Jeremy Bentham

Bentham

Jeremy Bentham (né le 15 Février, 1748 à Spitalfields , Londres , † 6 Juin, 1832 ibid) était un Anglais avocat , philosophe et réformateur social .

Bentham est considéré comme le fondateur de l' utilitarisme classique . Il était l'un des réformateurs sociaux les plus importants d'Angleterre au XIXe siècle et un cerveau de l'État-providence moderne. Il a appelé à des élections générales, au suffrage des femmes , à l'abolition de la peine de mort , aux droits des animaux , à la légalisation de toutes les préférences sexuelles ( homosexualité , pédérastie , sodomie ) et à la liberté de la presse . Il est considéré comme un pionnier du féminisme , un pionnier de la démocratie , du libéralisme et de l' État de droit . Mais Bentham est également connu pour ses critiques acerbes de la déclaration française des droits de l'homme et son plaidoyer pour des taux d'intérêt usuraires . Il a également fourni des arguments en faveur d'un usage légitime de la torture et développé le Panoptikum, une prison modèle que Michel Foucault a choisie comme symbole des structures de surveillance et de gouvernement dans la société civile moderne.

Biographie

Jeremy Bentham est né près de Londres en 1748 d'un riche avocat . Dans sa jeunesse, il était considéré comme un enfant prodige. Il a commencé ses études de droit et de philosophie à Oxford alors qu'il n'avait que douze ans . L'étude de la common law opaque ne convenait cependant pas à son tempérament spirituel. Il était beaucoup plus impressionné par les sciences exactes. Isaac Newton , Joseph Priestley et Carl von Linné sont devenus ses modèles intellectuels. Outre les sciences naturelles, des philosophes contemporains des Lumières tels que Voltaire , David Hume , Cesare Beccaria et surtout Claude Adrien Helvétius Bentham ont façonné la pensée.

Bentham, 1760-1762

Bentham a suivi une formation d'avocat, mais a interrompu très rapidement sa carrière juridique et s'est consacré à la science et à la réforme politique. Au début, il était à peine remarqué par le public, surtout dans son pays d'origine. Bentham a reçu son premier titre honorifique de la France post-révolutionnaire , où il a obtenu la citoyenneté française honoraire en 1792 avec George Washington , Friedrich Schiller et Johann Heinrich Pestalozzi . En Angleterre même, le niveau de renommée de Bentham n'a augmenté qu'au début du 19e siècle.

Bentham était à la tête des radicaux anglais , le bras politique de l' utilitarisme philosophique , qui a eu une influence durable sur la politique intérieure anglaise et qui est devenu plus tard une partie du Parti libéral . Grâce à ses disciples - dont James Mill et son fils John Stuart Mill , David Ricardo et John Austin - ses enseignements ont eu une grande influence politique.

Bentham a créé des adversaires principalement en Allemagne. Dans la première moitié du XIXe siècle, l' athéisme , le matérialisme et la démocratie radicaux de Bentham étaient en contradiction avec le zeitgeist romantico-idéaliste. Mais même dans la philosophie idéaliste et historique, l'éthique utilitaire de Bentham était très difficile à établir. La poursuite profane des calculs de bonheur et d'utilité contredit l'air du temps du classicisme et du Biedermeier .

Goethe , âgé de 80 ans , a par exemple décrit Bentham à peu près du même âge le 17 mars 1830 comparé à Johann Peter Eckermann comme «des imbéciles très radicaux» et a noté: «À son âge, pour être aussi radical, c'est le sommet de toute la folie " Karl Marx n'a trouvé pour Teach Bentham que des mots drastiques: In Das Kapital. Le volume I écrit à Marx: "Si j'avais le courage de mon ami H. Heine , j'appellerais M. Jeremias un génie de la bêtise bourgeoise."

