Osée

Douze prophètes du Tanakh Prophètes mineurs de l' Ancien Testament
Osée Joël Amos Obadja Jonas Micha Nahum Habacuc Zefania Aggée Zacharie Malachie
Noms après l' ÖVBE

Osée (aussi: Hoschea , hébreu הושע, dans la Septante Ωσηε , dans la Vulgate Osée ; « YHWH sauve »), fils de Beeri, fait référence à un prophète biblique historique (750-725 av. J.-C.) dans le royaume du nord d'Israël et au livre qui lui est attribué. Le Livre des Douze Prophètes commence avec lui dans le Tanakh hébreu . Il raconte la lutte d'Osée contre l' idolâtrie dans les métaphores d' une histoire d'amour.

Structure et contenu

Dans sa forme actuelle, le livre est divisé en trois parties, autour desquelles les mots d'ouverture et de fermeture 1.1 EU et 14.10 EU forment un cadre. La division en 14 chapitres n'a été faite qu'au Moyen Âge .

Première partie : Osée 1.2 à 3.5

Les trois premiers chapitres contiennent trois sections concentriques (structure : A – B – A '), qui dépeignent le mariage d'Osée avec une prostituée ou une femme adultère comme un miroir de l'infidélité d'Israël à YHWH .

• Hos 1,2  EU à 2,3 EU rapporte à la troisième personne le mariage d'Osée avec Gomer , la fille de Diblajim . L'acte même du signe est la nomination de leurs enfants, qui montrent que Dieu reprend son alliance avec Israël et que ce peuple n'est plus son peuple : Le premier fils s'appellera Jizréel , la fille Lo-Ruhama (" Pas de pitié") et l'autre fils Lo-Ammi ("Pas mon peuple").
• La partie centrale est un discours de Dieu en deux parties ( Hos 2, 4-17  UE ), qui aborde le sujet de l'infidélité d'Israël. Ce discours divin est encadrée par les annonces contrastées du salut ( Osée 2.1-3  UE et 2,18 à 25 UE ), qui inversent le jugement et héraut d' une nouvelle alliance de Dieu avec le peuple de Dieu purifié.
• Dans Hos 3  EU , Osée rapporte qu'il doit à nouveau épouser une femme infidèle afin de dépeindre biographiquement la souffrance de Dieu à cause de l'infidélité d'Israël. Cette fois, il n'a pas engendré d'enfants avec elle, mais a vécu dans le célibat pour montrer au peuple que vous aussi, vous vivrez sans roi, sans culte sacrificiel et sans religion jusqu'à ce que YHWH vous accepte à nouveau. Le dernier verset dit :

Cette perspective eschatologique indique une composition de cette partie principale vers la fin de l'exil, lorsque l'espoir est né parmi les exilés d'un descendant de David qui réunirait Israël et Juda et ainsi inaugurer la dispensation messianique. L'annonce aiguë du malheur d'Osée, qui ne laissait plus aucune excuse, a été historicisée comme un appel à la pénitence, auquel les événements passés ont été interprétés afin d'obtenir de nouvelles perspectives pour l'avenir. Osée ne sait rien d'autre du roi David, un Messie, et du culte du temple de Jérusalem.

Les deux rapports de mariage contradictoires ont donné à l'exégèse de nombreuses énigmes : Lequel des deux rapports est authentique ? Était-ce le même ou un nouveau mariage ? Était-ce seulement à comprendre métaphoriquement ou était-ce réel ? Rien n'est signalé sur un divorce avec Gomer. Walther Zimmerli a supposé qu'elle était une prostituée du temple, car Osée a vivement critiqué cette pratique et a été persécutée pour son sermon à la cour ( Hos 9,7b-8  UE ). Sa loyauté envers la femme adultère, cependant, exprimait déjà la loyauté de YHWH envers Israël dans son inévitable acte judiciaire.

Deuxième partie : Osée 4.1 à 11.11

A partir du quatrième chapitre, les discours de Dieu et prophétiques s'alignent et s'adressent parfois à tout le peuple d'Israël, puis à nouveau à ses prêtres et au roi ou décrivent leur culpabilité à la troisième personne.

