Nicano-Constantinopolitanum

Le Nicäno-Konstantinopolitanum (également appelé Nicaeno-Konstantinopolitanum ou Nizäno-Konstantinopolitanum ou Grand Credo ) est le credo chrétien le plus important qui est souvent utilisé comme credo dans la liturgie . Là, on l'appelle souvent (à tort) le «Credo de Nicée» (latin fides Nicaena ou symbolum Nicaenum ). L' Église catholique romaine l' appelle le Grand Credo dans la liturgie (par exemple dans Louange à Dieu n ° 586.2) . Dans les églises luthériennes, c'est la confession qui se fait connaître par la paroisse les jours de fête. Dans le livre de l'hymne évangélique, c'est l'un des textes de base du service divin (par exemple EG Württemberg n ° 687).

Le Nicano-Constantinopolitanum est désigné comme faisant autorité par l'Église depuis 451. Il est largement reconnu aux côtés de l' Apostolicum ; les églises de tradition occidentale font également référence à l' Athanasianum . Dans les églises orthodoxes et dans l' église vieille-catholique, il est utilisé sans l'ajout du filioque .

l'histoire

Selon la croyance populaire, c'est une extension du Credo du premier concile de Nicée (325), qui a été décidée au premier concile de Constantinople (381). La politique religieuse de l'empereur Théodose Ier , qui a convoqué le concile, aurait été prise en compte. Cependant, sa genèse réelle et sa base littéraire ne sont toujours pas certaines.

Le texte a été transmis pour la première fois depuis le Concile de Chalcédoine (451), où il a été lu publiquement et désigné sous le nom de Credo de Constantinople («Confession des 150 Saints Pères»). La Confession de Nicée et le Nicene-Constantinopolitanum sont confirmés:

«Par un jugement commun, nous avons chassé les doctrines de l'erreur et renouvelé une foi sans erreur; Nous avons proclamé le symbole de la foi des 318 [pères] à tous et avons reconnu ces pères comme les nôtres qui ont accepté cette courte formule de foi juste; ce sont les 150 [pères] qui se sont réunis alors dans le grand Constantinople et ont à leur tour scellé la même foi ... Afin de leur refuser [= aux hérétiques] toutes machinations contre la vérité, ce saint, grand et œcuménique synode a maintenant rassemblé et enseigne Ce qui a été proclamé sans équivoque dès le début a décidé que par-dessus tout la foi des 318 saints pères reste intacte. De plus, à cause des combattants contre l'Esprit Saint, il confirme l'enseignement sur la nature de l'esprit, qui a été transmis quelque temps plus tard par les 150 pères rassemblés dans la cité impériale. "

Arius et ses disciples ont été condamnés ici et dans les lignes de condamnation à la fin de la Confession de Nicée comme "doctrines de l'erreur", qui ont pris un point de vue différent sur la question de la relation entre Dieu le Père et le Fils de Dieu .

Du VIe siècle au Credo Nicene-Constantinopolitan est considéré comme une révision du credo de Nicée appelé, qui est utilisé dans les églises orientales orthodoxes à ce jour.

Plus tard, l'Église d'Occident a ajouté la phrase «et le Fils», en latin: Filioque , au Saint-Esprit . Cet ajout est apparu pour la première fois chez les Wisigoths au début de l' Espagne médiévale et - après une période de rejet - à la demande de l'empereur Henri II, il a également été accepté par le pape Benoît VIII , sans que ce dernier ait consulté les quatre autres patriarcats . Cet ajout est l'une des principales raisons théologiques du maintien du schisme oriental entre les Églises occidentale et orientale.

En dehors de ce point de discorde, le Nicano-Constantinopolitanum est le credo qui lie toutes les Églises qui reconnaissent les deux premiers conciles œcuméniques .

