La chanson de Roland
La chanson de Roland (en français La Chanson de Roland ) est une ancienne épopée en vers français , écrite entre 1075 et 1110, sur la fin héroïque de Roland . Il comprend 4002 vers assonants de dix syllabes en 291 strophes (appelées laissen) et est l'une des œuvres les plus anciennes du genre Chansons de geste . Vers 1900, il a été stylisé en une sorte de première épopée nationale en France, en raison de l'amour avec lequel il parle de "la douce France" ("douce France") et en raison du rôle de premier plan qu'il joue dans le "Français de France". » (Les Français d' Île de France ) dans l'armée multiethnique de l'empereur Charlemagne .
L'épopée raconte les campagnes de Charles contre les " païens ", c'est-à-dire contre les Sarrasins islamiques venus d'Afrique du Nord et qui ont régné sur le sud et le centre de l'Espagne depuis leur invasion de l'Europe en 711/12.
La chanson de Roland a été écrite ou écrite, mais peut-être seulement dictée et/ou interprétée plus souvent par un Turoldus par ailleurs inconnu , dont le dernier couplet n'indique pas clairement qu'il a « décliné » l'œuvre ( Ci falt (« se termine ici ») la geste que Turoldus refuse ). On ne sait pas s'il s'agit d'une compilation de chansons plus anciennes. Divers manuscrits de la chanson ont été découverts dans les années 1830. Une version plus ancienne contenait environ 9 000 versets.
L'œuvre est conservée dans sept manuscrits complets et trois fragments . Les plus importants sont le manuscrit dit d'Oxford ( Digby 23 ), apparemment originaire du sol anglais dans le deuxième quart du XIIe siècle et dont la langue est fortement colorée par le dialecte anglo-normand , ainsi qu'un manuscrit du XIVe siècle conservé à Venise , qui ne compte cependant que 3846 Contient des vers qui sont étroitement liés à la version d'Oxford ( Marc. 225 ). Vient ensuite une représentation du siège de Narbonne qui n'a pas été rendue , suivie de l'intrigue des versions rimées.
La parcelle
La chanson de Roland comprend deux parties plus importantes : dans les trois premiers quintes (verset 1–2396) Roland est clairement le protagoniste, dans les deux dernières (verset 2397–4002) plutôt Charlemagne .
Au début du complot, en sept ans de guerre, il conquiert la quasi-totalité de l'Espagne païenne à l'exception de Saragosse . Son roi Marsilie, « qui sert Mahomet et appelle Apollon », lui propose désormais soumission et conversion au christianisme - mais tous deux seulement sous prétexte afin d'obtenir le retrait de l'armée franque. Karl réunit le conseil des barons, dans lequel son beau-frère Ganelon conseille d'accepter l'offre, tandis que son neveu Roland, qui est aussi le beau-fils mal-aimé de Ganelon, veut continuer le combat. Karl, qui est déjà vieux et fatigué de la guerre, rejoint Ganelon, sur quoi Roland suggère Ganelon avec une ironie blessante.
Le Ganelon offensé cherche à se venger. Il va chez le roi Marsilie, à qui il dépeint Roland comme un belliciste, sans le retrait duquel il n'y aura pas de paix. Marsilie est donc censée attaquer l'arrière-garde de l'armée franque qui se retire avec une force supérieure ; Ganelon veut s'assurer que Roland est leur commandant.
Tout se passe comme prévu. Lorsque Roland et ses douze guerriers amicaux en tant que subordonnés remarquent l'embuscade, il est exhorté par son ami équilibré et futur beau-frère Olivier à appeler l'armée franconienne à l'aide du clairon Olifant , mais il refuse fièrement. Ce n'est que lorsque la situation est désespérée après s'être défendu contre la première vague d'attentats, sur les conseils de l'évêque militant Turpin, qu'il souffle du cor. Après la deuxième vague (dont les combats héroïques sont à nouveau montrés avec amour), seul Roland reste. Après que lui aussi ait été mortellement blessé par une grêle de lances et de flèches, les païens s'enfuient parce qu'ils pensaient entendre l'armée de Karl. Roland meurt sur le champ de bataille dans la pose du vainqueur, face à Saragosse. L'archange Gabriel et deux autres anges guident son âme au paradis.
Karl, qui s'est en effet précipité, poursuit et détruit les païens, dont les restes fuient vers Saragosse avec le roi Marsilie grièvement blessé. Une énorme armée de païens vient d'arriver là-bas, menée par "l'Amiral" Baligant de "Babylonie", à qui Marsilie avait demandé de l'aide il y a des années. Mais même cette armée est détruite par Karl, non sans lui, qui reste vigoureux malgré son âge, rencontre Baligant dans la tourmente et le bat dans un long duel avec l'aide d'un ange. Après la prise de Saragosse et la conversion forcée de ses habitants, Karl retourne dans sa résidence d'Aix-la-Chapelle .
