Siegfried Kracauer

Siegfried Kracauer (avant 1925)

Siegfried Kracauer (né le 8 Février, 1889 à Francfort am Main , † 26 Novembre, 1966 à New - York ) était un Allemand journaliste , sociologue , théoricien du cinéma et philosophe de l' histoire . Kracauer est l'auteur de l'étude sociologique The Employees et est considéré comme l'un des fondateurs de la sociologie du cinéma.

Vie

Enfance et adolescence

Siegfried Kracauer est issu d'une famille juive petite-bourgeoise de Francfort-sur-le-Main. Son père Adolf Kracauer (1849-1918), originaire de Silésie , avait renoncé aux études au profit de son frère cadet et travaillait comme commis voyageur. La mère Rosette (1867-1942), née Oppenheim, est également issue d'un milieu modeste. Elle était la personne de référence la plus importante pour Kracauer, mais était toujours dans l'ombre de son père. En 1942, elle fut déportée au camp de concentration de Theresienstadt et assassinée. Siegfried Kracauer était le seul enfant du couple.

Le jeune Siegfried Kracauer a reçu ses premiers stimuli spirituels dans la maison de son oncle Isidor Kracauer et de sa tante Hedwige. Isidor était professeur d'histoire à la Realschule de la communauté israélite de Francfort et également directeur de la Fondation Fersheim , qui s'occupait des orphelins juifs. Son histoire en deux volumes des Juifs de Francfort du Moyen Âge au XIXe siècle est considérée comme un ouvrage standard.

Éducation

Siegfried Kracauer voulait devenir écrivain ou philosophe dès son plus jeune âge. Sur l'insistance de ses parents, qui le mettent en garde contre « l'art sans pain », il étudie d'abord l'architecture de 1907 à 1913 à Darmstadt, Munich et Berlin . En outre, Kracauer a suivi des cours de philosophie et de sociologie. De cette façon, il est entré en contact avec le sociologue Georg Simmel à Berlin , dont l'idée de la multidimensionnalité des perspectives a été décisive pour la méthode de connaissance ultérieure de Kracauer. Il termine ses études d'architecture en 1914 par un doctorat . Le sujet de sa thèse était le développement de la forge en Prusse. À partir de 1915, Kracauer travailla pour l'architecte de Francfort Max Seckbach .

Années de Francfort

Lorsque la Première Guerre mondiale éclate, Kracauer, à l'instar de Thomas Mann , Gerhart Hauptmann et bien d'autres, n'est d'abord pas à l'abri de l'enthousiasme général et de l'espoir d'un « tournant cathartique ». Au fil de l'expérience de guerre qu'il traite dans son premier roman Gorse , cette approbation initiale fait place à la désillusion et au rejet complets. En 1918, Kracauer a d'abord obtenu un emploi en tant qu'architecte à l'autorité municipale du bâtiment à Osnabrück . Ce n'est qu'en 1921 que Kracauer revint à Francfort-sur-le-Main, qui devint rapidement le deuxième centre intellectuel après Berlin pendant la République de Weimar . Il a d' abord travaillé pour le Frankfurter Zeitung en tant que pigiste et journaliste local.

Les années à Francfort ont été formatrices pour le développement de Kracauer de plusieurs manières. Ici, les facteurs comprenaient Karl Mannheim , Erich Fromm , Max Horkheimer , Theodor Wiesengrund Adorno et Leo Lowenthal , alors il est entré en contact avec l' Institut de recherche sociale de Francfort . En 1921, Kracauer fait la connaissance d'Adorno, qui n'a que dix-huit ans, avec qui il lit des écrits philosophiques et qui admet encore en 1964 que c'est Kracauer qui le premier « fait parler Kant ». L'amitié entre les deux intellectuels n'est cependant pas exempte de tensions et de jalousies, qui se développent massivement au fil des différends politiques dans les années 1930. Le document le plus important de la relation est la correspondance publiée en 2008.

En outre, Kracauer a visité la Maison d'enseignement juif libre avec le cercle autour du rabbin Néhémie Anton Nobel , qui comprenait également Martin Buber et Franz Rosenzweig . Kracauer s'est ensuite éloigné des deux institutions, mais les rencontrer a contribué à affiner son propre profil intellectuel. À l'Institut des recherches sociales en 1925, il rencontre la bibliothécaire Lili Ehrenreich (1893-1971), qu'il épouse en 1930 et qui, surtout pendant les années difficiles de l'exil, devient son principal soutien spirituel. À partir de 1922, Kracauer travailla pour la section des reportages du Frankfurter Zeitung, l'un des quotidiens les plus respectés de la République de Weimar. Les rédacteurs du Frankfurter Zeitung, dont Paul Sethe , ont participé à la fondation du Frankfurter Allgemeine Zeitung en 1949 . À Francfort-sur-le-Main, une rue et une plaque commémorative commémorent Kracauer.