Un grand discours accusateur comme dans une affaire judiciaire décrit le sujet de l'ensemble du livre dans Hos 4,1-3  UE , introduit par : « Écoutez la parole du Seigneur, vous, fils d'Israël ! » (4,1a UE ) Il énumère les offenses du peuple : « Car le Seigneur porte plainte contre les habitants du pays : Il n'y a ni fidélité, ni amour, ni connaissance de Dieu dans le pays. Non, la malédiction et la tromperie, assassiner, le vol et l' adultère sont Étaler, cet acte sanglant suit acte sanglant. « (4.1b-2 UE ) La norme ici sont les Dix Commandements , où la violation du 1er commandement à Dieu seul d'amour tout autre droit des violations en résultent. Cela a des conséquences fatales pour tout le monde : « C'est pourquoi la terre doit se faner, tous ceux qui y vivent doivent se faner, [...] » (4,3 UE )

Cette présentation de « l'horizon d'interprétation » ( Jörg Jeremias ) comme procès de YHWH contre son peuple est suivie de deux paragraphes bien composés, chacun avec cinq sections (structure : 1 + 2/3 + 4/5 ).

Paragraphes 4.4 à 9.9

Maintenant, les deux principaux péchés d'Israël sont présentés.

• L'oubli de Dieu dans le culte (4.4-19 UE et 5.1-7 UE comme sections 1 et 2) : Les véritables corrupteurs du peuple sont les prêtres officiants qui oublient la Torah de Dieu (4.6 UE ) et sont corruptibles : « Ils se nourrissent de le péché de mon peuple et sont avides de leurs victimes infâmes »(4.8 UE ). Le mauvais exemple de leur prostitution au temple (4.14 UE ) - qui était courante dans les rites de fertilité cananéens - incite le reste de la population à apostat de Dieu. Puisque la loi leur est confiée, leur apostasie doit inévitablement être suivie de la chute de tous ; alors la recherche de Dieu avec des sacrifices viendra trop tard (5.6 UE ).
• Oublier Dieu en politique (5.8 UE à 7.16 UE et 8.1-14 UE comme sections 3 et 4) :
  • Le discours 5,8 UE à 6,6 UE complète la critique sectaire par une critique acerbe de la politique étrangère d'Israël à l'époque de la guerre fratricide entre Israël et Juda. Les alliances illusoires avec l'Assyrie n'ont pas apporté la sécurité, et la promptitude superficielle du peuple à se repentir, qui a suivi les premières défaites humiliantes, est passée « comme la rosée qui va bientôt passer » (6.4b UE ). Dieu utilise les prophètes pour « tuer » Israël par leur bouche ( Hos 6,5  UE ) jusqu'à ce qu'ils comprennent enfin : « Je veux de l'amour, pas des sacrifices, la connaissance de Dieu au lieu des holocaustes. » ( Hos 6,6  UE ). La fausse diplomatie à l'extérieur n'était pour Osée que l'inconvénient d'une pratique religieuse fondamentalement erronée à l'intérieur. Non seulement sacrifier pour des dieux étrangers, mais aussi sacrifier dans les lieux de culte de YHWH lui-même était la racine de tout mal pour lui.
  • Le discours 6.7 UE à 7.16 UE attaque à nouveau les prêtres : ce sont les voleurs, les meurtriers et les adultères qui ne parlent au roi que par la bouche, concoctant de mauvais plans et provoquant la chute de l'État. Les « allers-retours » insensés du roi entre les grandes puissances ne changent rien au jugement qui attend tout le monde, car le discours de repentance et d'auto-mortification - « ils se sont coupés endolori pour le grain et le vin » ( Hos 7,14  EU ) - n'est rien d'autre qu'un mensonge, la seule chose cachée derrière elle est le souhait d'exploiter Dieu à ses propres fins : "C'est pourquoi ils seront moqués en Egypte [d'où YHWH a libéré les ancêtres]" (7.16b UE ).
• Tout cela culmine dans le rejet par Israël de la prophétie et un enchevêtrement dans la culpabilité « comme au temps de Gibeah » ( Osée 9.9  UE ).

Paragraphes 9.10 à 11.11

• Dans quatre revues historiques (9.10-17 UE , 10.1-8 UE , 10.9-15 UE et 11.1-7 UE ), dont chacune suit la structure de l'acte d'accusation - avis de punition, le contraste entre les actions aimantes de YHWH et le tournant incompréhensible d'Israël un moyen.
• Ce discours du tribunal se termine, au lieu d'un verdict, mais maintenant avec une parole de salut, Hos 11,8-11  EU , dans laquelle YHWH promet un nouvel exode dans l'amour maternel, bien que par le jugement. Certains experts soupçonnent que c'était la fin du livre.

