Annolié

L' Annolied vernaculaire , comprenant 49 strophes, a probablement été écrite entre 1077 et 1081, au moins avant 1100, dans des vers rimés en moyen haut allemand , vraisemblablement par un moine de Siegburg . La mention de Mayence comme site du couronnement est un indice pour la datation . Les sacres des rois allemands avaient généralement lieu à Aix-la-Chapelle ; par conséquent, l'information ne peut se référer qu'à l'époque après le couronnement de l'antagoniste Rudolf von Rheinfelden en 1077 ou au couronnement de Heinrich V. 1106 se référer. L'auteur est anonyme, la plupart des témoignages parlent de son origine rhénane-franconienne, notamment du triangle Hersfeld-Saalfeld-Bamberg. L'abbé Reginhard von Siegburg est remis en cause en tant que client .

Le manuscrit original de la chanson d'Anno a été perdu. La première preuve survivante est la première estampe de Martin Opitzen de 1639 et une estampe partielle en 1597 par Bonaventura Vulcanius . Les deux ont utilisé des modèles étroitement liés, mais pas identiques. Depuis sa première édition, l'Annolied a suscité un grand intérêt pour la recherche, et la littérature de recherche est en conséquence abondante. Les oeuvres d'Opitz (1639), Parnassus Boicus (1723), Wilhelm Wilmanns (1887), Roediger (1895), Ittenbach (1937/38), Knab (1962), Thomas (1968/77), Nellmann (nouvelle édition 1975) et Eickermann (découverte manuscrite 1976).

Contenu et structure

L'Annolied est un texte unique, atypique, mais pas singulier qui ne peut être clairement attribué à un genre ; La chanson d'Anno est plus susceptible d'être décrite comme un poème historique. Son thème principal est la glorification du controversé archevêque de Cologne Anno II (vers 1010-1075) aux fins de canonisation. La vie d'Anno est stylisée et désindividualisée, l'accent est mis sur le modèle intemporel de sa vie et de son travail. Plus d'espace que la Vita Annos (versets 33-49) est occupé par un double discours historique du début des temps au présent du poète : un volet représente l'histoire du salut, l'autre l'histoire du monde. Dans l'histoire du salut (versets 2-7), le schéma des trois mondes est frappant, selon lequel Dieu divise la création en un monde spirituel, un monde matériel et un tiers monde, qui se situe entre les deux autres mondes et est incarné par l'homme. Votre représentant idéal est Anno. Dans la partie de l'histoire mondiale (strophes 8-33), le poète Annolied relie l'histoire romaine à l'histoire des Allemands de telle manière que César apparaît comme le point de départ de l'histoire allemande. César élève les tribus allemandes à la domination commune et mondiale. Au bout de cette ligne se trouve Anno, le 33e évêque de Cologne.

Une interprétation plus récente de Dunphy et Herweg voit la clé de la structure de l'œuvre dans la déclaration du poète dans le prologue selon laquelle Dieu a à l'origine créé deux « mondes », l'un profane et l'autre spirituel, qu'il a ensuite mélangés afin de créer l'homme qui est, pour ainsi dire, un « tiers-monde ». Cette idée remonte à la théologie de Johannes Scottus Eriugena . Le vers est d'une importance centrale si l'on comprend la structure de l'ensemble de l'œuvre sous cet angle : le poète rapporte d'abord l'histoire du salut, puis l'histoire profane, et ensuite il mélange les deux dans la biographie d'une personne : Anno. Le lien entre la chronique et la vie des saints, longtemps considéré comme un mystère, est facile à comprendre.

Le symbolisme des nombres est d'une certaine importance pour l'arrangement structurel , v. une. les chiffres clés 3, 4, 7 et 33. L'Annolied est un cas modèle de nombreuses poésies, bien que le symbolisme des nombres ne puisse pas être appliqué de manière cohérente. L'image historique de la chanson d'Anno donne aux arguments profanes une priorité inhabituellement élevée. L'émergence et la nature de l'empire reposent sur une nouvelle base, éloignée du problème empereur-pape. Le contexte historique (agitation du Reich, controverse d'investiture ) est d'une grande importance pour comprendre la chanson d'Anno . La première section de l'Annolied contient un acrostiche : Les premières lettres des sept premiers versets jusqu'à la section où s'achève l'histoire du salut aboutissent à l'expression en moyen haut allemand pour « bien connu ». Cette expression est, pour ainsi dire, la parenthèse qui tient ensemble l'histoire du salut discutée. En outre, l'une des premières références au mot « allemand » se trouve dans l'Annolied , la première en tant que terme collectif pour les Saxons , les Bavarois et les Francs .