Années berlinoises

Plaque commémorative de Berlin sur la maison à Sybelstrasse 35, à Berlin-Charlottenburg

En 1930, Kracauer se rend à Berlin en tant que chef de la section des reportages de la Frankfurter Zeitung. Il avait séjourné dans la capitale encore et encore tout au long des années 1920. Après plusieurs sous-locations, il vécut avec sa femme dans un appartement au quatrième étage de la Sybelstrasse 35 à Charlottenburg jusqu'en 1933. À l'instigation d'une initiative citoyenne, une plaque commémorative a été apposée sur la maison de Berlin par le Sénat de Berlin le 10 juin 2010 et l'ancienne Holtzendorffplatz a été rebaptisée Kracauerplatz en l'honneur de lui et de son épouse Lili . Les années à Berlin ont été parmi les plus productives de l'œuvre de Kracauer. C'est là qu'a été réalisée son étude d'employé, où il a écrit ses observations astucieuses de la vie quotidienne à Berlin, où il a découvert le cinéma comme moyen d'analyse pour la société. L'humeur sociale analysée ici avant l'arrivée au pouvoir des nationaux-socialistes constitue également la toile de fond du roman fortement autobiographique Georg .

Immédiatement après l' incendie du Reichstag en février 1933, Kracauer s'enfuit à Paris avec sa femme. Son article sur l'événement est paru dans le FZ : « Un cortège interminable de personnes fait le tour du bâtiment isolé. [...] Ce qui est étrange chez eux, c'est leur silence persistant. Mais c'est si étrange parce que les cas de malheur public suscitent généralement le besoin de communication entre les masses. […] Ce feu, par contre, fait taire la foule. [...] De nouvelles escouades d'écoliers se mêlent aux adultes. [...] Une fois qu'ils seront grands, ils apprendront de l'histoire ce que signifiait vraiment l'incendie du Reichstag. »

exilé

À Paris en 1934, Kracauer a commencé à travailler sur une biographie du compositeur Jacques Offenbach , qu'il espérait fournirait un moyen de sortir de sa situation financière extrêmement difficile. Il a également publié d' autres articles journalistiques, certains sous un pseudonyme , par exemple dans L'Europe Nouvelle , dans la Neue Zürcher Zeitung et dans la National-Zeitung ( Bâle ). En 1936, pour le compte d'Adorno, qui avait entre-temps émigré en Angleterre, il prépare une étude sur la propagande de l'État nazi, qui, bien que perdue, peut être reconstituée à travers des lettres, des textes contemporains et des notes manuscrites. Dans ce document, Kracauer fournit une analyse extrêmement pointue du national-socialisme , qui correspond aux conclusions de l'érudition historique d'aujourd'hui : Il a vu la cause du « Troisième Reich » dans un réseau complexe d'exigences spécifiquement allemandes - faible confiance en soi bourgeoise, faible tradition, effondrement soudain de la monarchie 1918 - où, contrairement à la théorie marxiste, le rôle décisif dans l'ascension d'Hitler n'est pas attribué au capital et à la « bourgeoisie », mais aux classes moyennes déracinées. Kracauer fait également une distinction entre les fascismes en Italie ou en Espagne, par exemple, et le national-socialisme en Allemagne en tant que variante particulièrement agressive de l'extrémisme de droite ; il reconnaît ainsi la singularité de l'État nazi.

Avec l' attaque de la Pologne par la Wehrmacht et le début de la Seconde Guerre mondiale, la situation des émigrants dans de nombreux pays européens s'est aggravée. Comme beaucoup d'autres réfugiés allemands en France, Kracauer est brièvement interné en 1939. Un an après l'occupation de la France par les Allemands en 1941, lui et sa femme Lili parviennent à fuir à Lisbonne et à émigrer aux États-Unis via le sud de la France et avec l'aide du Comité de secours d'urgence . De 1941 à 1943, Kracauer a travaillé comme assistant de recherche au Museum of Modern Art de New York. Parallèlement, grâce aux bourses des Fondations Rockefeller et Guggenheim, l' un de ses principaux ouvrages de sociologie du cinéma voit le jour dès 1947 : De Caligari à Hitler. Une histoire psychologique du cinéma allemand . La théorie du film a été publiée en 1960 . La rédemption de la réalité physique . Son dernier ouvrage Histoire - Les dernières choses avant les dernières sont restées inachevées ; Néanmoins, c'est l'un de ses livres les plus importants et les plus instructifs pour sa pensée car il « correspond tout à fait au geste de pensée de sa vie » (Momme Brodersen).

Dans les années 1950, Kracauer et sa femme ont voyagé huit fois en Europe, y compris en Allemagne ; En 1956, ils ont visité leur ancien appartement à Berlin sur Sybelstrasse. Contrairement à Adorno, cependant, Kracauer n'a pas reçu d'invitation à retourner dans un institut scientifique ou dans une rédaction de journal en Allemagne. Un retour aurait également été discutable du point de vue de Kracauer : l'expérience de l'Holocauste avait gravement perturbé ses relations avec son pays d'origine, y compris la langue, de sorte qu'il n'écrivait que l'anglais depuis la fin de la guerre. Dans une lettre à Leo Löwenthal, en vue d'une visite en Allemagne dans les années 1950, il dit : « La raison pour laquelle nous avons frémi de devoir être là [...] est le fait qu'il n'y a jamais eu de société en Allemagne. […] Les gens sont tous complètement informes et non canalisés, ils n'ont pas d'extérieur (et un intérieur désordonné). Tout est là, mais rien n'est en place. D'où le comportement faux, artificiel, le langage guindé, l'insécurité totale. [...] Bref, je ne leur fais pas confiance.