Texte avec virements

grec	Latin	allemand	Syriaque / araméen
Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεόν, Πατέρα, Παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων καὶ ἀοράτων · Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ τὸν μονογενῆ, τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων , Θεὸν ἐκ Θεοῦ, φῶς ἐκ φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί, δι 'οὗ τὰ πάντα ἐγένετο · Τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα · Σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ παθόντα καὶ ταφέντα, καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ κατὰ τὰς Γραφάς · καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς καὶ καθεζόμενον sv δεξιᾷ τοῦ Πατρός · καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς, οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος · καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον καὶ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν · εἰς μίαν, Ἁγίαν, καὶ Καθολικὴν Ἀποστο λικὴν Ἐκκλησίαν · Ὁμολογοῦμεν ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν · Προσδοκῶμεν ἀνάσταλλιήήν ἀνάστασλιν νεκρῶω · αΚ ςντος αντος ῦντος μντος · Καὶ ζντος αντος · Καὶ ζντος αντος ῦασιν νεκρῶω	Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem cæli (cœli) et terræ, visibilium omnium et invisibilium. Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigenitum, et ex Patre natum ante omnia sæcula. Deum de Deo, Lumen de Lumine, Deum verum de Deo vero, genitum non factum, consubstantialem Patri; per quem omnia facta sunt. Qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de cælis (cœlis). Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine, et homo factus est. Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus et sepultus est, et resurrexit tertia die, secundum Scripturas, et ascendit in cælum (cœlum), sedet ad dexteram Patris. Et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis. Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre ( Filioque ) procedit. Qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur: qui locutus est per prophetas. Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum. Et expecto resurrectionem mortuorum, et vitam venturi sæculi. Amen.	Nous croyons en un seul Dieu , le Père, le Tout - Puissant, qui a créé tout , le ciel et la terre, le visible et l'invisible monde . Et à l'unique Seigneur Jésus - Christ , Dieu Fils unique , né du Père avant: Dieu de Dieu, lumière de lumière, vrai Dieu né du vrai Dieu, engendré, non créé, de même nature que le Père; à travers lui, tout a été créé. Pour nous, humains et pour notre salut, il est venu du ciel , s'est fait chair par le Saint-Esprit de la Vierge Marie et s'est fait homme . Il a été pour nous crucifié sous Ponce Pilate , a souffert et a été enterré, est le troisième jour il est ressuscité selon les Écritures et est monté au ciel. Il s'assied à la droite du Père et reviendra dans la gloire , pour juger les vivants et les morts ; il n'y aura pas de fin à son règne. Nous croyons au Saint-Esprit , qui est Seigneur et donne la vie, qui procède du Père (et du Fils), qui est adoré et glorifié avec le Père et le Fils, qui a parlé à travers les prophètes , et l'unique, saint, catholique / chrétienne / église générale et apostolique. Nous confessons le seul baptême pour le pardon des péchés . Nous attendons la résurrection des morts et la vie du monde à venir. Amen.	ܡܗܝܡܢܝܢܢ ܒܚܕ ܐܠܗܐ. ܐܒܐ ܐܚܝܕ ܟܠ ܥܒܘܕܐ ܕܫܡܝܐ ܘܕܐܪܥܐ. ܘܕܟܠܗܝܢ ܐܝܠܝܢ ܕܡܬܚܙ̈ܝܢ ܘܕܠܐ ܡܬܚܙܝ̈ܢ .ܘܒܚܕ ܡܪܝܐ ܝܫܘܥ ܡܫܝܚܐ ܝܚܝܕܝܐ ܒܪܐ ܕܐܠܗܐ ܗܘ ܕܡܢ ܐܒܐ ܐܬܝܠܕ ܩܕܡ ܟܠܗܘܢ ܥܠܡ̈ܐ ܢܘܗܪܐ ܕܡܢ ܢܘܗܪܐ ܐܠܗܐ ܫܪܝܪܐ ܕܡܢ ܐܠܗܐ ܫܪܝܪܐ ܝܠܝܕܐ ܝܠܝܕܐ ܘܠܐ ܥܒܝܕܐ ܘܫܘܸܐ ܒܐܘܣܝܐ ܠܐܒܘܗܝ ܕܒܐܝܕܗ ܗܘܐ ܟܠ ܗܘ ܕܡܛܠܬܢ ܒܢܝ̈ܢܫܐ ܘܡܛܠ ܦܘܪܩܢܢ ܢܚܬ ܡܢ ܫܡܝܐ ܘܐܬܓܫܡ ܘܡܢ ܪܘܚܐ ܩܕܝܫܐ ܩܕܝܫܐ ܩܕܝܫܐ ܩܕܝܫܐ ܩܕܝܫܐ ܩܕܝܫܐ ܩܕܝܫܐ ܡܪܝܡ ܒܬܘܠܬܐ ܝܠܕܬ ܐܠܗܐ ܘܗܘܐ ܒܪܢܫܐ ܘܐܨܛܠܒ ܚܠܦܝܢ ܒܝܘ̈ܡܝ ܦܝܠܛܘܣ ܦܝܢܛܝܘܣ ܘܚܫ ܘܡܝܬ ܘܐܬܩܒܪ ܘܩܡ ܠܬܠܬܐ ܝܘ̈ܡܝܢ ܕܨܒܐ ܐܝܟ ܘܣܠܩ ܠܫܡܝܐ ܘܝܬܒ ܡܢ ܝܡܝܢܐ ܝܡܝܢܐ ܕܐܒܘܗܝ ܘܬܘܒ ܐ̇ܬܐ ܒܫܘܒܚܐ ܪܒܐ ܠܡܕܢ ܠܚܝ̈ܐ ܘܠܡܝ̈ܬܐ ܗܘ ܕܠܡܠܟܘܬܗ ܫܘܠܡܐ ܠܐ ܐܝܬ. ܘܒܚܕ ܪܘܚܐ ܩܕܝܫܐ ܕܐܝܬܘܗܝ ܡܪܝܐ ܡܚܝܢܐ ܕܟܠ. ܗܘ ܕܡܢ ܐܒܐ ܢܦܩ ܘܥܡ ܐܒܐ ܘܥܡ ܒܪܐ ܡܣܬܓܕ ܘܡܫܬܒܚ. ܗܘ ܕܡܠܠ ܒܢܒܝ̈ܐ ܘܒܫܠܝ̈ܚܐ ܘܒܚܕܐ ܥܕܬܐ ܩܕܝܫܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝ ܘܫܠܝܚܝܬܐ. ܘܡܘܕܝܢܢ ܕܚܕܐ ܗܝ ܡܥܡܘܕܝܬܐ ܠܫܘܒܩܢܐ ܕܚܛܗ̈ܐ. ܘܡܣܟܝܢܢ ܠܩܝܡܬܐ ܕܡܝ̈ܬܐ ܘܠܚܝ̈ܐ ܚܕ̈ܬܐ ܕܒܥܠܡܐ ܕܥܬܝܕ. ܐܡܝܢ

