Eglise transversale

Église de la ville de Göppingen , plan d'étage par le maître d'œuvre Heinrich Schickhardt , 1618, avec des stalles au rez-de-chaussée - côté est en dessous, à l'intérieur avec chaire, à l'extérieur avec le reste de la chapelle brisée
Église de la ville de Göppingen , élévation par le maître d'œuvre Heinrich Schickhardt en 1618, mur ouest à droite
Hanau, Alte Johanneskirche (anciennement Église luthérienne) de 1658 à 64 (gravure sur cuivre de Johann Wilhelm, Architectura Civilis 1668)
Le bâtiment précédent de la cathédrale de Berlin (fig. Vers 1830) était une église transversale : l'entrée et l'autel n'étaient pas, comme d'habitude, sur les côtés étroits de l'église, mais sur les côtés longs.

Une église transversale est une forme d' église dans laquelle soit (avec le plan d'étage longitudinal habituel orienté vers l' est ) le transept est considérablement plus grand que la nef (cette dernière est presque complètement omis) ou dans lequel l'ameublement intérieur (étals, multi- galeries latérales, parfois aussi l'autel) la chaire fait face sur un long côté - c'est-à-dire transversalement à l'orientation longitudinale spatiale.

Avec l'église transversale, la seule structure sacrée purement protestante a émergé. Comme avec la Réforme église centrale , qui a modifié un principe bâtiment catholique baroque en centralisant l'autel, il a été compris comme une mise en œuvre architecturale du principe du « sacerdoce de tous les croyants . » Chœurs et navires étaient donc plus considéré comme un constitutif ( fondamental) partie du bâtiment de l'église. Ce n'est qu'à l' époque baroque que les églises transversales sont construites en grand nombre.

histoire

Graphique des instructions de Leonhard Christoph Sturm de 1718. L'église idéale a deux galeries et une chaire centrale. Les lignes pointillées indiquent que la chaire serait visible de chaque siège.

Avec la Querkirche, le seul édifice sacré purement protestant s'est cristallisé, et pas seulement au XVIIIe siècle, comme le croient certaines littératures spécialisées par ailleurs excellentes et même au cours de l'année de la Réforme 2017, la Fondation allemande pour la protection des monuments . Il s'est développé à partir de la longue église sans siège de la fin du Moyen Âge, dans les villes impériales du sud de l'Allemagne, surtout à partir des églises dans lesquelles les prédicateurs étaient spécialement employés pour les services de prédication avant même la Réforme , et à partir de l'église des prédicateurs dominicains, qui se trouve généralement dans la région impériale. ville , dans laquelle la chaire est généralement d'un côté. Le pilier central de la nef était attaché. La congrégation s'était réunie devant cela pendant le sermon, mais s'était autrement concentrée sur l' autel consacré dans le chœur est pour le service de la messe . Avec la Réforme, ce lieu du sacrifice dominical dans un espace sacré réservé au clergé , le chœur, séparé de la nef des laïcs , n'était plus une option, mais on lui donna souvent un nouveau sens en tant que lieu autonome. table d' autel : la table du Seigneur , autour de laquelle l'assemblée est pour le service sacerdotal de tous les baptisés , réunie pour la Cène du Seigneur. La conception du culte de Martin Luther - chaque lieu et chaque pièce sont propices à la proclamation, à la prière et à la Cène du Seigneur - qu'il avait esquissée dans son sermon pour l'inauguration de la chapelle du palais de Torgau le 5 octobre 1544, correspondait à l'alignement des bancs et l'installation de galeries souvent multifaces avec des directions pour s'asseoir, écouter et regarder principalement vers la chaire, ce qui a donné à la congrégation un accès acoustique et visuel plus direct au point de départ de l'évangile prêché. En plus de la galerie ouest, également traditionnellement répandue dans l'espace catholique, les églises protestantes ont souvent des galeries en fer à cheval à deux côtés et à trois côtés en forme de U, ainsi que des galeries rondes à quatre côtés qui entourent toute la nef. Pour des raisons acoustiques, la chaire était généralement située sur un grand côté de l'intérieur de l'église. Avec cette rotation fonctionnelle vers le sud, le nord et parfois même vers l'ouest, l' est ne jouait plus de rôle, ce qui peut également être vu dans de nombreuses extensions et reconstructions post-Réforme d'églises longitudinales traditionnelles ainsi que dans les ajouts de nefs au style gothique. chœurs ou tours de chœur romanes. Dans le cas des petites églises de village, il pourrait être judicieux de déplacer l'ancien autel du chœur étroit dans la salle de sermon nouvellement conçue, car en raison du manque d'espace, la congrégation ne pouvait se réunir ici que pour la Cène du Seigneur. Par exemple, les anciennes salles de chœur étaient parfois presque sans fonction si elles n'étaient pas adaptées à l'installation de stalles spéciales, à l'installation d'épitaphes ou d'un orgue. Le bâtiment de l'église protestante et ses maîtres d'œuvre ont dû trouver - également structurelles - des solutions pour de larges salles d'église qui étaient aussi dépourvues de piliers que possible, ce qui a amené la communauté d'écoute dans un arrangement plus semi-circulaire à la "chaire de sermon" (la chaire ).

