann en 1880 avec des preuves d'un discours du 8 mai 1875 : " A propos de l'obéissance au cadavre qui nous est présenté, cette expression est basée sur une prescription de saint François, qui utilisait la parabole : " Prends un cadavre, mets-le où tu veux, il ne râlera jamais, résistera et refuser d'obéir; c'est la vraie obéissance chrétienne. "(Col. 1094)