Comparaison de texte

Malgré l'histoire incertaine du texte, le Nicano-Constantinopolitanum est étroitement lié à la Confession de Nicée . Pour une comparaison précise, les deux textes sont comparés (avec les suppressions et ajouts ).

Confession de Nicée	Nicano-Constantinopolitanum
Nous croyons en un dieu	Nous croyons en un dieu
le père tout-puissant,	le père tout-puissant,
	qui a tout créé, le ciel et la terre,
le créateur de tout ce qui est visible et invisible.	tout ce qui est visible et invisible.
Et au seul Seigneur Jésus-Christ,	Et au seul Seigneur Jésus-Christ,
le Fils de Dieu,	le Fils de Dieu,
qui est le seul né du Père, d. H. de la nature du père	qui a été engendré du Père comme le seul né avant tous les temps,
Dieu de Dieu , lumière de la lumière,	Lumière de la lumière,
vrai Dieu du vrai Dieu,	vrai Dieu du vrai Dieu,
créé, non créé,	créé, non créé,
d'un être avec le Père;	d'un être avec le Père;
par qui est devenu tout ce qui est au ciel et ce qui est sur terre ;	à travers lequel tout est devenu;
qui est descendu pour nous les humains et pour notre salut	que pour nous les hommes et pour notre salut du ciel est descendu
et est devenu chair	et s'est fait chair par le Saint-Esprit de la Vierge Marie ,
Devenu humain	Devenu humain
	qui a été crucifié pour nous sous Ponce Pilate
souffert	souffert et a été enterré
et s'est levé le troisième jour	et le troisième jour a été ressuscité selon les écritures
et monté au ciel	et monté au ciel
	Il est assis à la droite du père
et reviendra pour juger les vivants et les morts;	et reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts;
	et il n'y aura pas de fin à son règne.
et au Saint-Esprit.	Et au Saint-Esprit
	le Seigneur est et donne la vie, qui procède du Père, qui est adoré et glorifié avec le Père et le Fils, qui ont parlé à travers les prophètes, et l'Église une, sainte, catholique / universelle / chrétienne et apostolique. Nous confessons le seul baptême pour le pardon des péchés. Nous attendons la résurrection des morts et la vie du monde à venir.