Sources de la chanson d'Anno

Le poète Annolied a puisé dans une variété de sources. En plus de la Bible, ceux-ci incluent : L' Énée de Virgile , un écrit de Johannes Scot , l' Alexandre Romain, l'historiographie régionale rhénane-lotharingienne, l' Hystoria Treverorum , l'ancienne Annovita et peut-être les Annales Lampert von Hersfeld . Le poète a lié ses sources dans une composition astucieuse dans laquelle le salut et l'histoire du monde s'interpénètrent (par exemple dans la connexion du rêve de Daniel avec les légendes de l'origine des tribus allemandes, par exemple avec le mythe de Troie du Bas-Rhin et l'histoire romaine). Le poète se caractérise par une grande indépendance. Des parties de l'Annolied ont été incluses dans la dernière Chronique impériale du Moyen-Haut-Allemand ; les deux œuvres sont souvent discutées ensemble.

Voir également

Éditions

  • B. Vulcanius : De literis et Lingua Getarum sive Gothorum . Ed. : Franciscus Raphelengius. Leyde 1597, p. 61-64 ( google.co.uk ).
  • Max Roediger : La chanson d'Anno. Dans : Monumenta Germaniae Historica . 1 : Scriptores. 8 : Chroniques allemandes et autres livres d'histoire du Moyen Âge. Volume 1 : Chronique impériale allemande, Trier Nouvel An, Annolied. Tome 2 : Trèves Réveillon du Nouvel An, Annolied. Hahn, Hanovre 1895, pp. 63–145, (version numérisée ).
  • Walter Haug et Benedikt Konrad Vollmann (éds.): Première littérature allemande et littératures latines en Allemagne 800-1150. In : Bibliothèque du Moyen Âge. Tome 1, p. 596-647.
  • Eberhard Nellmann (éd.) : Das Annolied. Moyen haut allemand / nouveau haut allemand. Stuttgart 1979, ISBN 3-15-001416-6 .
  • Martin Opitz (éd.) : Das Anno-Lied. (1639). Empreinte diplomatique (sans le texte général d'Opitz) par Walther Bulst. Heidelberg 1961.
  • Graeme Dunphy (Ed.): Opitz's Anno: The Middle High German Annolied in the 1639 Edition of Martin Opitz (=  Scottish Papers in Germanic Studies . No. 11 ). Glasgow 2003 ( uni-frankfurt.de [PDF]). (L'œuvre complète d'après Opitz comprenant le texte latin avec une traduction en anglais.)

Littérature

  • Susanne Bürkle : Raconter l'origine. Mythe et mémoire collective dans la chanson d'Anno. In : Udo Friedrich et Bruno Quast (éd.) : Présence du mythe. Dans : Tendances de la philologie médiévale. Volume 2, Berlin, New York 2004, pp. 99-130.
  • Uta Goerlitz : Construction littéraire de l'identité (pré-)nationale depuis les « Annoliés » : Analyses et interprétations de la littérature allemande du Moyen Âge (XIe – XVIe siècles). Berlin 2007.
  • Anselm Haverkamp : Typics and Politics in Anno Song. Sur le « conflit d'interprétations » au Moyen Âge. Metzler, Stuttgart 1979, ISBN 3-476-00420-1 .
  • Mathias Herweg : Ludwigslied, De Heinrico, Annolied. La poésie allemande du haut Moyen Âge telle qu'elle se reflète dans leur réception scientifique et leurs recherches. Wiesbaden 2002.
  • Dorothea Klein : Moyen Âge : Manuel d'études allemandes. Stuttgart, Weimar 2006.
  • Doris Knab : La chanson d'Anno. Problèmes de sa classification littéraire. Tübingen 1962.
  • Mauritius Mittler : (Ed.) : Conférences Siegburg pour l'année 1983. Siegburg 1984.
  • Eberhard Nellmann : Annulé . Dans : Lexique de l'auteur . 2e édition. Volume 1, 1978, Col. 366-371.
  • Max Ittenbach : sceaux allemands de la période impériale saline et monuments associés. Würzburg-Aumühle 1937.
  • Heinz Thomas : Commentaires sur la datation, le contenu et la forme de la chanson d'Anno. Dans : Journal de philologie allemande. 96, 1977, p. 24-61.
  • Max Wehrli : Histoire de la littérature allemande. Tome 1 : Du haut Moyen Âge à la fin du XVIe siècle. Stuttgart 1984, p. 176-185.
  • Wilhelm Wilmanns : À propos de l'Annolied. Bonn 1886.

liens web