Kracauer, qui n'avait pas d'enfants, est décédé subitement à New York en 1966 des complications d' une pneumonie .

plante

Premiers travaux

En 1922 paraît la publication Sociology as Science , dans laquelle Kracauer essaie de positionner la sociologie, encore jeune à l'époque, comme une science empirique. Même si l'écriture apparaît immature dans sa structure et son argumentation, son intention renvoie déjà à la pensée ultérieure de Kracauer : il s'agit du « problème des systèmes théoriques abstraits d'ordre qui aliènent la pensée des phénomènes ». Dans la troisième partie du texte en particulier, Kracauer arrive à la conclusion que ce sont les objets qui produisent les concepts et non l'inverse. La discussion avec Edmund Husserl et sa phénoménologie, selon laquelle une « conscience pure » n'existe pas, mais ne surgit que par « bracketing » dans la réalité réelle, ainsi que l'influence de Simmel avec sa « pensée de possibilité et pluralisme méthodologique » (Momme Brodersen) sont indubitables. "On peut encore entrer au centre de l'être humain par la plus petite porte secondaire".

Cette attitude caractérise également le roman policier dit de 1925, dans lequel Kracauer prend également ses distances par rapport à un modèle mondial intellectuellement bien construit qu'incarne ici la figure du détective purement rationnel, qui peut légalement résoudre l'affaire pénale construite comme un problème mathématique. Pour Kracauer, cependant, la réalité n'est pas un bâtiment fermé, c'est pourquoi elle ne peut pas être systématiquement déchiffrée comme l'énigme policière d'un roman policier, mais seulement à travers une vision multidimensionnelle qui inclut même les objets les plus triviaux.

Phase créative intermédiaire

Kracauer s'est fait connaître dans la seconde moitié des années 1920 avec deux essais : La Bible en allemand de 1925 et L'Ornement des messes de 1927. Les deux textes montrent un contact à la fois avec le matérialisme historique et l' école de Francfort et sont l'une des raisons pour lesquelles Kracauer a ensuite été assigné à leur environnement encore et encore.

Dans la Bible en allemand est avant tout une critique vocale et non un rejet complet du contenu théologique. Dans l'essai, Kracauer qualifie la traduction de la Bible de Luther de « valide inchangé ». La phrase finale « La vérité est maintenant dans le profane » vise plutôt que pour Kracauer, selon sa méthode empirique, tout, que ce soit la théologie, la littérature ou la philosophie, doit rester lié aux réalités de la vie des peuples à leur époque respective. La tentative de Martin Buber et Franz Rosenzweig de transposer la mélodie de la langue hébraïque en allemand a conduit à un texte qui, malgré les bonnes intentions, semblait trop distant pour que l'individu normal dans la société industrielle moderne puisse cibler sa situation sociale quotidienne.

Avant même Adorno et Horkheimer, l' ornement de la masse formulé des motifs de la dialectique des Lumières , à savoir l'observation que la technologie moderne en tant que produit des Lumières est pas automatiquement couplé avec raison , mais peut entrer dans une relation avec le contenu prémoderne ( mythes ). L' industrie du divertissement avec ses revues est un modèle qui peut être "rempli de n'importe quel contenu" pour Kracauer - même dangereux comme le nationalisme. Les mêmes possibilités ambivalentes sont offertes par le cinéma, qui par conséquent présente un grand intérêt : De nombreuses critiques de films et réflexions sur le cinéma émergent, qui aboutiront plus tard à ses écrits sur la sociologie du cinéma. Le matérialisme historique n'est pour Kracauer qu'un modèle de description rétrospective, certainement pas une description future prospective en termes d'un "processus historique" en cours d'exécution légitime.

Kracauer a affirmé cette position en 1930 dans son étude Les Employés , dont le comportement de loisir et le rapport à la culture sont caractérisés comme une « fuite du monde », ce qui provoque une susceptibilité aux doctrines politiques du salut . Alors que l'ouvrage est reçu par le public démocrate comme une contribution constructive au débat, il y a eu des attaques antisémites sauvages de la part de la presse d' extrême droite Hugenberg , de sorte qu'en mai 1933 c'était l'un des écrits que le National Les socialistes ont brûlé publiquement lorsqu'ils ont brûlé des livres le 10 mai 1933. "Dans l'œuvre journalistique de Siegfried Kracauer, la monographie sur les employés marque le point culminant de son passage d'une critique culturelle interprétant philosophiquement à une observation et une analyse des phénomènes culturels modernes orientées vers la vie quotidienne et la sociologie."

