INRI

INRI du Retable d'Issenheim

INRI (aussi INRI ou JNRJ ) sont les initiales de la phrase latine Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum - « Jésus de Nazareth , roi des Juifs ». D'après Jn 19 : 19-22 UE, cette phrase était écrite  en hébreu , en grec et en latin sur une plaque que le gouverneur romain Ponce Pilate avait placée au sommet de la croix du Christ pour indiquer le fondement juridique de sa condamnation. Les autres évangiles mentionnent également une telle inscription au tableau avec de petites variations. On l'appelle donc aussi le titre de la croix ( Titulus crucis ) .

L'annonce publique de la culpabilité d'une personne exécutée correspondait à la coutume romaine de l'époque. Étant donné que les Romains avaient interdit aux vassaux juifs de porter le titre de roi à cette époque et que l'expression "Roi des Juifs" n'apparaît dans le Nouveau Testament (NT) que dans les déclarations de non-Juifs, le titre est considéré comme un indice. pour une condamnation à mort historique que Jésus, implicitement ou explicitement, a pu provoquer la revendication du Messie .

Nouveau Testament

L'abréviation va Jn 19:19  VUL dans la Vulgate latine , qui a prévalu dans l' Église latine . Selon le plus ancien texte grec de l' Évangile de Jean , la phrase est :

L'expression "Nazaréen" est également utilisée dans Mt 2.23  EU , Lk 18.37  EU et Joh 18.5.7  EU et peut-être à l'origine fait référence à une activité baptismale ou d'enseignement, car il y avait aussi des sectes anabaptistes de langue araméenne du 1er ou 2e siècle peut-être ainsi appelé. Les rapports synoptiques de la Passion utilisent ici le terme Nazarenos (comme dans Mark 1.24  EU ; 10.47 EU ; 16.6 EU ; Lk 4.34  EU ; 24.19 EU ). Les évangélistes utilisent les deux expressions pour désigner le lieu d'origine de Jésus « de Nazareth » ou « de Nazareth ».

Dans Jn 19:19 f. L'inscription Τίτλος est appelée Titlos , en latin Titulus . Sur ordre du gouverneur romain, il était écrit en trois langues en hébreu, latin et grec et attaché à la croix. Les autres évangiles ne donnent aucune information sur les auteurs et les langues de l'inscription ; Ce n'est que dans certains manuscrits de l'Évangile de Luc que l'on trouve également l' indication des trois langues (selon l'opinion d'aujourd'hui de la critique textuelle comme une correction savante ajoutée plus tard). Si le titre est historique, la phrase n'a peut-être pas été écrite en hébreu mais en araméen , la langue familière des juifs palestiniens de l'époque. Pour cela, Wilhelm Brandt pose la conjecture en 1893 :דיהוד (א) יא( malka dijehud (e) je ).

Contexte historique

Les Romains connaissaient la coutume d'annoncer la culpabilité d'un condamné au moyen d'une plaque qui était accrochée autour de lui ou portée devant lui afin de l'humilier et de se moquer publiquement de lui avant sa mort. Ceci est attesté par quatre sources romaines, dont Suétone pour l'exécution des sentences contre les insurgés sous les empereurs Caligula et Domitien . Cassius Dio mentionne également la coutume une fois lors d'une crucifixion. Le placement d'une plaque sur le crucifié n'est mentionné que dans le NT.

De la mort d' Hérode le Grand (4 av. J.-C.) jusqu'à la fin du mandat de Pilate (37 après J.-C.) , les Romains avaient des souverains juifs portant le titre de "Roi des Juifs", que toutes les versions évangéliques du texte transmettent ensemble Gouverneurs de Judée sont strictement interdits, car ils ont administré la Judée directement avec l' Idumée et la Galilée pendant cette période . L'historien juif Flavius ​​​​Josephus rapporte des « rois » qui ont dirigé de nombreux rebelles de Judée ( Antiquitates Judaicae 17 283-285). Le général romain Varus avait des Juifs rebelles qui revendiquaient le titre de roi crucifié en grand nombre vers 6 après JC ( Bellum Judaicum 2,75). La raison légale en était la loi de majesté lex Iulia de maiestate , promulguée par l'empereur Auguste , selon laquelle la revendication d'une dignité royale dans les provinces romaines sans autorisation impériale était une rébellion ( seditio, perduellio ) et une attaque contre l'empereur lui-même ( crimen laesae maiestatis ). Depuis le règne de l'empereur Tibère (14-37 après JC), cela était passible de crucifixion.

