affranchi

Pierre tombale du Gaius Messulenus libéré ( Musée romano-germanique , Cologne)

Un homme libéré est un ancien esclave, homme ou femme, qui a été libéré de son ancien état de servitude par un acte juridique.

Empire romain

L' esclave libéré (servus) était appelé libertus ou liberta après sa libération , le manumissio . Malgré ses acquis en libérant la capacité juridique des affranchis se tenait toujours dans une relation de dépendance avec son ancien maître, le patronus , mais n'était plus qu'à cause de la propriété . Il devait à son ancien maître gratitude et obséquium . Dans la mesure où il a été convenu contractuellement avant la libération ou stipulé dans le testament, la personne libérée pourrait être appelée à effectuer certaines prestations ( opérae ). L'ingratitude menaçait de sévères châtiments, jusqu'à la fin de l'Antiquité même parfois le ré-esclavage.

Il y avait différentes formes de libération des esclaves :

  • les formulaires officiels :
    • en touchant un bâton ( per aes et libram ) devant un fonctionnaire ( manumissio vindicta ), depuis Constantin l'Ancien. Taille aussi dans l'église ( manumissio in ecclesia )
    • par l'inscription au rôle de citoyen en tant que citoyen libre par le Seigneur ( manumissio censu ) (n'est plus pratiqué à l'époque impériale)
    • par disposition testamentaire dans le testament ( manumissio testamento ), également comme condition pour les héritiers ( manumissio fideicommissaria )
  • les libérations informelles (dites prétoriques ) :
    • par lettre ( manumissio per epistulam )
    • entre amis ( manumissio inter amicos)
    • au dîner ou à table ( manumissio in convivio ou per mensam )
    • au cirque ou au théâtre ( manumissio in circo ou in theatro )

En tout cas, la libération officielle était marquée par un geste rituel : le maître tournait une fois l'esclave autour de son propre axe. Dans l'Antiquité tardive, il s'agissait plutôt d'une gifle manquée ( alapa ) - le père de l'église Basile y voit le dernier acte de violence subi par l'esclave avant de le relâcher dans la nature.

Un signe extérieur de l'affranchi était un chapeau de champignon en forme de cône, le « chapeau de liberté » ( pilleus libertatis ).

Les personnes officiellement libérées devenaient des citoyens romains à part entière, mais n'étaient pas autorisées à exercer des fonctions politiques ou militaires. Les enfants nés en liberté des affranchis avaient alors tous les droits civiques, tandis que les enfants nés en esclavage restaient esclaves. La libération prétorique a donné à un esclave la liberté sans lui donner de droits politiques ( citoyenneté dite latine ). Pour l'ancien monsieur, la libération prétorique avait des avantages financiers, car les biens de l'affranchi lui passaient à sa mort, mais même avec la libération officielle, il avait une part dans l'héritage de l'affranchi.

Avec la libération, l'esclave a repris le prenomen et le nom gentil de son ancien maître, tandis qu'il a continué le nom d'esclave précédent en tant que cognomen . Ainsi était Tiron , l'ancien esclave de Marcus Tullius Cicero , après sa libération Marcus Tullius Tiro (comparer aussi : nom romain ). Dans le cas des inscriptions , l'indication usuelle du père (e.g. filius Marci - fils de Marcus) celle du maître précédent (e.g. libertus Marci - affranchi de Marcus) est utilisée dans le cas des nés libres ; un ancien esclave d'État libéré par un empereur est connu sous le nom de libertus Augusti . C'est ce qu'on appelle la pseudo-filiation - la personne libérée se voit refuser une relation officielle avec son père biologique, tout comme l'esclave se voit refuser.

s'entraîner

Les rejets étaient fréquents à Rome, mais on ne sait pas avec certitude à quelle fréquence. Ils n'ont été transmis que pour les esclaves qui vivaient en ville ou dans la maison de leur propriétaire. On sait peu de choses sur les libérations du grand nombre d'esclaves dans l'agriculture ou les mines ; on pense qu'ils ne pouvaient généralement pas compter sur leur libération. On estime que dans les grandes villes, 30% ou plus de la population aurait pu être libéré. Pour les esclaves de la maison, on estime qu'entre un quart et un tiers sont libérés avant la mort, ce qui signifie que la majorité reste esclave à vie.