Luther parle déjà du fait que la construction ou la conversion de chapelles de château après la Réforme en églises transversales n'est pas une mesure exclusivement intérieure du château bénéficiant à la règle locale, régionale ou régionale, mais plutôt, dans l'esprit de la Réforme, « l'église » est considéré comme une communauté et une paroisse locale englobant une classe de son sermon Torgau. - Les autres mesures de construction d'églises dans les châteaux qui ont suivi jusqu'à 80 ans plus tard ouvrent également l'espace de culte seigneurial pour la congrégation hors classe : la chapelle du château devient l'église paroissiale. Il y avait des différences de classe lorsqu'on assistait aux services religieux : la galerie architecturalement et artistiquement proéminente, généralement directement accessible depuis les appartements privés majestueux, était utilisée par les souverains et leur entourage, au rez-de-chaussée sans fioritures se tenaient ou se tenaient les serviteurs du château et « qui autrement veulent entrer" (Luther).

Après la chapelle du palais de Torgau, de nouvelles églises transversales ont été construites principalement dans le sud de l'Allemagne. Dans le duché de Wurtemberg et ses comtés voisins et en partie liés et les principautés ultérieures de Hohenlohe , Brandebourg-Ansbach et Brandebourg-Bayreuth , cela était dû au profil théologique et liturgique indépendant entre le luthéranisme et le calvinisme et les efforts engagés de construction d'églises des souverains et leurs bâtisseurs : « Contrairement à Wittenberg, la décision liturgique fondamentale de la Réforme dans le Wurtemberg n'était pas basée sur la tradition médiévale de la messe romaine, mais sur ces services de prédication qui étaient répandus dans les villes du sud-ouest de l'Allemagne [...] sacrements - considérés comme exemplaires pour les services religieux protestants. Une séparation de l'espace spirituel et séculier de l'église n'était plus nécessaire après la Réforme.

La salle transversale, qui était orientée vers la prédication de la Parole et moins vers l'autel et la table de communion, avait initialement son foyer dans le Wurtemberg à travers l'Allemagne avec un accent sur la Franconie, même jusqu'à Königsberg , mais n'a pas été réalisée partout dans le Wurtemberg à travers nouveaux bâtiments. Le parc immobilier existant avec des possibilités limitées de réaménagement complet au sens du concept de salle de sermon et de salle transversale ainsi qu'un manque de ressources financières ont conduit à des solutions de compromis localement différentes : très souvent les églises existantes n'étaient pas seulement élargies dans la nef sur l'une ou les deux là-bas et pourvus de tribunes, mais encore de chœurs plus larges ou étroits, et là aussi les stalles faisant face à la chaire. La position de l'autel était alors fonction de l'espace disponible pour les repas communautaires à la table du Seigneur . Beaucoup de ces conversions et installations ultérieures ont été supprimées lors de rénovations au 20e siècle et l'intérieur de l'église a été à nouveau aligné dans le sens de la longueur, mais était caractéristique des églises protestantes pendant des siècles. La noblesse patronale locale et régionale, lors de l'agrandissement ou de la construction de nouvelles églises, s'est parfois davantage orientée vers ses besoins de représentation et de sépulture que selon les principes théologiques de la Réforme : dans l'orientation longitudinale traditionnelle d'une église, le chœur devenait souvent un espace d'épitaphes, comme l'enterrement était pour la noblesse protestante ou le souvenir des morts se perdait dans les monastères. Le caractère volontairement protestant de l'église est alors souligné d'une autre manière : avec des retables de la Réforme (par exemple la Cène du Seigneur « sous les deux formes » ) et d'autres éléments.