Icône de voiture

Icône de la voiture de Bentham

Après sa mort, Bentham a été disséqué en présence d'étudiants en anatomie et de ses plus proches confidents (y compris son ami et médecin, le Dr Southwood Smith). Selon son dernier testament, son cadavre a été «auto-iconisé». L'auto-iconisation signifie que le cadavre - soit dans son intégralité, soit juste la tête - est momifié en utilisant les méthodes des Maoris de Nouvelle-Zélande afin de le préserver pour la postérité. Bentham définit le concept de l'icône de la voiture comme «un homme qui est sa propre image». L'auto-iconisation signifiait que chaque personne devait créer son propre monument réaliste en tant qu'icône de voiture au-delà de sa mort. Le squelette de Bentham était habillé de vêtements bourrés de paille. Cependant, sa tête était tellement défigurée par l'icône de la voiture qu'un modèle en cire a été fait pour l'icône de la voiture. La voiture emblématique de Bentham était exposée assise sur une chaise dans une vitrine à l' University College de Londres, tête de cire et canne à la main . La tête momifiée a d'abord été placée dans la vitrine aux pieds de la voiture emblématique; aujourd'hui, il est conservé dans les archives du collège.

éthique

Le plus grand principe de bonheur du plus grand nombre est le principe directeur de l' éthique utilitaire de Bentham . Une action est jugée uniquement sur la base de ses conséquences sociales: elle est moralement correcte si elle profite au grand public (ou au plus grand nombre); il s'avère moralement répréhensible si cela nuit au grand public. En ce sens, l'éthique utilitariste est conséquentialiste ; ré. H. Les motifs intérieurs ne jouent pas un rôle indépendant dans l'évaluation d'une action.

Le principe du plus grand bonheur du plus grand nombre inclut l'exigence d'égalité, comprise comme une égale considération du bonheur dans l'évaluation des conséquences des actions.

Droits des animaux et de l'homme

Jeremy Bentham est l'un des premiers défenseurs des droits des animaux , qu'il a tirés de la perception de la douleur des animaux , qui est égale à celle des humains . La capacité de souffrir était décisive pour lui, pas la possession de la raison ou la capacité de penser. Sinon, de nombreuses personnes, par exemple les nourrissons et les personnes ayant une déficience intellectuelle sévère , risquent d'être maltraitées.

Jurisprudence

Défense de l'usure , 1788

Bentham a été le premier représentant du positivisme juridique systématique , qui a exercé une grande influence sur la compréhension moderne du droit principalement à travers son étudiant John Austin , mais plus tard également à travers Hans Kelsen et HLA Hart . Bentham a développé une séparation conceptuelle claire de la morale et du droit et a rejeté avec véhémence la notion de loi naturelle et la notion de droits naturels. Son évaluation de la déclaration française des droits de l'homme comme "absurdité sur échasses" ( absurdité sur échasses ) est célèbre .

Dans sa doctrine juridique, Bentham a adopté une vision extrêmement individualiste de l'homme. Pour Bentham, l'homme était un maximisateur d'utilité qui poursuivait ses propres intérêts sans aucune considération pour ses semblables. La loi a donc pour fonction sociale d'obliger les citoyens à être des roturiers. La clé du plus grand bonheur du plus grand nombre est constituée par une législation pénale systématique conçue selon des critères rationnels, qui vise à sensibiliser les citoyens à leurs obligations légales et aux sanctions imminentes. Le terme codification est - comme le terme international - un mot créé par Bentham.

La théorie du droit pénal de Bentham , qui est étroitement basée sur Beccaria , est façonnée par l'idée de prévention. Comme Paul Johann Anselm von Feuerbach plus tard , Bentham pensait que les sanctions légales pourraient largement dissuader les citoyens d'enfreindre la loi (soi-disant théorie de la coercition psychologique). Tant le droit pénal que la peine elle-même sont censés avoir un effet dissuasif et entraîner le plus haut degré de conformité sociale. Bentham s'est prononcé contre le droit pénal de la culpabilité et a préconisé des fins punitives relatives: la punition ne devrait pas viser à compenser l'injustice commise, mais seulement à empêcher de futures injustices. La réforme du système pénal était également une préoccupation majeure de Bentham. Dans ce contexte, il a rédigé le plan d'un établissement pénitentiaire totalement surveillé, le Panopticon , sur la base des installations de son frère Samuel Bentham qui avaient fait leurs preuves en Russie .