Une grande majorité des inscriptions funéraires romaines survivantes rappellent des affranchis décédés (plus que des citoyens nés libres) et parmi ceux qui ont des informations sur l'âge du défunt, il n'y en a guère plus de 40 ans. Certains chercheurs en ont conclu que la population des villes composé principalement d'affranchis et presque tous les esclaves ont été libérés jusqu'à l'âge de 40 ans. Des recherches récentes considèrent que les inscriptions funéraires ne sont pas représentatives pour diverses raisons et rejettent de telles conclusions statistiques.

L'empereur Auguste a d'abord essayé de restreindre les libérations en utilisant la lex Fufia Caninia . La proportion de ceux qui pouvaient être libérés par testament était limitée (par exemple avec jusqu'à 10 esclaves au plus la moitié, avec plus de 100 au plus un cinquième). Avec la lex Aelia Sentia au IVe siècle après JC, après la limite numérique, un âge minimum a également été fixé pour le maître à libérer (20 ans) et l'esclave à libérer (30 ans). Il y avait des exceptions à cela, dont l'existence était décidée par une commission.

La libération offrait aux maîtres plusieurs avantages : les esclaves étaient motivés à obéir par la perspective d'une éventuelle libération, et le danger de résistance et de révolte était réduit. L'affranchi augmenta le nombre des fidèles du Seigneur ( clientes ), qui lui devaient des soutiens et, dans certaines circonstances, des services ou même des provisions, qu'il n'avait plus à nourrir, ou qui restaient des membres bienfaisants de sa maisonnée. Dans certains cas, l'esclave devait payer sa propre liberté à partir de l'épargne ( peculium ) pendant la période d'esclavage que certains esclaves pouvaient se permettre sans en acquérir la pleine propriété effective. Les paiements pourraient être utilisés pour acheter un nouvel esclave. Cependant, on ne sait pas à quelle fréquence ces achats gratuits ont eu lieu dans l'Empire romain.

De nombreuses inscriptions funéraires montrent que les familles des affranchis et des esclaves urbains sont restées proches les unes des autres. La raison principale peut être que les partenaires et les enfants de l'affranchi restaient souvent les esclaves de l'ancien maître, ce qui était une forte motivation pour l'affranchi de rester dans la maison de l' ancien maître devenu patronus .

Pour autant que cela soit documenté dans les inscriptions funéraires, les affranchis ont obtenu leur liberté entre 30 et 40 ans, mais dans de nombreux cas aussi à un âge considérablement plus jeune. Il est à noter que l'espérance de vie moyenne générale (pour une personne ayant atteint l'âge de 20 ans) était alors de 45 ans. Les enfants nés auparavant n'étaient pas libres, tandis que ceux nés plus tard étaient des citoyens romains à part entière . Les petits-enfants d'affranchis ont même été autorisés à devenir sénateurs , ce qui a gonflé l'exclusivité d'un droit civil jusqu'à ce que Caracalla l' accorde à tous les résidents libres de l'empire ( Constitutio Antoniniana ).

Il est également rapporté que les affranchis sous Trajan pourraient être exposés aux représailles du senatus consultum Silanianum . Auparavant, cela avait déjà atteint Néron avec son fameux senatus consultum Neronianum .