Voir également

Littérature

Josef Wohlmuth (éd.): Décrets des conciles œcuméniques (Concilium Oecumenicum Decreta). Volume 1: Conciles du premier millénaire: du concile de Nicée (325) au quatrième concile de Constantinople (869/870) . 2e édition. Schöningh, Paderborn 1998, ISBN 3-506-79806-5 (documents complets)
Reinhart Staats: Le Credo de Nicée-Constantinople. Fondements historiques et théologiques . Société du livre scientifique, Darmstadt 1996, ISBN 3-534-01840-0
John ND Kelly: croyances chrétiennes primitives . 3. Édition. Longman, Harlow 1972, ISBN 0-582-49219-X

liens web

Wiktionnaire: Nicäno-Konstantinopolitanum - explications des significations, origines des mots, synonymes, traductions

Littérature actuelle sur le Nicano-Constantinopolitanum

Remarques

↑ Horos (décision de foi) du Concile de Chalcédoine; cité de Josef Wohlmuth (Ed.): Concilium oecumenicorum decreta , Volume 1; Paderborn: Ferdinand Schöningh, 1998 ³ , pp. 83-85
↑ Le texte grec original a le pluriel partout. Dans la version du latin et aussi de la liturgie grecque, le singulier (" je crois ...") est utilisé partout , puisque la confession était utilisée comme la confession baptismale de l'individu, tandis que dans l'original grec, elle est conçue comme un confession unificatrice du concile.
↑ Le soi-disant Filioque est omis dans la version des églises grecque-catholique , orthodoxe et vieille-catholique .
↑ Dans l' Église catholique , le grec ancien καθολικός kathikós "concernant le tout, en général" est rendu catholique . Dans le protestantisme , le rendu avec chrétien est courant depuis l'époque de Martin Luther , voir Albrecht Peters : Commentaire sur les catéchismes de Luther. Vol.2: Faith. Vandenhoeck et Ruprecht, Göttingen 1990, page 222; le livre d'adoration évangélique. Agenda de l'EKU et du VELKD . Verlagsgemeinschaft Evangelisches Gottesdienstbuch, Berlin 1999, p. 75, le donne à nouveau au général .
↑ L'expression «Dieu de Dieu» est absente de la version grecque du Nicaeo-Constantinopolitanum, mais a été réinsérée dans la tradition latine; Contrairement au Filioque , son contenu est incontesté.

[1] Horos (décision de foi) du Concile de Chalcédoine; cité de Josef Wohlmuth (Ed.): Concilium oecumenicorum decreta , Volume 1; Paderborn: Ferdinand Schöningh, 1998 ³ , pp. 83-85

[2] Le texte grec original a le pluriel partout. Dans la version du latin et aussi de la liturgie grecque, le singulier (" je crois ...") est utilisé partout , puisque la confession était utilisée comme la confession baptismale de l'individu, tandis que dans l'original grec, elle est conçue comme un confession unificatrice du concile.

[3] Le soi-disant Filioque est omis dans la version des églises grecque-catholique , orthodoxe et vieille-catholique .

[4] Dans l' Église catholique , le grec ancien καθολικός kathikós "concernant le tout, en général" est rendu catholique . Dans le protestantisme , le rendu avec chrétien est courant depuis l'époque de Martin Luther , voir Albrecht Peters : Commentaire sur les catéchismes de Luther. Vol.2: Faith. Vandenhoeck et Ruprecht, Göttingen 1990, page 222; le livre d'adoration évangélique. Agenda de l'EKU et du VELKD . Verlagsgemeinschaft Evangelisches Gottesdienstbuch, Berlin 1999, p. 75, le donne à nouveau au général .

[5] L'expression «Dieu de Dieu» est absente de la version grecque du Nicaeo-Constantinopolitanum, mais a été réinsérée dans la tradition latine; Contrairement au Filioque , son contenu est incontesté.

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