Dans les années 1920, d'innombrables soi-disant « textes de rue » ont été créés ( rues de Berlin et d'ailleurs , Berlin côte à côte ) ; Des observations brèves et concises dans lesquelles Kracauer, en tant que promeneur, lit des déclarations de base sur le temps et l'époque à partir d'événements et d'objets quotidiens - stations de métro, passages souterrains, stands de Noël, grands magasins, spectacles de cirque, lunaparks, cafés, qu'il décrit comme " phénomènes de surface". Elles diffèrent des « déclarations de l'époque sur elles-mêmes », telles que les statistiques, les commentaires ou les débats politiques, précisément en ce qu'elles sont « moins contrôlées, moins organisées, moins voulues » (Inka Mülder-Bach).

La situation peu avant la prise de pouvoir par les national-socialistes se reflète dans le roman de Georg de 1932, qui a également été écrit dans le contexte de l'isolement croissant de Kracauer dans l'équipe éditoriale de FZ, qui devenait plus adaptée et plus conservatrice. L'avancée triomphale des idéologies dans la République de Weimar en déclin est illustrée dans un langage magistral ironique. En prévision de sa future philosophie de l'histoire, Kracauer se démarque de l'idée d'un concept légitime de l'histoire : Après que le communiste Neubert ait rédigé un panorama historique pour Georg dans le sens du matérialisme historique - crise économique → crise sociale → guerre mondiale → révolution mondiale → société sans classes - il réfléchit avec un grand scepticisme : « Ce panorama […] était la réalité nue, qui devait nécessairement se dérouler ainsi et non autrement. Une seule chose le surprit : qu'elle se développe indépendamment de la volonté humaine, pour ainsi dire. Et si les gens changeaient d'avis et n'entraient pas dans le panorama ? » Ce sont les individus et leur « sens » qui, selon Kracauer, représentent les véritables facteurs du développement historique.

Cette conviction se poursuit dans l'ouvrage Jacques Offenbach et le Paris de son temps de 1938, écrit en exil à Paris.Il représente la tentative de créer une biographie du Second Empire sous Napoléon III à travers la biographie d'un seul . raconter avec son monde enivrant d'opérettes et de fêtes : l'histoire comme histoire de vies individuelles, la biographie comme biographie sociale.

Travail en retard

Après la Seconde Guerre mondiale, De Caligari à Hitler (1947) et Théorie du cinéma de 1960 ont été publiés en tant que films sociologiques .

De Caligari à Hitler utilise l'histoire du cinéma pour examiner la structure sociale de la société allemande depuis les débuts du média (1895) jusqu'à la prise du pouvoir par les nazis (1933). La thèse est qu'il y avait certaines « dispositions collectives » en Allemagne, à savoir une tendance vers le morbide et le macabre avec une incertitude politique et culturelle simultanée, qui doivent être prises en compte pour une compréhension plus profonde du national-socialisme. Dans une critique pour le Frankfurter Zeitung du 18 mai 1931, il écrit à propos du réalisateur de Metropolis , Fritz Lang , et de son premier film sonore M - une ville cherche un meurtrier : « Il aurait dû mettre un terme à son accusation en un sens. qui correspond à notre réalité sociale. Au lieu de cela, il se détourne d'elle et héroïse la criminalité. » Sur Metropolis, il est écrit : « La conscience collective paralysée [parle] avec une clarté inhabituelle dans le sommeil ». Kracauer ne comprend pas cette « conscience collective » dans le sens d'un caractère national négatif des Allemands, mais comme conséquence de certains développements et déficits historiques déjà mentionnés dans son analyse de la propagande nazie en 1937.

La Théorie du Film , quant à elle, tente de catégoriser le film et sa fonction en principe : Pour Kracauer, le cinéma n'est pas un monde illusoire, au contraire, « l'idée d'un rapport privilégié entre le film et la réalité matérielle [. ..] imprègne le livre de toutes les variations imaginables" ( Brodersen). Pour Kracauer, le film est presque une manière de revenir à l'essence de l'être - une position qui peut être aujourd'hui discutable au vu de l'omniprésence des médias visuels et des possibilités de plus en plus parfaites de post-traitement, de montage et d'anonymisation de la paternité de images. Mais « dans son œuvre principale tardive, Kracauer envisage des œuvres d'art cinématographiques qui, grâce aux capacités mimétiques du médium, s'accrochent à notre réalité quotidienne et dévoilent leurs secrets : le cinéma peut nous ouvrir une phénoménologie de notre réalité quotidienne » (Johannes Riedner)

L'œuvre d'histoire-philosophique Histoire - Les dernières choses avant les dernières sont restées un fragment . À la mort de Kracauer (1966), il était si avancé qu'il pouvait être publié à titre posthume sous forme de livre. Dans l'essai, extrêmement important pour comprendre sa pensée, Kracauer rassemble des positions sur la philosophie de l'histoire qui ont déjà été avancées : les philosophies de l'histoire et les modèles sociaux du XIXe siècle qui déterminent le présent - à la fois le modèle Smith de libre jeu des forces et la conception marxienne d'un matérialisme historique - souffraient du fait qu'ils adhéraient au transfert de la pensée scientifique aux processus sociaux ainsi qu'à l'idéalisme avec le principe hégélien d'un « esprit du monde » l'histoire du point de vue « macro ».