Le titre « Roi des Juifs » n'apparaît dans les évangiles que dans le récit de la Passion, sauf en Mt 2.2. Selon le spécialiste du Nouveau Testament Klaus Wengst , il peut difficilement être dérivé de la foi des premiers chrétiens, mais reflète plutôt la perspective des Romains. On peut donc considérer comme historique qu'ils exécutèrent Jésus comme un « rebelle messianique ». Parce qu'ils ne distinguaient pas une revendication religieuse d'une revendication politique à la direction et ont donc compris le titre de roi comme un crime d'État similaire à la haute trahison d' aujourd'hui . Jésus avait confirmé cette accusation par son silence lors de l'interrogatoire de Pilate et a ainsi tiré une condamnation à mort qui est valable selon le droit romain .

Pour l'historien juif profane Paul Winter , la crucifixion et le titre de la croix étaient les seuls détails historiques de la représentation du processus de Jésus dans les évangiles. Il n'y a aucune allusion à l' Ancien Testament dans l'inscription sur la croix . Le titre « Roi des Juifs » ne signifiait rien pour les lecteurs et auditeurs non juifs des Évangiles. Sa mention ne pouvait donc provenir d'aucune attente messianique ou doctrine théologique. La culpabilité de Jésus mentionnée dans le titre de la croix était donc sa prétendue prétention à une dignité royale. L'érudit du Nouveau Testament Martin Karrer a également conclu à partir des sources : « C'était un processus politique. L'exécution de Jésus a donné l'exemple aux Judéens, aux Galiléens et, last but not least, aux descendants d'Hérode le Grand de se contenter de la structure administrative non royale accordée par Rome. »

Contexte théologique

La question cruciale pour les historiens et les théologiens est de savoir quelle affirmation de Jésus lui-même a déclenché la condamnation à mort de Pilate. Parce que dans les versions NT de l'interrogatoire de Jésus par Pilate nulle part Jésus ne se réfère littéralement à lui-même comme "Roi des Juifs". D'après Mc 15,2  UE ( Lc 23,3  UE ), Jésus répond à la question directe de Pilate « Es-tu le roi des Juifs ? » par « Tu le dis ». Si Pilate avait compris cela comme un aveu de culpabilité, il aurait dû ordonner l'exécution immédiate de Jésus. Au lieu de cela, selon le contexte, il a offert la libération de Jésus parce qu'il n'était pas convaincu de sa culpabilité. La réponse de Jésus est donc aussi interprétée comme une mise à distance (« Vous le revendiquez ») ou comme une demande (« Vous le dites, jugez par vous-même »).

D'après Jn 18 : 36-38  UE , Jésus répondit : « Mon royaume n'est pas de ce monde. S'il venait de ce monde, mon peuple se battrait pour que je ne sois pas livré aux Juifs. » Lorsque Pilate le lui a demandé, il a répondu : « Vous dites que je suis un roi. Je suis né et je suis venu au monde pour témoigner de la vérité. Tous ceux qui sont issus de la vérité écoutent ma voix. »Avec cela, il rejette l'accusation de revendication du pouvoir politique. En conséquence, Pilate souligne aux accusateurs : « Je ne trouve aucune raison de le condamner.

Selon toutes les versions, Pilate n'a pas libéré Jésus, mais a finalement cédé aux demandes continues des prêtres du temple Sadducéens et de leurs disciples de Jérusalem (« Crucifie-le ! »). En conséquence, ils ont exécuté l'exécution de Jésus. D'après Jn 19.21  UE, ils protestèrent à la table de la croix de Pilate : Jésus prétendait seulement être le « Roi des Juifs ». Cela renvoie au processus précédemment décrit ou à l'interrogatoire de Jésus devant le Sanhédrin . Sa condamnation à mort est justifiée dans Mc 14.61 et suiv.  EU avec la réponse de Jésus à la question du messie du grand prêtre :

Une revendication du Messie n'était pas considérée comme digne de mort dans le judaïsme, puisque le cours ultérieur de l'histoire la prouverait ou l'invaliderait de toute façon. Les rois juifs et les aspirants au trône n'ont jamais revendiqué le titre honorifique de Dieu oint (hébreu maschiach , grec christos ) pour eux-mêmes depuis la chute de la royauté juive . Jésus, lui aussi, n'a fait cela qu'à ce seul point des évangiles, qui est fortement influencé par les intentions de prédication chrétiennes.