Des églises transversales ont également été construites dans les territoires protestants du Saint Empire romain germanique en Franconie (à partir de 1690), à Baden (à partir de 1612) et dans le Palatinat électoral , en Hesse (à partir de 1607) et dans les pays réformés calvinistes de Suisse (à partir de 1667 ) et aux Pays - Bas (à partir de 1620), plus les églises de conception très simple des réfugiés religieux huguenots et vaudois - pour la plupart sans images ni croix - dans certaines régions allemandes directement après l' édit de Fontainebleau de 1685 et dans le Wurtemberg à partir de 1721. En France , cependant , il a cédé peu de temps après les salles de réunion de la Réforme des huguenots, souvent sous forme de structures rondes et en bois et comme salle de conférence sur le modèle du bâtiment du théâtre, parfois aussi construite horizontalement, la plupart du temps rapidement détruite au cours des plus de cent ans de persécution et, en contraste avec "l'église" catholique, toujours appelée "temples". « L'influence des huguenots sur le développement des églises transversales dans l'empire (...) doit être évalué comme extrêmement faible. » L'évangélique réformée Huguenot Church à Erlangen dans le domaine franconienne des princes de Brandebourg et margraves, construit entre 1686 et 1693, est la plus ancienne église des huguenots hors de France. Cette conception calviniste réformée après la fin de la guerre de Trente Ans ne peut pas avoir influencé la construction précoce de l'église transversale à Wurtemberg, comme on le suppose parfois, et la première vague de réfugiés religieux calvinistes des Pays-Bas vers le Palatinat électoral, qui avait converti au calvinisme , n'y a même pas fait naître à la fin du XVIe siècle, et encore moins à Wurtemberg, si tôt un édifice religieux selon les idées réformées.

De la Réforme tchèque ( Frères de Bohême ) herkommende, le mouvement de foi chrétienne nominalement non confessionnel de l' Église morave et du piétisme spécifique de Wurtemberg ont émergé cent ans plus tard, les frères évangéliques Korntal se réunissent aujourd'hui dans leurs salles de prière d'une manière comparable à l'arrangement des églises croisées.

Dans le bâtiment de l'église réformée en Suisse , l'église transversale était un concept populaire , en particulier à la fin du baroque et du classicisme . Les raisons sont à chercher dans le fait que la théologie réformée de Huldrych Zwingli et de Jean Calvin prévoit un renoncement radical aux images et aux autels, qui va bien au-delà des idéaux luthériens. Dans la recherche d'un concept spatial idéal, l'église transversale, qui permet de voir la chaire comme le centre du service de sermon réformé, est apparue optimale. Les formes du plan au sol sont variées et vont des églises ovales aux bâtiments rectangulaires en passant par les églises à plan en croix. Les galeries en forme de U , qui sont le mieux mises en valeur dans les églises de Wädenswil et Horgen , les plus grandes et les plus importantes églises transversales de Suisse, sont également typiques de l'église réformée .