En revanche, Kracauer affirmait que sans la somme des relations entre les individus et les choses - il parle de « microfacteurs » - l'histoire ne peut être expliquée. Mais parce que les individus sont libres, l'histoire n'est finalement pas prévisible, mais plutôt ouverte. Pour lui, l'historiographie est plus le récit de nombreuses histoires individuelles qu'une observation théorico-scientifique à distance : « L'historien doit pouvoir raconter une histoire ». possibilités Apporter des détails et des nuances apparemment insignifiants sur la toile montre un parallèle avec l'écriture de l'histoire.

Le principe de Kracauer d'une immersion réelle dans le monde dans toute sa multidimensionnalité comme préalable à la connaissance trouve ici sa conclusion logique. Il pense donc toujours l'historiographie comme « une contre-histoire, qui doit à juste titre donner des noms, une reconnaissance et donc une libération des enclaves de l'oubli à ce qui a été méconnu, incompris et supprimé dans l'histoire précédente » (Johannes Riedner). Le titre, The Last Things Before the Last, révèle une fois de plus qu'une dimension théologique dans la pensée de Kracauer est restée jusqu'à la fin.

Classement et réception

La polyvalence de Kracauer en tant qu'auteur - sociologue, critique, essayiste, chroniqueur, historien du cinéma, philosophe de l'histoire - rend la classification difficile. En termes de méthode et de contenu, sa réflexion dépasse les disciplines scientifiques délimitées. Par conséquent, sa classification est également controversée en réception. Alors que certains le situent au moins dans une « constellation commune » avec l'école de Francfort (Rolf Wiggershaus) et, du fait du contact avec le matérialisme historique au sens large, attribué au marxisme (Helmut Stalder). d'autres plaident pour leur propre place dans l'histoire intellectuelle au-delà de toutes les écoles (Georg Steinmeyer)

Différents points focaux dans l'interprétation résultent de la longue histoire des publications. Les recueils d'essais Das Ornament der Masse (1963) et Straßen à Berlin et ailleurs , l'étude des employés et le travail historique du film étaient initialement les seuls textes disponibles dans l'Allemagne d'après-guerre. Le livre d'histoire (1971), le Georg-Roman (1977) et de nombreux autres articles (1990, 1996, 1997) publiés dans le cadre de la première édition de l'ouvrage incomplet ont d'abord reçu moins d'attention.

Il peut être considéré comme incontesté que Kracauer, à une époque où l'unidimensionnalité et la pensée en théories fermées étaient la règle, plaçait l'ouverture et la multidimensionnalité de la perspective au centre de ses réflexions. Il utilise lui-même le terme « mosaïque » pour décrire sa compréhension de la réalité. Il se concentre sur les individus, auxquels il donne encore la possibilité d'agir et de prendre des initiatives, même à l'ère des sociétés industrielles très complexes.

Sa critique acerbe du capitalisme gagne du poids précisément en raison de son affranchissement de l'idéologie. Kracauer fut aussi le premier en Allemagne à découvrir la culture de masse, et en particulier le cinéma, comme objet de recherche sociologique. Il est remarquable dans ce contexte qu'il ne rejette généralement pas la culture de masse moderne au sens d'une critique culturelle élitiste-radicale ; au contraire, ses analyses résonnent toujours de fascination et de compréhension du besoin humain de diversion : « Le processus d'illumination passe par l'ornement de masse ». Cette culture moderne, elle aussi, a pour lui son droit et sa nécessité.

L'approche de Kracauer est intégrative et non dissociative. Il vise à emmener avec vous toute la personne et le monde entier : « Rien ne doit jamais être oublié et rien de ce qui n'a pas été oublié ne doit rester inchangé » (Kracauer à Bloch 1926). A l'heure où, face aux nombreuses crises, la tentation de chercher des réponses simples sous la forme de systèmes fermés de pensée et d'exclusion pourrait encore grandir, des voix différenciées comme les Kracauer jouent un rôle important. L'édition complète publiée par Suhrkamp entre 2004 et 2012 et plusieurs nouvelles publications scientifiques témoignent d'un intérêt croissant pour ses travaux.

Appréciation

L'étoile de Kracauer sur le boulevard des étoiles (2011)

En 2010, la Holtzendorffplatz à Berlin-Charlottenburg, où Siegfried Kracauer a vécu de 1931 à 1933, a été rebaptisée Kracauerplatz.

En 2011, Kracauer a été honoré à titre posthume d'une étoile sur le Boulevard der Stars de Berlin .

Le 13 juillet 2011, le Frankfurter Allgemeine Zeitung a publié trois articles de Kracauer des années 1920 et 1930, ainsi qu'un hommage au scientifique de la section des sciences humaines . Ils traitent de la période d'inflation intitulée Der Tausch à partir de 1923, de la vieille ville de Francfort ( Die inexistence de la vieille ville , 1925) et des Juifs en Allemagne sous Hitler du magazine Cahiers Juifs de 1933.