Doctrine constitutionnelle

Dans son Code constitutionnel de 1831, Bentham a développé un modèle de démocratie basé sur la souveraineté populaire, les élections générales, la transparence gouvernementale étendue et la liberté d'expression et la liberté de la presse, qui, avec les travaux de James Madison et James Mill, forme l' un des les fondements classiques de la théorie constitutionnelle démocratique libérale d'aujourd'hui. Le point de départ de sa théorie constitutionnelle est l'idée que toute forme de pouvoir politique comporte le risque d'abus de pouvoir et de corruption politique. Le but de la constitution est donc de lier systématiquement les dirigeants politiques (ministres, parlementaires, juges et fonctionnaires administratifs) aux intérêts de la population par le biais de mécanismes de contrôle constitutionnels. Contrairement à la division classique à trois basée sur Montesquieu , Bentham distinguait quatre pouvoirs de l'État: en plus des pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire, il dirigeait le peuple aussi constitutif que le pouvoir suprême. La réforme électorale anglaise de 1832 - le soi-disant Reform Act - a été en grande partie initiée par Bentham et ses collègues.

Le concept de liberté de Bentham

Bentham est compté avec Adam Smith et John Stuart Mill "à la première garde des économistes et théoriciens d'État britanniques de l'ère libérale". La position libérale de Bentham, cependant, se limitait à la politique économique. Dans tous les autres domaines de la société, l'État s'est vu attribuer un rôle central. Parce que Bentham croit que chaque citoyen utilise toutes les libertés qui lui sont accordées pour obtenir des avantages aux dépens des autres, la liberté individuelle doit être si étroitement définie par l'État qu'elle ne peut plus causer de tort. Plus que la liberté individuelle des citoyens, Bentham s'intéressait à leur sécurité. Bentham est allé jusqu'à assimiler la sécurité à la liberté. Pour Bentham, l'homme est libre lorsqu'il est protégé des empiétements de ses concitoyens et du pouvoir excessif de son gouvernement et peut être sûr de l'inviolabilité de sa vie, de sa santé, de son honneur, de ses contrats et de ses biens.

Les droits étendus dont les citoyens jouissent dans la doctrine d'État de Bentham ne sont rendus possibles que par un puissant appareil de surveillance et de contrôle de l'État qui éduque, forme et conditionne les gens dès leur plus jeune âge, surveille en permanence leur comportement et punit et corrige tout acte répréhensible par des sanctions. Grâce au concept de Bentham de la liberté en tant que sécurité, même l'ingérence la plus grave de l'État dans la liberté personnelle des citoyens n'a pas d'effet négatif sur leur liberté. Au contraire, ils constituent la condition préalable à la liberté civile. Dans ce contexte, Bentham a non seulement appelé au renforcement du système judiciaire et de la police, mais également au tatouage du service d'identification pour la population et à l'utilisation systématique d' informateurs et d' agents d'infiltration .

Devis

• «Sous un gouvernement de lois, quelle est la devise d'un bon citoyen? Obéir ponctuellement; censurer librement. »(Un fragment sur le gouvernement, p. 10).
• «C'est le plus grand bonheur du plus grand nombre qui est la mesure du bien et du mal» (A Fragment on Government, préface, p. 393).
• «La nature a placé l'humanité sous la gouvernance de deux maîtres souverains, la douleur et le plaisir. C'est à eux seuls de signaler ce que nous devons faire, ainsi que de déterminer ce que nous allons faire. D'une part, la norme du bien et du mal, de l'autre la chaîne des causes et des effets, sont attachées à leur trône »(Introduction aux principes de la morale et de la législation, ch. I, 1, p. 11).
• "Dans le sein de tout être sensible, la prédominance générale de l'auto-préférence est universellement répandue: pour preuve, prenez l'existence de l'espèce: regardez, et vous verrez, que d'une telle prédominance l'espèce est absolument dépendante de son existence" ( L'économie appliquée au bureau, ch. III § 1, p. 27).
• «Les droits naturels sont de simples absurdités, des droits naturels et imprescriptibles, des absurdités rhétoriques, des absurdités sur échasses» (Nonsense on Stilts, Art. 2, p. 330).
• «Je prends vraiment cela pour une vérité incontestable, et une vérité qui est l'une des pierres angulaires de la science politique - plus nous sommes surveillés strictement, mieux nous nous comportons» (Farming Defended, p. 277).
• «La moralité (...) n'est qu'un moyen pour parvenir à une fin. La fin de la moralité est le bonheur: la moralité n'a de valeur que comme moyen d'y parvenir: si le bonheur était mieux favorisé par ce qu'on appelle l'immoralité, l'immoralité deviendrait un devoir, la vertu et le vice changeraient de place »(Nonsense upon Stilts, Annexe C, p. 429).
• «Qu'est-ce que la liberté? Que peut-on conclure d'une proposition dont l'un des termes est si vague? Quelle est ma propre signification, je le sais; et j'espère que le lecteur le sait aussi. La sécurité est la bénédiction politique que j'ai en vue: la sécurité contre les malfaiteurs d'une part - la sécurité contre les instruments du gouvernement, d'autre part "(Rationale of Judicial Evidence, Book IX Part VI, ch. I, p. 522) .