Après 1815, l'architecture sacrée protestante s'oriente à nouveau davantage vers des concepts médiévaux. Le règlement d'Eisenach de 1861 recommandait le canon gothique des formes pour la construction d'églises, dans lequel le sacrement (l'autel), mais pas le sermon (la chaire), est au centre. Ce concept a rencontré la résistance des libéraux luthériens et réformés et a été remplacé par le programme de Wiesbaden en 1891. De nombreux bâtiments religieux du programme de Wiesbaden, ainsi que modernes et postmodernes, sont conçus comme des bâtiments centraux et se rapprochent souvent du concept de l'église transversale.

Quelques églises catholiques ont également été conçues comme des églises transversales - bien que pour des besoins pratiques spécifiques. L'exemple le plus connu en est l' église Sant'Andrea al Quirinale de Gianlorenzo Bernini à Rome .

Ingéniérie de construction

Pour des raisons pratiques, il a été recommandé que l'église post-Réforme englobe toute la congrégation aussi large que possible avec un plafond sans support, une bonne visibilité et une acoustique entre les sièges et la chaire. D'une largeur de nef de 8 à 10 mètres avec des structures de toit conventionnelles, cela n'était plus possible pour des raisons structurelles. On peut supposer que la structure de toit sans pilier et autoportante d'Elias Gunzenhäuser , connue dans les cercles professionnels tels que les cours royales, a été développée davantage dans le New Lusthaus , qui a été achevé à Stuttgart en 1593 . Gunzenhäuser a trouvé des solutions appropriées dans l'église de la ville de Waldenbuch et pour la grande salle de bal du palais Renaissance de Weikersheim , et le constructeur Heinrich Schickhardt et ses collègues ont créé un chef-d'œuvre structurel de menuiserie pour l' église de la ville de Göppingen de 1618 à 1619 : fauteuils inclinables , dynamitage et structure suspendue à double poutres sur trois ou quatre greniers, qui devaient pouvoir supporter de fortes charges en même temps pour accueillir la charge utile (goulotte à fruits, plancher à grains). Des variantes plus simples avaient déjà émergé avant et plus tard comme les seules structures de toit et de plafond utilisables pour les églises transversales. La nouvelle forme de culte de la Réforme a conduit à une innovation structurelle. La liturgie a défié la technologie de la construction - ou, pour le dire avec le principe du Bauhaus du 20e siècle : la forme suit la fonction , puisque l'architecture est subordonnée à la tâche à accomplir. La chaise inclinable, pour les grandes portées en porte-à-faux combinées avec des fermes et des structures suspendues, est devenue la solution standard dans les structures de toit des églises du sud de l'Allemagne à la fin de la Renaissance et au baroque, de sorte que presque tous les toits d'église plus grands ont progressivement utilisé ces éléments structurels dans les XVIIe et XVIIIe siècles. Plus au nord en Allemagne et aussi dans d'autres pays européens, cette innovation ne s'est apparemment guère répandue, à laquelle a également contribué la longue compétition du bois pour la construction navale dans les régions côtières et fluviales. Les quelques grandes églises Renaissance et transversales sans plafond plat des Pays-Bas à la Scandinavie avaient des éléments de mur de support pour leurs grandes voûtes avec des plans d'étage en croix, ovales, ronds ou à double arrondi.

Une variante intéressante de la structure suspendue a souvent été utilisée en Suisse , en particulier par l'ingénieur des ponts Hans Ulrich Grubenmann , au XVIIIe siècle dans la construction d'églises : les églises longitudinales et transversales ont reçu une structure de toit sur la longueur de la pièce semblable à un large -pont en bois à travée : avec de très longues fermes à chevrons , des fermes transversales stabilisatrices et des fermes à hanche ainsi que des colonnes suspendues pour soutenir le plafond plat. Dans d'autres pays, cette construction ne semble pas avoir été réalisée.