Troisième partie : Osée 12,1 à 14,9

Les chapitres 12-14 sont une sorte de résumé de la proclamation de la cour d'Osée avec un caractère de conclusion et une invitation à se repentir après la chute de Samarie. Il s'agissait peut-être d'une annexe aux chapitres 4 à 11 à un stade antérieur du processus d'édition, une sorte de discussion finale par les disciples d'Osée.

Os 14,2-14,10 est interprété comme une prophétie exilique de salut et comme un appendice.

Émergence

Le texte du livre d'Osée appartient aux livres bibliques de plus longue tradition , avec le livre d' Amos . En conséquence, la recherche biblique historico-critique est divisée sur son origine et sa tradition possibles. Quatre modèles de développement envisageables sont discutés :

1. Le livre est venu en grande partie d'Osée lui-même ou de croquis de discours de ses étudiants.
2. Les chapitres 4 à 14 ont été écrits par les étudiants d'Osée après 722 et complétés plus tard de manière sélective. Les chapitres 1 à 3 ont eu leur propre histoire de croissance et ont été introduits en exil au plus tôt.
3. La moitié des discours rassemblés d'Osée remontent à une rédaction post-exilique de Deutéronome qui avait une première collection Deutéronomique des mots d'Osée. Seules quelques paroles sont venues d'Osée elle-même.
4. Le livre est le résultat d'un corpus roulant (William McCane), i. H. Quelques mots courts et authentiques d'Osée et de ses étudiants avaient déclenché un processus de commentaire ingérable, le commentaire suivant le commentaire jusqu'à l'exil.

Ce qui est certain, c'est que certaines des paroles prophétiques rassemblées ici remontent à une édition judéenne pendant ou après l' exil babylonien (586-539 av. J.-C.), les paroles de malheur du royaume du nord liées au royaume du sud et complétées en conséquence. Ceci est montré par des versets individuels dispersés dans le livre, qui interprètent le sort d'Israël de 722 comme un avertissement à Juda (4.15 UE ; 5.5 UE ; 6.1–3 UE ; 7.10 UE ; 8.14 UE ; 10.11 UE ; 11.10f UE ).

Cependant, une collection de longue date de la prophétie d'Osée, qui a probablement commencé peu après 722 dans le royaume du sud, peut avoir été disponible pour cette équipe éditoriale. Il est possible que des annonces de salut y aient déjà été placées sans rapport avec les paroles plus anciennes et authentiques du destin d'Osée, puisque la prophétie judéenne a également été complétée et interprétée de cette manière après 586 ( Hans Walter Wolff , Otto Kaiser ).

Auteur et histoire contemporaine

Hos 1,1  EU présente Hosea comme le fils de Beeris . Vous n'en savez pas plus sur vos origines. Cependant, il provenait probablement du royaume du nord, car il se référait exclusivement à ses traditions et apparaissait principalement dans la capitale Samarie , peut-être aussi d'autres lieux de culte israélites tels que Béthel et Guilgal qui sont mentionnés.

On dit que c'était sous le règne des rois de Judée d' Ozias (environ 787-736 av. J.-C.) à Ézéchias (environ 728-700 av. J.-C.) et sous le roi israélite Jéroboam II (787-747 av. . Dans un premier temps, il réussit à reconquérir les territoires perdus par les Araméens ( 2 Rois 14.25  UE ). Mais peu de temps après, Israël et Juda furent de plus en plus menacés par la nouvelle grande puissance Assyrie ; 722 avant JC Son roi Shalmaneser V a conquis la Samarie et a mis fin à la royauté du royaume du nord.

Quelques allusions permettent d'affiner la période d'activité d'Osée :