Au printemps 2013, sa ville natale a consacré une campagne de lecture à l' échelle de la ville aux premiers travaux de Gorse dans la série Frankfurt reads a book .

Depuis 2013, le Baden-Württemberg Film Funding et l'Association des critiques de cinéma allemands décernent un prix de la critique cinématographique, le prix Siegfried Kracauer . Ce prix, doté de 3 000,00 €, sera décerné chaque année à partir de 2018 au Biberach Film Festival et au Lünen Kinofest pour la "Meilleure critique de film".

Au cours de l'année thématique 2013 de Destroyed Diversity Berlin 1933-1938-1945, une rubrique portrait, un marqueur de la ville et deux lectures lui ont été consacrés à Berlin.

Liste des polices

  • Thomas Y. Levin : Siegfried Kracauer - Une bibliographie de ses écrits. Société allemande Schiller, Marbach am Neckar 1989.

Polices

Total des dépenses

  • Oeuvres [neuf volumes avec z. T. plusieurs volumes]. Edité par Inka Mülder-Bach et Ingrid Belke , Suhrkamp, ​​​​Frankfurt 2004 et suiv. L'édition complète est terminée.
    • Tome 1 : La sociologie comme science. Le roman policier. Les employés. 2006.
    • Tome 2,1 : De Caligari à Hitler. 2012.
    • Volume 2.2 : Études sur les médias de masse et la propagande. 2012.
    • Tome 3 : Théorie du film. Le salut de la réalité extérieure. 2008.
    • Tome 4: Histoire - Avant les dernières choses. 2009.
    • Vol.5 : Essais, caractéristiques, critiques. (4 tomes), 2011.
    • Vol.6 : Petits écrits sur film. (3 tomes), 2004
    • Vol. 7 : Romans et histoires. 2007
    • Tome 8 : Jacques Offenbach et le Paris de son temps. 2008
    • Tome 9 : Les premiers écrits de la succession. (2 tomes), 2004
  • Polices. [Neuf volumes ont été prévus, annulés et remplacés par les œuvres ]. Edité par Karsten Witte , Francfort-sur-le-Main : Suhrkamp, ​​1971-1990.
    • Tome 1 : La sociologie comme science. Le roman policier. Les employés. 1971 ; encore en 1978
    • Tome 2 : De Caligari à Hitler. Une histoire psychologique du cinéma allemand. Traduit par Ruth Baumgarten et Karsten Witte, 1979 (nouvelles éditions 1993 et ​​autres, plus récemment 6e édition 2002).
    • Tome 3 : Théorie du film. Le salut de la réalité extérieure. Traduction révisée de l'auteur par Friedrich Walter et Ruth Zellschan, 1973 (nouvelles éditions 1975 et 1979).
    • Tome 4: Histoire - Avant les dernières choses. De l'Américain de Karsten Witte, 1971.
    • Tome 5 : Articles 1915-1965. Ed. Inka Mülder-Bach, 1990, en trois volumes :
  1. 1915-1926
  2. 1927-1931
  3. 1932-1965
    • [Vol. 6 : Écrits sur le film. ne s'est pas présenté]
    • Tome 7 : L' ajonc. George. 1973.
    • Tome 8 : Jacques Offenbach et le Paris de son temps. 1976 [Édition sous licence pour la RDA : Henschel-Verlag, Berlin 1980].
    • [Vol. 9 : Écrits de la succession. ne s'est pas présenté]

Écrits publiés de son vivant

  • Le développement de la forge à Berlin, Potsdam et certaines villes de la Marque du XVIIe au début du XIXe siècle. Verlags- und Druckereigesellschaft, Worms 1915 [Réimpression avec une postface à la nouvelle édition par Lorenz Jäger. Mann, Berlin 1997].
  • La sociologie comme science. Une enquête épistémologique. Sibyllen-Verlag, Dresde 1922.
  • Balais. S. Fischer, Berlin 1928.
    • en lecture abrégée de Michael Rotschopf : Verlag Osterwold Audio, 2013, 4 CD, 261 min.
  • Les employés . De la plus récente Allemagne. Frankfurter Societäts-Druckerei, Francfort-sur-le-Main 1930.
  • Jacques Offenbach et le Paris de son temps. Allert de Lange, Amsterdam 1937.
  • La propagande et le film de guerre nazi. Filmothèque du Musée d'art moderne, New York 1942.
  • La conquête de l'Europe à l'écran. L'actualité nazie 1939-1940. Bibliothèque du Congrès, Washington DC 1943.
  • De Caligari à Hitler. Une histoire psychologique du cinéma allemand. Princeton University Press, New York 1947 / Denis Dobson, Londres 1947.
  • Attitudes envers divers types de communistes en Hongrie, Pologne et Tchécoslovaquie. Bureau of Applied Social Research, Columbia University, New York o.J.
  • Mentalité de satellite. Attitudes politiques et susceptibilités de propagande des non-communistes en Hongrie, Pologne et Tchécoslovaquie. Un rapport du Bureau of Applied Social Research, Columbia University. Avec une préface de Henry L. Roberts, Russian Institute / Columbia University Frederick A. Praeger Publishers, New York 1956.
  • Théorie du cinéma. La rédemption de la réalité physique. Oxford University Press, New York 1960.
    • Édition en langue allemande sous le titre : Théorie du film. Le salut de la réalité extérieure. Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 1964.
  • L'ornement de la foule. Essais. Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 1963.
  • Rues de Berlin et d'ailleurs. Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 1964.