Comme beaucoup de prophètes antérieurs, plus récemment Jean-Baptiste , il n'avait pas proclamé ses propres prétentions au pouvoir, mais le royaume de Dieu . Dans l' apocalyptique juive, cela était compris comme la rupture d'un autre monde dans l'histoire du monde, et non comme le résultat d'un développement historique. Cela correspondait à la réponse de Jésus aux acclamations des pèlerins du festival (lors de son entrée à Jérusalem Mc f 11.9.  EU ; Mt 21.9  EU ; voir. Lc 19,38  EU ) :

Cela exprimait l'attente alors largement répandue d'un libérateur politique dans l' entourage du roi David , qui chasserait les Romains d'Israël. Selon Luc 24 :21, ses disciples partageaient cette attente de Jésus. En revanche, la chevauchée de Jésus sur un jeune âne rappelait la promesse d'un Messie impuissant qui ordonnerait aux peuples de désarmer complètement tous les moyens de guerre (Zach 9, 9 sqq.). Cet acte symbolique rejette l'espoir populaire de messie davidique et zélote, mais confirme en même temps une revendication de messie implicite de Jésus.

En Jn 12 : 13-16 il n'y a aucune référence au royaume de David, de sorte que l'entrée de Jésus apparaît comme une « épiphanie ». Certains exégètes concluent : L'évangéliste avait éloigné Jésus des idées messianiques-apocalyptiques d'une royauté terrestre à venir, que l'on peut trouver dans les Psaumes de Salomon (17 : 1-4, 21, 42) et dans Luc (Lc 19 :38 ; Lc 23 : 2 s. ; Lc 23,37 s.) Et ont été résumés dans le titre « Roi des Juifs ». En même temps, selon la tradition royale de la « sagesse » (par exemple dans Weish 6 : 1-16 ; Isa. 24 : 21-23 ; Mi 4, 6-8 ; Zef 3, 14 sq.), Jésus est ici comme le « Roi d'Israël », qui est déjà le royaume de Dieu réalisé ont été présentés.

Selon Mc 11,15 et suiv., l'arrestation de Jésus a été causée par son expulsion des marchands de sacrifices du parvis du temple pour les non-juifs, que les Sadducéens - et non les Romains - devaient comprendre comme une attaque contre le culte du temple. Mais seule son annonce du Fils de l'Homme expliquerait la traditionnelle condamnation à mort du Sanhédrin et la reddition de Jésus à Pilate. De tous les titres souverains donnés dans la tradition juive, Jésus peut déjà avoir revendiqué celui de Fils apocalyptique de l'Homme (Dan 7,14) pour ses actions terrestres, puisqu'il a par exemple son autorité pour pardonner les péchés (Mc 2,10) et sa guérison le jour du sabbat (Mc 2, 27) est justifiée. Cette affirmation a fait que le nettoyage du temple par Jésus semblait être une menace pour le culte du temple peu de temps avant la Pâque , de sorte que les Sadducéens ont remis Jésus à Pilate en tant qu'agitateur politique.

art chrétien

Inscription au revers N du chapiteau Renaissance, crucifix baroque, église du monastère de Rockenberg (Hesse)

En raison de la déclaration dans Mt 27:37 et Lc 23:38 que le titulus était fixé au-dessus de la tête de Jésus crucifié, les chrétiens ont supposé que la barre longitudinale de la croix de Jésus dépassait au-dessus de la traverse à hauteur de bras, afin de faciliter la fixation du tableau INRI- Allow. Dans le christianisme, cela a conduit à ce que le crucifix soit représenté comme une croix latine au lieu de la croix de rosée courante chez les Romains .

L'INRI fait partie des scènes de crucifixion de l' iconographie chrétienne depuis le IVe siècle . Il s'y trouve sous la forme d'un panneau de bois inscrit ou gravé ou sous forme de texte sur parchemin. Dans l'iconographie de l'Église orientale, le titre croisé est généralement « Le roi du monde » dans la langue nationale respective, une réinterprétation théologique. La tradition d'une tablette de croix portant l'abréviation latine INRI remonte à l' itinéraire de la Vierge consacrée Egérie vers 380. Dans ce récit de voyage, elle a déclaré qu'elle avait vu l'original du Titulus avec la phrase latine dans l' église du Saint-Sépulcre de Jésus à Jérusalem (chapitre 37.1).