Exemples d'églises transversales

Allemagne

Ludwigskirche Sarrebruck
Intérieur de l'Aukirche St. Mary's Conception à Monschau, qui a été repensé comme une église transversale
Églises longitudinales transformées en église transversale
  • Après 1970 Église catholique romaine Sainte-Marie-Conception (Monschau) ("Aukirche", église paroissiale principale, jusqu'en 1802, église du monastère des Minorités )
  • 1993 Église évangélique Martin Luther de Mössingen , Wurtemberg (depuis 1964), après rénovation complète

la Suisse

Église réformée Wädenswil, Suisse
Église réformée Horgen, Suisse
Plan d'étage de l'église du château réformé de Grüningen, Suisse, 1781 ou 1782
Exemple de plan d'étage typique d'une église transversale protestante. L'entrée, les fonts baptismaux centraux, la chaire et la tour ( Église Netstal , Suisse, 1813.) se trouvent sur l'axe central le plus court (vu du centre inférieur ).
Églises transversales existantes
Églises longitudinales transformées en église transversale
Églises transversales converties en église longitudinale
« Églises de fausses croix »

Dans certains bâtiments, la structure de l'axe de l'extérieur suggère une église transversale, mais l'intérieur est agencé comme une église longitudinale.

Églises transversales dans des complexes de bâtiments

Pays-Bas

Dénomination réformée
dénomination luthérienne
Dénomination mennonite

Danemark

Norvège

  • Nouvelle église à Bergen , 1700–02

La France

  • 1583 Montpellier, Grand Temple des Huguenots
  • 1608 Dieppe, Temple des Huguenots
  • 1612 Caen, Temple des Huguenots
  • 1634 Sainte-Marie-aux-Mines, Temple des Huguenots, Vosges
  • 1680 Saumur, Temple des Huguenots
  • 1728 Église évangélique luthérienne Buchsweiler , Dept. Bas-Rhin
  • 1751 Église évangélique luthérienne Waldersbach , Vosges
  • 1751 Temple évangélique réformé Neu-Saar Werden , Dept. Bas-Rhin

Italie - Églises catholiques de la Croix

Grande Bretagne

États Unis

Voir également

Littérature

  • Erwin Rall : Les édifices de l'église protestante en Souabe et en Franconie du Sud aux XVIe et XVIIe siècles ; Thèse, Stuttgart 1922
  • Joseph Killer : Les travaux du maître d'œuvre Grubenmann - un travail de recherche sur l'histoire du bâtiment et l'ingénierie structurelle ; Thèse à l'Ecole polytechnique fédérale de Zurich; Zurich 1942 - disponible en PDF le [12] , consulté pour la dernière fois le 25 février 2019
  • E. Stockmeyer : Le principe de l'espace transversal dans les églises de campagne zurichoises vers 1800. Une contribution au problème de la construction d'églises protestantes. , dans : Das Werk 30, 1943, p. 61-64.
  • Georg Germann : Le bâtiment de l'église protestante en Suisse. De la Réforme au Romantisme. Zürich, 1963.
  • Siegwart Rupp : À propos de la construction de l'église protestante dans le Wurtemberg ; dans : Schwäbische Heimat, numéro 2/1974, Stuttgart 1974, pages 123-136 - avec une liste des bâtiments de l'église post-Réforme dans le Wurtemberg. Cependant, l'hypothèse de base de Rupp selon laquelle les églises de Schickhardt sont orientées longitudinalement et dirigées « en tant que création type » vers les églises du bureau de la caméra du Wurtemberg du 19e siècle s'est maintenant avérée fausse.
  • Alfred Schelter : L'église protestante du XVIIIe siècle en Franconie ; Vol. 41 de la série Die Plassenburg , Kulmbach 1981 - Version étendue de la thèse d'histoire du bâtiment à la TU Berlin de 1978 ("Architecture intérieure des édifices religieux franconiens du protestantisme au XVIIIe siècle")
  • Ehrenfried Kluckert : Heinrich Schickhardt - architecte et ingénieur ; Herrenberger Historische Schriften Volume 4, Herrenberg 1992, Chapitre The Protestant Church Building Type, pp. 115-134 - toujours sans l'utilisation du terme église transversale !
  • H. Schneider : Voyage de découverte - Église réformée en Suisse. Zürich 2000
  • Regnerus Steensma : Les protestants kerken hun magnifiquement en kracht . Gorredijk 2013
  • Michael D. Schmid : construit transversalement. Eglises transversales du canton de Zurich . Wädenswil 2018
  • Michael D. Schmid : penseurs latéraux et églises latérales. Histoire d'un type de bâtiment , in: etü - Historikerinnen-Zeitschrift des Historisches Seminar der Universität Zürich, Issue 1/2018, Zürich 2018, pp. 72-74.