Ici, il doit apporter la nouvelle de sa mort à la fiancée de Roland, Aude, ce qui provoque également sa mort. Il souhaite désormais faire tenir un tribunal sur Ganelon, mais trente proches se tiennent devant lui de manière protectrice, dont Pinabel, qui veut le représenter dans un duel judiciaire . Ce n'est que lorsque Thierry, le jeune frère du comte d' Anjou , propose de se battre pour la juste cause et bat Pinabel avec l'aide de Dieu, que Karl peut punir Ganelon et sa famille. La même nuit l' archange Gabriel lui apparaît et lui demande d'aider le roi Vivien, assiégé par des païens dans sa ville "Imphe". Karl pleure et tire sa barbe - mais on s'en doute : il ira.
Contexte historique
L'intrigue est basée sur une campagne de guerre que Charlemagne a menée en 778 contre les Sarrasins islamiques en Espagne. L'occasion était la demande d'aide de Sulayman ben al-Arabí , gouverneur de Saragosse , contre son maître, l' émir Abderrahman de Cordoue , dont le but était d'obtenir la marque espagnole (du nord-est), qui n'a été réalisée que plus tard .
La campagne a été annulée après un certain succès initial. Saragosse, dont les portes ne se sont pas ouvertes contre les attentes de Charles après que la situation politico-militaire ait clairement tourné en faveur de l'émir, a été assiégée sans succès pendant des mois. Les maladies et le manque croissant de nourriture ont fait le reste. Un nouveau soulèvement des Saxons devrait peut-être aussi être supprimé de préférence .
En se retirant via Pampelune, Charles a libéré la ville basque - navarraise et chrétienne pour attaque et mise à sac par ses forces armées. Il y a eu un bain de sang et d'autres effets attendus sur la population. Au cours du voyage, l'arrière-garde franconienne est tombée dans une embuscade près de la ville pyrénéenne de Roncevaux ( Navarre ). Cependant, ceux-ci n'ont pas été posés par les Sarrasins, mais par les Basques, désireux de riposter. De Einhard z. Par exemple, ces circonstances sont sagement cachées dans la biographie de Karl en faveur de son empereur.
Le chef de l'arrière-garde était peut-être Hruotland (Roland français), qui est attesté comme Roland de Cénomanie, margrave de la marque bretonne de l'empire de Franconie. Le comte Eginhard et le comte Anselme tombent avec lui le 15 août 778 (→ Bataille de Roncevaux ). La chanson de Roland fait de cette débâcle des Francs un acte héroïque de l'histoire du salut, auquel l'auteur de la chanson s'est peut-être inspiré de la Reconquista .
Classification du genre, de la forme et du style
Dans le genre Chanson de geste , auquel appartient la chanson de Roland, il s'agit principalement des campagnes de guerre de l'empereur Charlemagne ou de l'empereur Louis le Pieux et/ou de leurs chefs militaires contre les païens, i. H. les Maures islamiques venant du Maroc , qui ont régné sur le sud et le centre de l'Espagne depuis leur invasion de l'Europe en 711/12. Mais la lutte des Francs contre les Saxons d'abord païens est également abordée. Le sujet des guerres païennes fut longtemps d'actualité, d'une part grâce à la Reconquista (= reconquête) de l'Espagne, qui s'intensifia vers 1000 depuis le nord de l'Espagne, restée chrétienne, et d'autre part grâce aux croisades qui débutèrent en 1095 , je. H. les tentatives des armées chrétiennes de chevaliers pour conquérir Jérusalem , qui a été gouvernée par les musulmans pendant plus de 400 ans , et pour amener la tombe sainte sous la domination chrétienne. Le genre des chansons de geste semble avoir été cultivé surtout dans les monastères le long des routes de pèlerinage à travers la France jusqu'à Saint-Jacques-de-Compostelle dans le nord-ouest de l'Espagne, comme moyen de divertir et d'édifier les pèlerins qui y séjournaient.
Le style est sobre et peu graphique, mais riche en apostrophes pathétiques (exclamations). Les vers du Rolandslied créent un maximum d'ambiance avec un minimum de moyens. Ils se composent de dix syllabes chacun, la syllabe finale du mot à la fin n'étant pas comptée. Les dix syllabes sont regroupées en strophes de différentes longueurs, appelées laissen , qui sont liées non par des rimes mais par des assonances . Tous les vers d'une laissée ont les mêmes assonances. La technique de la répétition, les laisses similaires , ie. H. la reprise de ce qui a déjà été dit et par là même la parallélisation de laissez-pans entiers. Les propositions principales simples remplacent les propositions subordonnées : En règle générale, le sujet est placé devant le verbe, ce qui souligne sa position forte qui anime l'action et rend la chanson particulièrement populaire.
discours
Le chant de Roland, dans lequel vers et unité syntaxique coïncident presque toujours, est évidemment destiné à l'exécution. L'interprétation du premier Laisse du professeur Daron Burrows (Oxford) en donne une impression.