Œuvres les plus importantes

• A Fragment on Government (1775, publié 1776), dans: A Comment on the Commentaries and A Fragment on Government, éd. par JH Burns / HLA Hart (The Collected Works of Jeremy Bentham), Londres 1977, pp.391-551.
• Code constitutionnel; Pour l'usage de toutes les nations et de tous les gouvernements professant des opinions libérales, volume I (1822–30, publié en 1830), éd. par Frederick Rosen / JH Burns (The Collected Works of Jeremy Bentham), Oxford 1983.
• Défense d'usure; Shewing the Impolicy of the Present Legal Restraints on the terms of Pecuniary Bargains, (1786–87, publié 1787), in: Werner Stark (Ed.), Jeremy Bentham's Economic Writings, Critical Edition, basé sur ses ouvrages imprimés et ses manuscrits non imprimés, Vol. I, Londres 1952, pp. 121-207.
  • Traduction: Defence of Usury , de l'anglais, avec une remarque préliminaire et des remarques de Richard Seidenkranz, Verlag Senging, Saldenburg, 2013, ISBN 978-3-9810161-8-5 .
• Introduction aux principes de la morale et de la législation (1780, publié en 1789), éd. par JH Burns / HLA Hart (The Collected Works of Jeremy Bentham), Londres 1970, 2e édition Oxford 1996,
  • Extraits allemands dans: Otfried Höffe, Introduction à l'éthique utilitaire, Beck, Munich 1975. ISBN 3-406-06077-3 .
  • Traduction: Une introduction aux principes de moralité et de législation , de l'anglais par Irmgard Nash (chapitres I - XVII) et Richard Seidenkranz (parties restantes), Verlag Senging, Saldenburg, 2013, ISBN 978-3-9815841-0-3 .
• Of Laws in General (1782), éd. par HLA Hart (The Collected Works of Jeremy Bentham), Londres 1970.
• Panopticon, ou, The Inspection-House (1787), dans: The Panopticon Writings, éd. par Miran Božovič, Londres / New York 1995, pp. 31–95.
  • Traduction: Le Panopticon . Traduit de l'anglais par Andreas Leopold Hofbauer , éd. par Christian Welzbacher . Matthes & Seitz Berlin , Berlin 2013. ISBN 978-3-88221-613-4 .
• The Philosophy of Economic Science, dans: Werner Stark (Ed.), Jeremy Bentham's Economic Writings, Vol. I, Londres 1952, pp. 79-120.
• Principes du Code civil (1786), dans: The Works of Jeremy Bentham, éd. par John Bowring, Volume I, Édimbourg 1838-43, pp.297-364, réimprimé New York 1962.
  • Traduction: principes de la législation. Arend, Cologne 1833 ( édition numérisée de l' Université et de la Bibliothèque d'État de Düsseldorf ).