liens web

Commons : Querkirche  - collection d'images, de vidéos et de fichiers audio

Preuve individuelle

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  2. ↑ (par exemple) Andreas Stiene : La Stettener Querkirche - Un exemple précoce de son type de bâtiment ; dans : Andreas Stiene, Karl Wilhelm : Vieilles pierres - nouvelle vie. Histoire et récits de l'église évangélique du village de Stetten im Remstal ; Stetten im Remstal 1998
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  9. ↑ « Que notre cher Seigneur nous parle à lui - même ... » , sur archiv.ekd.de
  10. ↑ Plus de détails à ce sujet et sur la disposition des sièges : Andreas Rothe : Theologie in Stein und Bild ; dans : L'église du château de Torgau - Contributions au 450e anniversaire de l'inauguration par Martin Luther ; éd. Torgauer Geschichtsverein eV et Ev. Paroisse de Torgau; Torgau 1994, page 13.
  11. ↑ Joseph Leo Koerner : La Réforme de l'image ; De l'anglais par Rita Seuss ; Munich 2017, Chapitre 22 : Édifice de l'église, Notes 44-48
  12. ↑ Erwin Rall : Les édifices religieux des Souabes et du sud de la Franconie aux XVIe et XVIIe siècles ; Mémoire dactylographié à l'Université technique de Stuttgart 1922, pages 8, 13 ff, 43
  13. ↑ Ilse-Käthe Dött : Querkirchen protestante en Allemagne et en Suisse ; Dissertation dactylographiée, Münster 1955, pages 71-141 - La liste des anciennes églises en croix du Wurtemberg ne correspond plus à l'état actuel des recherches
  14. ↑ Walther-Gerd Fleck : L'Église protestante d'Ohrnberg (Krs. Öhringen). L'exemple rural d'une première salle de prédication protestante ; dans : Newsletter of the préservation of monuments in Baden-Württemberg, Stuttgart 1966, volume 3/4, pages 101-107 - disponible en PDF dans : [3] - Le dernier paragraphe de l'article ainsi que la liste précédente des églises est révolutionnaire pour l'église transversale de type protestant
  15. ↑ Walther-Gerd Fleck; Église de Luther Fellbach ; Auto-édité par Lutherkirche, Fellbach o. J. [1973], 12-16
  16. ^ Günther Memmert : L'église de la ville à Aalen et l'église Stephanus à Alfdorf. Le type d'église protestante à salle croisée dans le baroque souabe . Mémoire, Université de Stuttgart, 2010 - disponible sur [4] - L'évaluation des églises d'Aalen et d'Alfdorf comme rares exemples d'églises transversales du Wurtemberg (pp. 97 sqq et 146 sqq), leur classement dans l'histoire de la construction d'églises et le classement des églises transversales antérieures du Wurtemberg, cependant, ne correspond plus à l'état actuel de la recherche
  17. ^ Livre de service pour l'Église évangélique de Wurtemberg - électronique ; CD-ROM, éd. Oberkirchenrat évangélique de Stuttgart ; Stuttgart 2005, volume supplémentaire, page 2
  18. ↑ Le service. Un guide pour la compréhension et la pratique du culte dans l'Église protestante , chapitre 2.4 Le renouvellement du culte de la Réforme ; Publié au nom du Conseil de l'EKD en 2009 par le Gütersloher Verlagshaus, ISBN 978-3-579-05910-5 - disponible en PDF sur [5] , consulté pour la dernière fois le 21 décembre 2018