Dans la fonte Renaissance- Kapalis ou les premiers humanistes capitalis, la lettre N est souvent représentée inversée comme un N rétrograde.

relique

La relique de Titulus (à droite) dans la Basilique de Santa Croce à Gerusalemme

Selon la tradition de l' église, la Sainte - Croix a été découvert à Jérusalem en 325 par Flavia Iulia Helena Augusta , mère de l'empereur romain Constantin , ainsi que trois clous de la crucifixion et l'inscription sur la croix, et la plupart de la découverte a été porté à sa palais à Rome . Helena a plus tard légué ce palais avec le nom " Sessorianum " à l'église, de sorte qu'il est devenu la Basilique de Santa Croce in Gerusalemme . Lors de rénovations en 1492, la relique avec la moitié de l'inscription et le sceau du pape Lucius II aurait été redécouverte. Depuis lors, il a été montré comme le titre original de la croix de Jésus. Le 29 juillet 1496, le pape Alexandre VI déclara. eux avec le taureau Admirabile Sacramentum pour de vrai.

La planche de bois est en noyer, pèse 687 grammes, mesure 25 centimètres de long, 14 centimètres de large et 2,6 centimètres d'épaisseur. Il est décrit en trois lignes. La première ligne contient six lettres hébraïques partiellement conservées. Mieux conservées sont les deuxième et troisième lignes avec les inscriptions grecques et latines, dont les mots lisibles sont :

• ΙϹ • ΝΑΖΑΡΕΝ Ȣ ϹΒ ( IS • NAZARENOUSB ; le Ζ est la seule lettre non reflétée, Ϲ est le sigma lunaire , Ȣ est la ligature OY .)
• I • NAZARIVSRE (Il n'y avait pas de distinction entre U et V.)

Ces deux lignes sont également écrites atypiquement de droite à gauche, comme l' hébreu ou l' araméen, qui sont tous deux script main gauche .

Le 25 avril 1995, l' historienne de l'Église Maria-Luisa Rigato de l' Université grégorienne de Rome a photographié et pesé la tablette. Elle a identifié les lettres de la première ligne comme étant de l'araméenישו נצר מ מ (Jeschu Nazara mm) , dans lequel l'abréviation mm signifie pour malkekem : "Jésus Nazara votre roi". Elle considère la tablette comme une copie fidèle du titre original de la croix. Ceci a été en fait écrit par un employé juif au nom de Pilate et donc le premier morceau de littérature sur Jésus.

Le bois a été rongé par les insectes et les champignons. En 1998, Michael Hesemann a examiné l'objet et daté la police de l'inscription au 1er siècle. Il a également présenté ses résultats au Pape Jean - Paul II en audience privée . Sept paléographes de trois universités israéliennes, Maria-Luisa Rigato et le papyrologue Carsten Peter Thiede, ont confirmé la datation des fonts. D'autres chercheurs contestent l'authenticité de la tablette et considèrent que la méthode d'enquête de Hesemann n'est pas concluante.

Des recherches plus récentes avec la méthode du radiocarbone ont montré que la tablette est probablement originaire de la fin du Xe et du début du XIIe siècle.

Anecdotes

Werner Lustig a acquis les droits de la marque européenne à l' INRI .

Voir également

• IHS
• Staurogramme
• repose en paix

Littérature

au Nouveau Testament

• Ekkehard Stegemann , Wolfgang Stegemann : Roi d'Israël, pas Roi des Juifs ? Jésus comme roi dans l'évangile de Jean. Dans : Ekkehard Stegemann (Hrsg.) : Les idées du Messie parmi les Juifs et les Chrétiens. Kohlhammer, Stuttgart 1993, ISBN 3-17-012202-9 , p. 41-56.
• Klaus Wengst : L'évangile de Jean. Nouvelle édition en un volume (= Commentaire théologique du Nouveau Testament. Volume 4). Kohlhammer, Stuttgart 2019, ISBN 978-3-17-033331-4 , pp. 524-528, urn : nbn : de : 101 : 1-2019022812445082340485 .
• Paul Winter : Sur le procès de Jésus (= Studia Judaica. Tome 1). Walter de Gruyter, Berlin 1961.

à la relique

• Michael Hesemann : La tablette de Jésus - la découverte de l'inscription sur la croix. Herder, Fribourg 1999, ISBN 3-451-27092-7 .
• Carsten Peter Thiede , Jeffrey d'Ancona : La quête de la vraie croix. Londres 2000.
• Johannes Röll : Commentaires sur le Titulus Crucis de S. Croce in Gerusalemme à Rome. Dans : Thomas Weigel, Britta Kusch-Arnhold, Candida Syndikus (éd.) : La virtus dans l'art et la théorie de l'art de la Renaissance italienne. Festschrift pour Joachim Poeschke à l'occasion de son 65e anniversaire (= communication symbolique et systèmes de valeurs sociales. Tome 46). Rhema, Münster 2014, ISBN 978-3-86887-022-0 , p. 93-110.

liens web

Wiktionnaire : INRI  - explications de sens, origines des mots, synonymes, traductions

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