• Selon Hos 1,4  EU , Osée devrait nommer son premier fils " Jezreel " en signe que YHWH expierait bientôt le " acte de sang de Jezreel ". C'était le nom de la ville royale dans laquelle le chef militaire Jéhu fit exterminer les descendants du roi Achab et s'empara lui-même du trône ( 2 Rois 10 : 1-11  UE ). Selon 2 Rois 15  UE, la dynastie de Jéhu s'est terminée par le renversement de son arrière-arrière-petit-fils Zacharie (747 av. J.-C.) En conséquence, Osée a commencé à apparaître dans les années précédentes, lorsqu'Israël a connu une période intérimaire de paix et de prospérité sous Jéroboam II . La référence claire d'Osée au massacre sanglant sur lequel la pseudo paix a été construite, et ses conséquences inévitables, s'est réalisée en 733 av. Lorsque le roi assyrien Tiglat-Pileser III. Volé de vastes zones de l'État d'Israël, y compris la plaine de Jezréel .
• Dans Hos 7.11f  UE et 12.2 UE , le prophète critique la politique d'alliance du royaume du nord , qui oscille entre les Assyriens et l' Égypte : il s'agit de la période tardive du dernier roi israélite du nord Hoschea (731-723 av. tenta d'arrêter la conquête assyrienne en payant tribut puis provoqua en s'alliant secrètement avec la grande puissance rivale Egypte contre l'Assyrie ( 2 Rois 17.3f  UE ).
• Le prophète annonce à plusieurs reprises la chute de l'empire du Nord, 722 av. Après trois ans de siège, la Samarie entra ( 2 Rois 17.5f  UE ). Osée ne rapporte rien à ce sujet, il n'a donc apparemment pas vécu pour voir la victoire assyrienne. On prend donc une période effective entre 750 av. BC (Jéroboam II) et environ 725 BC. J.-C. (début du siège).

Contrairement au prophète Amos qui est apparu à peu près à la même époque ( Am 7,14  UE ), aucun appel explicite n'est rapporté d'Osée . Sa prophétie est majoritairement critique de culte, révèle une connaissance précise de la pratique sacrificielle et met la tradition de l'Exode au premier plan. On a donc supposé qu'Osée était lié à des prêtres de l'opposition dans le royaume du nord qui luttaient contre le syncrétisme et - comme les prophètes précédents Elie et Elisée  - tentaient d'imposer la vénération exclusive de YHWH contre une politique religieuse compensatoire des rois qui incluait les Cananéens. culte de Baal. Dans l' histoire deutéronomiste, cette politique est stéréotypée comme le « péché de Jéroboam » responsable de la chute de l'empire du Nord.

La propre histoire d'amour d'Osée était une histoire de souffrance. Il a épousé une femme qui lui a été infidèle à plusieurs reprises. Il l'a conjurée, l'a même enfermée pour empêcher de nouvelles rencontres avec ses amants. Il la traitait de pute ou essayait des punitions pédagogiques.

Ce mariage catastrophique, dans lequel le trahi ne peut quitter la femme aimée malgré son infidélité, a été pris comme un symbole pour Israël, dont les infidèles adoraient plusieurs dieux à la fois. La patience d'Osée, qui n'abandonne ni sa femme ni l'espoir de son retour, témoigne d'une grande et touchante passion.

Orientation théologique

En tant que prophète de l'empire du nord, Osée se référait exclusivement à ses traditions, notamment l' exode d'Égypte , l'errance dans le désert et le 1er commandement ( Os 13.4  UE ). Son sermon à la cour était aussi radical que celui de son contemporain Amos. Osée a également exigé la justice sociale et le changement social ( Hos 10,12f  UE ), mais a placé la critique du culte sacrificiel et des prêtres au premier plan. Il a fait suite à l'ancienne prophétie écrite d'Élie, qui a également rejeté toute synthèse de Baal et de YHWH comme une apostasie fatale pour Israël ( 1 Rois 18  UE ).

Osée renvoya cette critique non seulement au culte de Baal (2.11 UE ; 9.10 UE ; 11.2 UE ), qui se poursuivait parallèlement au culte de YHWH , mais aussi aux sacrifices d'animaux traditionnels pour YHWH lui-même, dont le Dieu d'Israël et Baal garantissent le bien-être abusé :

Même dans les lieux et sous prétexte d'adorer YHWH, « l' idolâtrie » lui était cachée . Le veau d' or condamné au blasphème comme dans Ex 32 n'était probablement pas une idole étrangère, mais un symbole acquis de Canaan pour la fertilité attendue de YHWH de la terre ( Hos 8.5  EU ; 10.5 EU ), ont été sacrifiés aux taureaux ( Hos 12, 12  UE ). Au nom du dieu tant adoré, Osée rejeta complètement le culte sacrificiel :

La critique politique d'Osée n'était en rien inférieure à cela. Il l'a lié non seulement aux coups d'État violents et à la politique étrangère vacillante des rois d'Israël, mais à la royauté en général :

A Guilgal Saul fut élu le premier roi d'Israël à cette époque ( 1 Sam 11  UE ). Au lieu d'acclamer un nouveau roi comme un sauveur comme l'attendaient les prêtres et les prophètes, Osée considérait la succession et la confusion du trône comme un signe du jugement divin :