Ouvrages publiés à titre posthume

  • Histoire. Les dernières choses avant la dernière. Oxford University Press, New York 1969.
  • George. Roman. Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 1977.
  • Propagande totalitaire , éditée et avec une postface par Bernd Stiegler . Suhrkamp, ​​​​Berlin 2013, ISBN 978-3-518-29683-7 .
  • Georges . Roman. Traduction anglaise par Carl Skoggard. Troy, Publication Studio Hudson, New York 2016, ISBN 978-1-62462-140-6 .

domaine

Le domaine de Kracauer se trouve dans les archives de la littérature allemande à Marbach . Des objets individuels du domaine peuvent être vus dans l'exposition permanente du Musée de la littérature moderne à Marbach.

Correspondance

  • En amitié constante. Correspondance entre Leo Löwenthal et Siegfried Kracauer 1922-1966. Edité par Peter-Erwin Jansen et Christian Schmidt. Avec une introduction de Martin Jay . À Klampen, Springe 2003.
  • Siegfried Kracauer - Erwin Panofsky. Correspondance entre 1941 et 1966. Edité par Volker Breidecker Akademie Verlag, Berlin 1996.
  • La faille dans le monde me traverse aussi. Theodor W. Adorno - Siegfried Kracauer : Correspondance 1923-1966. Edité par Wolfgang Schopf. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 2008. (sur cette critique d' Eva Geulen dans Die Zeit . 16 décembre 2008).

Littérature

  • Jörn Ahrens et al (éd.) : "Mais si le réel est aussi oublié, il ne s'efface donc pas." Contributions à l'œuvre de Siegfried Kracauer. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Heidelberg 2017, ISBN 978-3-658-13238-5 .
  • Alfons Maria Arns : « Ex Kino lux ! » Siegfried Kracauer, Francfort-sur-le-Main et le cinéma. Dans : Images vivantes d'une ville. Cinéma et cinéma à Francfort-sur-le-Main. Musée du cinéma allemand (éd.). Francfort-sur-le-Main 1995, pp. 90-117.
  • Henri Band : Classes moyennes et culture de masse. Lukas, Berlin 1999.
  • Stéphanie Baumann : Dans l'antichambre de l'histoire. "Histoire - Les dernières choses avant la dernière" de Siegfried Kracauer. Presse universitaire de Constance, Paderborn 2014, ISBN 978-3-86253-034-2 .
  • Ingrid Belke, Irina Renz : Siegfried Kracauer 1889-1966. Dans : Marbacher Magazin. 47/1988. Société allemande Schiller, Marbach am Neckar 1989, 1994.
  • Christoph Brecht, Ines Steiner : Au royaume des ombres : « De Caligari à Hitler » de Siegfried Kracauer . Société Schiller allemande, Marbach am Neckar 2004.
  • Momme Brodersen : Siegfried Kracauer. Rowohlt Taschenbuch, Reinbek 2001.
  • Michael Kessler, Thoma Y. Levin : Siegfried Kracauer. De nouvelles interprétations. Stauffenburg, Tübingen 1989.
  • Gertrud Koch : Siegfried Kracauer pour une introduction. 2e édition revue et corrigée. Junius, Hambourg 2012, ISBN 978-3-88506-669-9 .
  • Tobias F. Korta : L' histoire comme projet et projection. Walter Benjamin et Siegfried Kracauer sur la crise de la pensée moderne. Avec une préface de Wolfgang Eßbach. Peter Lang, Francfort-sur-le-Main et al 2001.
  • Till van Rahden : ramasser des chiffons. Avec Siegfried Kracauer dans le bosquet du XIXe siècle. Dans : Revue historique . Volume 307, 2018, pp. 319-340, doi: 10.1515 / hzhz-2018-0027 .
  • Jörg plus tard : Siegfried Kracauer. Une biographie. Suhrkamp, ​​​​Berlin 2016, ISBN 978-3-518-42572-5 .
  • Rolf Wiggershaus : L'école de Francfort. Histoire, développement théorique, signification politique. DTV, Munich 1991.
  • Maria Zinfert (éd.) : Kracauer. Archives de photos. Avec des photographies d'Elisabeth et Siegried Kracauer. diaphanes, Zurich 2014, ISBN 978-3-03734-671-6 .
  • Attilio Bruzzone : Siegfried Kracauer e il suo tempo (1903-1925). Il confronto con Marx, Simmel, Lukács, Bloch, Adorno, tous origini del pensiero critico. Mimesis, Milano-Udine 2020, ISBN 978-88-575-7232-1 .