La vie des affranchis

Quant au choix de la profession, il n'y avait en principe aucune restriction. Il y avait des médecins parmi les libres ainsi que des affranchis et des esclaves. Le statut social de l'affranchi dépendait du statut social de son ancien maître. L'affranchi d'un pauvre artisan était généralement aussi pauvre ; l'affranchi d'un homme riche et sans enfant pouvait, avec un peu de chance, hériter d'une fortune considérable. Certains affranchis ont atteint la richesse proverbiale comme le personnage fictif Trimalchio dans le roman Satyricon de Titus Petronius Arbiter. Narcisse , l'affranchi de l'empereur Claude , est même devenu une sorte de ministre. Dans l'ensemble, dans le principat, les affranchis impériaux jouaient souvent un rôle important à la cour impériale, car ils étaient obligés d'être particulièrement fidèles à l'empereur et en même temps, en raison de leur position sociale, étaient complètement dépendants de sa faveur.

Tombe de la famille d'un affranchi ; le fils porte la bulle , l'amulette des enfants nés libres

Les tombes des anciens esclaves étaient souvent ornées d'images d'eux-mêmes en vêtements bourgeois, la toge sur la tunique portée par tout le monde . Souvent, il y avait aussi des parents sur les photos, des fils, des filles et leurs conjoints. La famille était ainsi unie dans la mort. Les défunts étaient souvent représentés comme des bustes apparents, qui étaient en fait des représentations de demi-corps. Ils regardèrent par une fenêtre, le spectateur d'en haut. Les vêtements se composaient d'une tunique et d'une toge comme symbole de l'état de liberté.

Voir également

Littérature

  • Jens Barschdorf : Les affranchis dans l'antiquité tardive (= sources et recherches sur le monde antique , vol. 58). Utz, Munich 2012 (également Univ.-Diss. Munich 2011 ; critique d'Ulrich Lambrecht, Plekos 14, 2012, pp. 155-161)
  • Josef Fischer : L'esclavage dans les temps anciens. WBG Academic, Darmstadt 2021 (livre électronique), ISBN 978-3-534-27141-2 , chap. VI.9 (République tardive et ère impériale / Libération), pp. 133-136.
  • Kyle Harper : L'esclavage dans le monde romain tardif, 275-425 après JC. Cambridge University Press, Cambridge 2011 (livre électronique), ISBN 978-0-511-97345-1 , chap. 12 (Rites d'affranchissement, droits des affranchis), pp. 463-493.
  • Elisabeth Herrmann-Otto : Manumissio (sortie). Dans : Reallexikon für antiquité et christianisme . Volume 24, Hiersemann, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-7772-1222-7 , Sp. 56-75.
  • Elisabeth Herrmann-Otto : Esclavage et libération dans le monde gréco-romain. 2e édition. Georg Olms Verlag, Hildesheim 2017 (livre électronique), ISBN 978-3-487-42193-3 chap. 3.6 (Modèle de libération romaine et mobilité sociale), pp. 222-234.
  • Peter Hunt : esclavage grec et romain antique. Hoboken, NJ, 2017 (livre électronique), ISBN 978-1-119-42105-4 , chap. 8 (Manumission et ex-esclaves), p. 117–135.
  • Henrik Mouritsen, L'affranchi dans le monde romain, Cambridge 2011, ISBN 978-0-521-85613-3 .

liens web

Preuve individuelle

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  27. ↑ Sur ceci: Joseph Georg Loup : Le sénatus Silanianum et le discours du Sénat de C. Cassius Longinus de l'année 61 après JC , (présenté le 17 janvier, 1987), les rapports des réunions de l' Académie des Sciences de Heidelberg , philosophique-historique de classe; 1988.2 ; ISBN 978-3-533-04023-1 , page 48 sq. ; Max Kaser : Droit privé romain. Petits manuels d'études juridiques. Munich 1960. De la 16e édition en 1992 continué par Rolf Knütel . 18e édition ISBN 3-406-53886-X , I § 67 I p. 283, note 3 et § 67 II 3, p. 285, note 25.
  28. ↑ Digest 19,5,3,18 et suivants Ulpien , 50 éd., 29,5,25,2. Gaius 17 éd. Prov.