L'infidélité du peuple, visible dans sa dépendance vis-à-vis de la royauté et du sacerdoce, conduit à sa chute certaine (13,9 UE ), mais ne sape pas la loyauté de Dieu envers lui (11,8 UE ). Dans les catastrophes politiques d'Israël, Osée a vu Dieu agir à nouveau comme il avait agi aux premiers jours d'Israël : seul le retour en « Egypte » ( Hos 8,13  UE ; 11,1 UE ) et dans le désert ( Hos 5, 9  UE ; 12.10 UE ), c'est-à-dire une nouvelle règle étrangère qui a privé les institutions israéliennes non autorisées et les autorités dirigeantes ( Hos 7.16  UE ; 11.5 UE ), apprendra à ce peuple à suivre son appel et à ne faire confiance qu'à son Dieu seul ( Hos 10.2-3  UE ).

Comme plus tard Jérémie ( Jr 31.20  UE ) et Tritojesaja ( Isa 63.15  UE ), Osée a également souligné la passion de Dieu pour son peuple infidèle et sa sympathie pour son sort jusqu'à la « douleur » :

Osée considérait précisément cette capacité à se repentir et à faire preuve d'une miséricorde renouvelée envers l'inconstance et l'infidélité de l'allié humain comme l'identité indubitable de ce Dieu ( Hos 11,9  UE ) : "[...] Parce que je suis Dieu, pas une personne [...]".

Des théologiens tels que Jürgen Moltmann et Wilfried Härle voient dans cette théologie prophétique de la douleur compatissante de Dieu une correction nécessaire d'une image unilatérale de Dieu, qui définit l'être de Dieu uniquement comme amour sans mouvement intérieur, sans changement et sans drame. Le jugement, la colère, la répudiation et l'acceptation renouvelée des êtres chers sont des parties inséparables et incontournables de cet amour et constituent son contenu réel dans l'expérience historique d'Israël.

accueil

Dans la pratique synagogale , la Haftara du 14e chapitre du livre d'Oschea (verset 2) est récitée le Chabbat entre Roch Hachana et Yom Kippour . La lecture commence par les mots hébreux Shuwa Yisrael : «Repentez, Yisrael, à l'Eternel, ton Dieu , » En raison de cette lecture prophétique, ce Chabbat a été donné son nom spécial Shabbat Shuwa = « Shabbat de conversion » et donc inscrit dans les dix jours de repentance entre Roch Hachana et Yom Kippour.

Voir également

• Prophétie dans le Tanakh
• Amos

Littérature

Articles de lexique, bibliographies et introductions

• Michael Hanst :  Osée. Dans : Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 2, Bautz, Hamm 1990, ISBN 3-88309-032-8 , Sp. 1069-1071.  ( Article / début d'article dans l'archive Internet )
• Jean-Georges Heintz, Lison Millot : Le livre prophétique d'Osée. Texto-bibliographie du XXème siècle. Harrassowitz, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04113-7 .
• Jörg Jeremias : Osée / Hoseabuch. Dans : Theologische Realenzyklopädie 15 (1986), pp. 586-598 (aperçu et documentation complémentaire).
• Watson E. Mills : Osée, Joel. Bibliographies pour la recherche biblique Série Ancien Testament 21A. Mellen Biblical Press, Lewiston, NY 2002, ISBN 0-7734-2490-3 .
• Erich Zenger et al. : Introduction à l'Ancien Testament. 5e édition. W. Kohlhammer, Stuttgart 2004, ISBN 3-17-018332-X , pp. 521-528 (aperçu et documentation complémentaire).

commentaires

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• Eleonore Beck : Le rêve de Dieu - un monde humain. Osée - Amos - Micha. Petit commentaire de Stuttgart Ancien Testament, 14e 3e édition Verlag Kath Bibelwerk, Stuttgart 1994, ISBN 3-460-05141-8 .
• Eberhard Bons : Le livre Osée. Nouveau commentaire de Stuttgart. Ancien Testament 23.1. Verl. Kath. Bibelwerk, Stuttgart 1996, ISBN 3-460-07231-8 .
• AA Macintosh : Un commentaire critique et exégétique sur Osée. CCI. T. & T. Clark, Édimbourg 1997, ISBN 0-567-08545-7 .
• Martin Holland : Le prophète Osée. Bible d'étude de Wuppertal.AT. 4e édition Brockhaus, Wuppertal 1997, ISBN 3-417-25203-2 .
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• Ehud Ben Zvi : Osée. FOTL 21, A, 1. Eerdmans, Grand Rapids, Michigan. i.a. 2005, ISBN 0-8028-0795-X .