effet
La chanson de Roland était non seulement bien connue et répandue en France, mais a également fourni le modèle ou la matière de nombreuses traductions, arrangements et autres textes dans d'autres langues européennes. L'une des premières de ces versions en langue étrangère fut l'adaptation allemande du prêtre Konrad vers 1170 , qui remplaça divers aspects spécifiquement français par des aspects généralement chrétiens. Même les versions nordique , anglaise, néerlandaise et espagnole ont survécu ou ont été témoins. En Italie, en 1476, Matteo Maria Boiardo et après 1505 Ludovico Ariosto ont traité le matériel de leurs romans en vers héroïques et comiques très lus Orlando innamorato (= Der amliebte R.) et Orlando furioso ("Der mad Roland"), qui à son tour ont fait le chiffre bien connu. En espagnol, l'énorme épopée baroque El Bernardo (5000 versets en 40 000 vers) de Bernardo de Balbuena , écrite au Mexique au début du XVIIe siècle et imprimée à Madrid en 1624, s'impose comme l'épopée fantastique la plus importante du la langue comme un chef-d'œuvre de la poésie baroque mexicaine. La littérature romantique a également été influencée par la chanson de Roland.
La chanson de Roland a également formé la base de la popularité ultérieure des statues de Roland en Europe.
une analyse
En tant que sociologue, Franz Borkenau a développé la chanson de Roland comme une épopée programmatique qui a marqué le passage de l'héroïsme individuel de la Grande Migration à la discipline militaire normande . Le romaniste Karl Voss souligne également que dans la chanson de Roland, pour la première fois, « la raison et la mesure » comme particularités du « caractère national » français sont littéralement conçues.
Erich Auerbach relève le « caractère déroutant » du comportement de l'empereur : au moment de choisir le chef de l'arrière-garde, il était « paralysé comme un rêve, malgré toute la détermination autoritaire qui s'en dégageait parfois ». Sa position « princière » de « chef de tout le christianisme » contraste avec son impuissance face au plan de Ganelon. Auerbach voit les causes possibles dans la position de faiblesse de l'autorité centrale au début du développement du système féodal , qui s'exprime aussi dans le procès contre Ganelon, ainsi que dans le parallèle délibéré au Christ (douze paires comme le nombre de disciples, prescience, mais n'empêche pas les Schicksal), qui donne à Karl des traits de martyr souffrant et contraste avec la netteté et la précision de l'expression de Laissen LVIII à LXII, dans laquelle les phrases sont enchaînées de manière paratactique.
Sortie de texte
- Wendelin Foerster (éd.) : La vieille chanson française de Roland. Texte de Paris, Cambridge, Lyon et des fragments dits lorrains avec la Concordanztabelle de R. Heiligbrodt pour la vieille chanson française de Roland. Réimpression inchangée de l'édition de 1886. Hansebook, 2016. ISBN 978-3-7434-1570-6
- La vieille chanson française de Roland. Édition bilingue. Traduit et commenté par Wolf Steinsieck , postface par Egbert Kaiser. Reclam, Stuttgart 1999. ISBN 3-15-002746-2 .
Littérature
- Dr. Goehling : La phrase de connexion dans l'ancien français Rolandsliede . Wiesike, Brandebourg 1886 ( version numérisée )
- Fatemeh Chehregosha Azinfar (2008) : « Dissidence, scepticisme et textes médiévaux : La Chanson de Roland et son prototype persan Vis et Ramin », in dies. : L'athéisme dans le monde médiéval islamique et européen. L'influence des idées persanes et arabes de doute et de scepticisme sur la pensée littéraire européenne médiévale , Bethesda, Maryland : Ibex Publishers, ISBN, pp. 101-144.
liens web
- Publications sur la chanson Roland dans l'Opac de la Regesta Imperii
- La chanson Roland de Pfaffen Konrad
- Fac-similé numérique de la chanson Roland du prêtre Konrad
- La Chanson de Roland (pas de version propre, juste une traduction du texte français)
- Het Roelandslied
- Article 'Chanson de Roland' dans "Noms, titres et dates de la littérature française" (source principale, contient également un exemple de texte avec traduction)
Preuve individuelle
- ↑ Alexandre Micha: Histoire de la transmission de la littérature française au Moyen Age . In : Histoire de la transmission textuelle de la littérature ancienne et médiévale. 2. Histoire de la transmission de la littérature médiévale . Zurich 1964, pp. 187-259, ici pp. 238-240
- ↑ La Chanson de Roland. Dans : Kindlers New Literature Lexicon . Tome 18. Munich 1996, page 384.
- ↑ Erich Köhler : Conférences sur l'histoire de la littérature française Edité par Henning Krauss et Dietmar Rieger Tome 1.1. 2e édition Fribourg 2006, p.44 s.
- ^ Fin et début , Stuttgart : Klett-Cotta 1984. ISBN 3-608-93032-9 . p. 489-507
- ^ Karl Voss (éd.) : Chemins de la littérature française : Un livre de lecture. Berlin 1965, page 9.
- ↑ Erich Auerbach: Mimesis. (1946) 10e édition, Tübingen, Bâle 2001, p.98 s.