Littérature

• James E. Crimmins: utilitarisme séculier. Sciences sociales et critique de la religion dans la pensée de Jeremy Bentham. Clarendon Press, Oxford 1990, ISBN 0-19-827741-5 .
• Stephen G. Engelmann: Imaginer l'intérêt pour la pensée politique. Origines de la rationalité économique. Duke University Press, Durham MD et al.2003 , ISBN 0-8223-3135-7 .
• Michel Foucault : Surveiller et punir. Naissance de la prison. Gallimard, Paris 1975.
• Elie Halévy: La formation du radicalisme philosophique. 3 volumes. Presses Universitaires de France, Paris 1995,
  • Volume 1: La jeunesse de Bentham 1776–1789. ISBN 2-13-046998-1 ;
  • Volume 2: L'évolution de la doctrine utilitaire de 1789 à 1815. ISBN 2-13-046999-X ;
  • Volume 3: Le radicalisme philosophique. ISBN 2-13-047000-9 .
• Ross Harrison: Bentham. Routledge & Kegan Paul, Londres et al.1983 , ISBN 0-7100-9526-0 .
• HLA Hart: Bentham. Conférence sur un esprit de maître. Dans: Actes de la British Academy. 48, 1962, ISSN  0068-1202 , pages 297-320.
• Otfried Höffe : Sur la théorie du bonheur dans l'utilitarisme classique. Dans: Otfried Höffe: Ethique et politique. Modèles de base et problèmes de philosophie pratique (= Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft 266). Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 1979, ISBN 3-518-07866-6 , pp. 120-159.
• Wilhelm Hofmann: Politique du bonheur éclairé. Pensée philosophico-politique de Jeremy Bentham (= Political Ideas 14). Akademie-Verlag, Berlin 2002, ISBN 3-05-003710-5 .
• Paul Kelly: utilitarisme et justice distributive. Jeremy Bentham et le droit civil. Clarendon Press, Oxford 1990, ISBN 0-19-825418-0 ( également : London, Univ., Diss.).
• Georg Kramer-McInnis: Le «législateur du monde». Fondation de Jeremy Bentham de l'utilitarisme classique avec une considération spéciale de sa théorie juridique et politique (= histoire juridique et régionale européenne 7). Dike et al., Zürich et al.2008, ISBN 978-3-03-751119-0 (également: Zürich, Univ. Diss., 2007).
• Douglas G. Long: Bentham sur la liberté. L'idée de liberté de Jeremy Bentham en relation avec son utilitarisme. University of Toronto Press, Toronto et al.1977 , ISBN 0-8020-5361-0 .
• Steffen Luik: La réception de Jeremy Bentham dans la jurisprudence allemande (= recherche sur l'histoire juridique allemande 20). Böhlau, Cologne et al.2003 , ISBN 3-412-09202-9 (également: Tübingen, Univ., Diss., 2001).
• Gregor Ritschel: Jeremy Bentham et Karl Marx. Deux perspectives sur la démocratie. transcription Verlag, Bielefeld 2018, ISBN 978-3-8376-4504-0 .
• Frederick Rosen: Jeremy Bentham et la démocratie représentative. Une étude du code constitutionnel. Clarendon Press, Oxford 1983, ISBN 0-19-822656-X .
• Philip Schofield: utilité et démocratie. La pensée politique de Jeremy Bentham. Oxford University Press, Oxford et al.2006 , ISBN 0-19-820856-1 .
• Jens Wegener: Politique internationale, colonies et militaires dans l'œuvre de Jeremy Bentham (= articles scientifiques de Tectum Verlag 90). Tectum, Baden-Baden 2020, ISBN 978-3-8288-4528-2 .
• Jens Wegener: l'approche normative-anthropologique de Jeremy Bentham. Théorie et implications pratiques. Volume 1 ( = Écrits philosophiques 102). Duncker & Humblot, Berlin 2020, ISBN 978-3-428-18108-7 (également: Neubiberg, Univ., Diss., 2019).
• Jens Wegener: l'approche normative-anthropologique de Jeremy Bentham. Théorie et implications pratiques. Volume 2 ( = Écrits philosophiques 103). Duncker & Humblot, Berlin 2020, ISBN 978-3-428-18109-4 .
• Christian Welzbacher: Le fou radical du capital. Jeremy Bentham, le »Panoptikum« et l '»Auto Icon« . Matthes & Seitz, Berlin 2011, ISBN 978-3-88221-570-0 .