Études individuelles

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• Jörg Jeremias : Osée et Amos. Études sur les débuts du dodécaprophéton. Recherche sur l'Ancien Testament 13. Mohr, Tübingen 1996, ISBN 3-16-146477-X .
• Martin Schulz-Rauch : Osée et Jérémie. Sur l'histoire de l'impact du Hoseabuch. Monographies théologiques de Calwer A/16. Calwer, Stuttgart 1996, ISBN 3-7668-3381-2 .
• Henrik Pfeiffer : Le sanctuaire de Béthel dans le miroir du livre d'Osée. FRLANT 183. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 3-525-53867-7 .
• Barbara Fuß : « C'est l'époque où l'on écrit sur… ». Les citations explicites du Livre d'Osée dans les manuscrits de Qumran et du Nouveau Testament. Traités du Nouveau Testament NF Tome 37. Aschendorff, Münster 2000, ISBN 3-402-04785-3 .
• Wolfgang Schütte : "Semez-vous la justice !" Destinataires et préoccupations du scénario du pantalon. Contributions à la science du Nouveau et de l'Ancien Testament 179. Stuttgart 2008, ISBN 978-3-17-020355-6 .
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• Walter Gisin : Osée. Un réseau littéraire prouve son authenticité. Contributions bibliques de Bonn 139. Philo, Berlin et al. 2002, ISBN 3-8257-0320-7 .
• Martin Mulzer : Alarme pour Benjamin. Texte, structure et sens dans Hos 5,8-8,14. Travail sur le texte et la langue dans l'Ancien Testament 74e EOS-Verl., St. Ottilien 2003, ISBN 3-8306-7162-8 .
• Edgar W. Conrad : Lecture des derniers prophètes. Vers une nouvelle critique canonique. JSOTSup 376. T. & T. Clark International, Londres 2003, ISBN 0-8264-6652-4 .
• Roman Vielhauer : Le devenir du livre Osée. Une enquête sur l' histoire éditoriale . Suppléments à la revue scientifique de l'Ancien Testament 349. de Gruyter, Berlin 2005, ISBN 3-11-018242-4 .
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• Marie-Theres Wacker : Figurations du féminin dans le livre d'Osée (= Herder's Biblical Studies, Tome 8). Herder, 1995, ISBN 3-451-23951-5

liens web

• Heinz-Dieter Neef :  Osée / Hoseabuch. Dans : Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.) : Le lexique biblique scientifique sur Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 et suiv.
• Article sur Osée de : Martin Rösel (AT), Klaus-Michael Bull (NT) : Electronic Bible Studies
• Horacio Simian-Yofre : Amos et Osée sur la monarchie, le sacerdoce et le culte.

Preuve individuelle

1. ↑ Erich Zenger et al. : Introduction à l'Ancien Testament. 5e édition. W. Kohlhammer, Stuttgart 2004, ISBN 3-17-018332-X , page 522
2. ↑ Voir Erich Zenger et al . : Introduction to the Old Testament , p. 523
3. ↑ ^{a b c d e f} Cf. Erich Zenger et al . : Introduction to the Old Testament , p. 526
4. ↑ Cf. Marie-Theres Wacker : Figurations du féminin dans le Hoseabuch (= Herder's Biblical Studies, Tome 8). Herder, 1995, ISBN 3-451-23951-5
5. ↑ ^{a b c d e f g} Cf. Erich Zenger et al . : Introduction to the Old Testament , p. 524
6. ↑ Voir Erich Zenger et al . : Introduction to the Old Testament , p.525 s.
7. ↑ chap Hoschea. 14 V. 2 dans la traduction de Ludwig Philippson . Cité de : Walter Homolka et al. (Ed.) : La Torah. Herder, Fribourg - Bâle - Vienne 2015, ISBN 978-3-451-33334-7 , page 859

données personnelles
NOM DE FAMILLE	Osée
NOMS ALTERNATIFS	Hoschée ; Osée ; Osée
BRÈVE DESCRIPTION	prophète israélien
DATE DE NAISSANCE	8ème siècle avant JC Chr.
DATE DE DÉCÈS	8ème siècle avant JC Chr.