Documentaires à la radio et à la télévision

  • Avec un oeil pour le visible - Siegfried Kracauer . Documentaire de Rainer KG Ott et Ralf J. Egert. Télévision SFB 1986.
  • Theodor W. Adorno : Le réaliste fantasque . Essai radiophonique à l'occasion du 75e anniversaire de Kracauer. Hessischer Rundfunk 1964 (imprimé dans Theodor W. Adorno : Recueil des écrits en 20 volumes . Volume 11 : Notes sur la littérature. Section III. Suhrkamp Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 2003).

liens web

Commons : Siegfried Kracauer  - Collection d'images, de vidéos et de fichiers audio

Preuve individuelle

  1. ^ Isidor Kracauer : Histoire des Juifs à Francfort-sur-le-Main 1150-1824. Publié par le conseil d'administration de la congrégation israélite de Francfort-sur-le-Main. Francfort-sur-le-Main 1925, 1927.
  2. ^ Siegfried Kracauer : Le développement de la forge à Berlin / Potsdam et dans certaines villes de la Marque du XVIIe siècle au début du XIXe siècle. Gebrüder Mann Verlag, Berlin 1997 (nouvelle édition).
  3. ↑ Wolfgang Schopf (éd.) : « La faille du monde passe aussi par moi. » Theodor W. Adorno-Siegfried Kracauer : Correspondance 1923-1966. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 2008. Voir aussi Stefan Müller-Doohm : Correspondance between Adorno-Kracauer : L'un des deux a toujours été profondément offensé. Dans : Frankfurter Allgemeine Zeitung. 17 janvier 2008.
  4. ^ D' après le constitutionnaliste Franz von Holtzendorff, la rue adjacente s'appelle toujours Holtzendorffstrasse.
  5. ^ Siegfried Kracauer : Écrits. Edité par Inka Mülder-Bach. Tome 5.3. Suhrkamp, ​​​​Francfort-sur-le-Main 1990, pp. 211f.
  6. ↑ Cf. Georg Steinmeyer : Siegfried Kracauer comme penseur du pluralisme. Lukas Verlag, Berlin 2008, p.48, note 37.
  7. ↑ Gestures de l' humanité. Pendant la Seconde Guerre mondiale, de nombreux secouristes s'occupent des réfugiés dans le sud de la France. Dans : NZZ. 27 octobre 2018.
  8. ↑ Marbacher Magazin. 47/1988, page 116.
  9. ↑ Inka Mülder-Bach : Siegfried Kracauer : Passeur de frontière entre théorie et pratique. Metzler, Stuttgart 1985, p.29.
  10. ↑ Cité de Momme Brodersen : Siegfried Kracauer. Rowohlt Taschenbuch, Hambourg 2001, p.45.
  11. ↑ Voir Hans-Christoph Askani : Le problème de la traduction - présenté à Franz Rosenzweig. Mohr-Siebeck, Tübingen 1997.
  12. ↑ Voir aussi Liste des livres brûlés 1933 .
  13. ^ Henri Volume: Classes moyennes et culture de masse. Lukas Verlag, Berlin 1999, page 219.
  14. ^ Siegfried Kracauer : Travaux. Edité par Inka Mülder-Bach et Ingrid Belke. Volume 7. Suhrkamp Verlag, Francfort-sur-le-Main 2004, page 461.
  15. ↑ Udo Leuschner : Metropolis et M. Faschistoide Tendencies dans deux films de Fritz Lang. In : Udo Leuschner : Aliénation - Névrose - Idéologie. Bund-Verlag, Cologne 1990, pp. 269-273.
  16. ↑ Johannes Riedner : La vérité des images - L'œuvre tardive de Siegfried Kracauer comme contribution à une ontologie du devenir visible . Thèse à l'Institut d'études religieuses de l'Université libre de Berlin, 2010.
  17. ^ Rolf Wiggershaus : L'école de Francfort. Deutscher Taschenbuch Verlag, Munich 1991.
  18. ↑ Helmut Stalder: Siegfried Kracauer. Le travail journalistique. Königshausen & Neumann, Wurtzbourg 2003.
  19. ↑ Georg Steinmeyer : Siegfried Kracauer en tant que penseur du pluralisme. Lukasverlag, Berlin 2008.
  20. ↑ Francfort est en train de lire un livre
  21. ↑ Prix ​​Siegfried Kracauer ( Souvenir du 2 juillet 2015 dans Internet Archive )
  22. ^ Sélection française : Politique au jour le jour 1930-1933. Article v. une. du Frankfurter Zeitung. Collection Pensée allemande et européenne. Traduit par Jean Quétier, avec la collaboration de Katrin Heydenreich. Presses universitaires de Montréal , PUM 2017
  23. ↑ Informations sur les avoirs de la DLA sur Siegfried Kracauer.
données personnelles
NOM DE FAMILLE Kracauer, Siegfried
BRÈVE DESCRIPTION journaliste et sociologue du cinéma allemand
DATE DE NAISSANCE 8 février 1889
LIEU DE NAISSANCE Francfort-sur-le-Main
DATE DE DÉCÈS 26 novembre 1966
LIEU DU DÉCÈS New York