  19. ↑ Kathrin Ellwardt : Le type de l'église transversale dans les territoires évangéliques de l'empire , in : Jan Harasimowicz (Hrsg.) : Église protestante des premiers temps modernes en Europe. Notions de base et nouveaux concepts de recherche ; Regensburg 2015, pp. 175-188 - cependant, en raison de l'absence d'une vue d'ensemble tangible à ce stade (ce que l'auteur elle-même regrette dans la note 22), presque sans tenir compte de la vaste église transversale du Wurtemberg jusqu'en 1800
  20. ↑ Jörg Widmaier : L' église se dresse en face. La recherche de l'église protestante « idéale » dans le Bade-Wurtemberg ; in : Préservation des monuments du Bade-Wurtemberg. Bulletin d'information de la préservation des monuments d'État, volume 46, n° 4/2017, Stuttgart 2017, pages 244-249 ; disponible en PDF sur uni-heidelberg.de - Malheureusement, Jörg Widmaier ne considère pas - à part la Schlosskirche Stuttgart - les autres églises transversales de la Renaissance et du baroque du Wurtemberg
  21. ↑ Kathrin Ellwardt : Construction d' églises entre idéaux évangéliques et règne absolutiste. Les églises en croix dans la région de Hesse du siècle de la Réforme à la guerre de Sept Ans . Michael Imhof Verlag, Petersberg 2004, ISBN 3-937251-34-0
  22. ↑ Almut Pollmer : Photos de l'église. L'intérieur de l'église dans la peinture hollandaise vers 1650 ; Thèse, University of Leiden 2011 - disponible en PDF voir [6] , consulté pour la dernière fois le 4 juin 2019
  23. ^ Alfred Schelter : L'église protestante du XVIIIe siècle en Franconie ; Volume 41 de la série Die Plassenburg , Kulmbach 1981, p.35 - Version étendue de la thèse d'histoire du bâtiment à la TU Berlin de 1978 : Architecture intérieure des édifices religieux franconiens du protestantisme au XVIIIe siècle
  24. ↑ Un aperçu (français) est disponible sur [7] , consulté pour la dernière fois le 23 juin 2019
  25. ↑ Ellwardt, Kirchenbau, page 22
  26. ↑ Par exemple : Günther Memmert : l' église de la ville d'Aalen et l'église Stephanus d'Alfdorf. Le type d'église protestante à salle croisée dans le baroque souabe . Thèse, Université de Stuttgart, 2010 - disponible sur [8] , page 8 - et à la fois Reinhard Lambert Auer : Protestants spatial programmes in Württemberg et : Jörg Widmaier : L'église réformée dans le sud-ouest allemand ; à la fois dans : monuments culturels de la Réforme dans le sud-ouest allemand ; (Rouge) Grit Koltermann et Jörg Widmaier ; (Ed.) Office d'État pour la préservation des monuments au Conseil régional de Stuttgart ; Esslingen 2017, pages 65-85 (71) et pages 86-95 (87) - Reinhard L. Auer ne mentionne malheureusement que quelques églises transversales anciennes des XVIe et XVIIe siècles dans le Wurtemberg
  27. ↑ Pour le 200e anniversaire en 2022 : rénovation de la salle paroissiale de Herrnhut - voir [9]
  28. ↑ Albrecht Rittmann : il y a 200 ans : La fondation des Korntal Brethren ; dans : Schwäbischen Heimat - magazine du Swabian Heimatbund ; Numéro 2019/1, Stuttgart 2019, pp. 18-27 - voir PDF [10]
  29. ↑ Nikolai Ziegler : Entre forme et construction - Le nouveau Lusthaus à Stuttgart . Jan Thorbecke Verlag, Ostfildern 2016, ISBN 978-3-7995-1128-5 , plus thèse, Université de Stuttgart, Stuttgart 2015
  30. ↑ Nikolai Ziegler : Jusqu'aux limites du faisable - et au-delà ? - Le toit perdu de l'église de la ville de Göppingen ; dans : Préservation des monuments du Bade-Wurtemberg - newsletter n° 1/2021, pp. 43–48 - disponible en PDF le [11]