liens web

• Littérature de et sur Jeremy Bentham dans le catalogue de la Bibliothèque nationale allemande
• Œuvres de et sur Jeremy Bentham  dans la bibliothèque numérique allemande
• Le projet Bentham , University College London
• Centre Bentham , plateforme en ligne française qui publie la Revue d'études benthamiennes .
• Revue d'études benthamiennes , revue scientifique biannuelle en ligne depuis 2006, publiée par le Centre français Bentham (peer-review).
• William Sweet:  Jeremy Bentham (1748-1832). Dans: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Internet Encyclopedia of Philosophy .
• Jeremy Bentham , profil biographique en anglais sur Utilitarianism.net .

preuve

1. ↑ James Steintrager: Bentham ( Political Thinkers Volume V ). Londres 2004, p. 12 s.
2. ↑ Voir William Thomas, The Philosophical Radicals. Nine Studies in Theory and Practice 1817-1841, Oxford 1979, p. 446 et suiv.
3. ↑ cité d'Eckermann, Conversations avec Goethe dans les dernières années de sa vie, éd. par Christoph Michel: Johann Wolfgang Goethe. Travaux complets. Lettres, journaux et conversations , vol. 12, Francfort a. M. 1999, page 715; http://www.zeno.org/nid/20004867432
4. ↑ Marx, Das Kapital. Critique of Political Economy (1867), dans: Karl Marx / Friedrich Engels Gesamtausgabe, Volume II / 5, Berlin 1983, p. 492. Volume I: Le processus de production du capital , note de bas de page 870 http://www.zeno.org/nid/20009218653
5. ^ Bentham, icône automatique; ou, Farther uses of the Dead to the Living , ed. par James E. Crimmins dans: Ders., Bentham's Auto-Icon and Related Writings, Bristol 2002, p. 2.
6. ^ UCL Bentham Project: Auto-Icon ; Bentham's Preserved Head ( Souvenir de l' original du 11 mars 2013 dans les archives Internet ) Info: Le lien de l' archive a été inséré automatiquement et n'a pas encore été vérifié. Veuillez vérifier le lien d'origine et d'archive conformément aux instructions , puis supprimez cet avis. @1@ 2Modèle: Webachiv / IABot / www.ucl.ac.uk
7. ^ Un non-sens sur des échasses, ou la boîte de Pandore ouverte (1795), dans: Droits, représentation et réforme. Nonsense upon Stilts and Other Writings on the French Revolution, éd. par Philip Schofield, Catherine Pease-Watkin et Cyprian Blamires (The Collected Works of Jeremy Bentham), Oxford 2002, pp.317-434, Art.2, p. 330.
8. ↑ Voir Held, Models of Democracy, 3e A. , Cambridge / Malden 2006, p. 75 et suiv.
9. ^ Bentham, Code constitutionnel: Pour l'usage de toutes les nations et de tous les gouvernements professant des opinions libérales Vol. I , éd. par Frederick Rosen / JH Burns (The Collected Works of Jeremy Bentham), Oxford 1983, ch. IV Art. 1, p. 26.
10. ↑ Volker Müller, State Activity in the State Theories of the 19 Century , Diss. Konstanz 1990, Opladen 1991, p. 21
11. ^ "La liberté que la loi devrait permettre, et laisser dans l'existence, laisser sans contrainte, sans suppression, est la liberté qui ne concerne que ces actes, par laquelle, si elle était exercée, aucun dommage ne serait fait à la communauté dans son ensemble: que est, soit aucun dommage du tout, soit aucun autre que ce qui promet d'être compensé par un bénéfice au moins égal »(Bentham, Nonsense Upon Stilts , art. 4, p. 340).
12. ^ "Ce qui sous le nom de Liberté est tellement magnifié, comme l'oeuvre inestimable, incomparable de la Loi, n'est pas la liberté, mais la sécurité"; cité dans Long, Bentham on Liberty. L'idée de liberté de Jeremy Bentham par rapport à son utilitarisme , Toronto / Buffalo 1977, p. 74.
13. ↑ Voir Bentham, Indirect Means of Preventing Crimes, dans: The Works of Jeremy Bentham , éd. par John Bowring Volume I, Édimbourg 1838-43, pp. 533-580, réimpression New York 1962, ch. XII, p. 557.