persécution néronienne des chrétiens
La persécution néronienne des chrétiens a été l'une des premières persécutions des partisans du christianisme alors encore jeune dans l' empire romain . Il a été ordonné par l'empereur Néron en 64 ou 65 après JC parce que, selon l'historien romain Tacite , il a déplacé le soupçon qu'il avait ordonné au grand incendie de Rome de s'allumer en juillet 64 après JC sur le groupe de chrétiens socialement marginalisé recherché. Les apôtres Paul et Pierre auraient été parmi les victimes de la persécution .
gonfler
La principale source de la persécution néronienne des chrétiens est le rapport de Tacite († vers 120) dans ses annales , qui montre cependant quelques incertitudes dans la tradition. Le biographe romain Suétone († après 122) mentionne également brièvement l'événement dans sa vita de l'empereur Néron. Les deux écrivains suivaient les cultes romains traditionnels et étaient très hostiles au christianisme. Ainsi Tacite parle de « superstition fatale » ; et Suétone a classé sa suppression parmi les actes les plus bienvenus de Néron. En dehors de Tacite, la persécution est rarement associée à l'incendie dévastateur de Rome, pas plus que Suétone, qui, cependant, a organisé sa Vita Nero plus selon des aspects thématiques que chronologiques. Le sénateur et historien romain Cassius Dio († après 229) entre dans les détails dans l'extrait existant du 62e livre de son histoire romaine sur l'incendie de Rome en 64 après JC, mais ne rapporte rien sur les mesures violentes prises contre les chrétiens.
La plupart des premiers auteurs chrétiens ne font aucune mention de la persécution néronienne. Mais l'information contenue dans la première lettre de Pierre sur l'affliction des chrétiens se rapporte à cela . La première épître de Pierre a probablement été écrite dans les années 1990 et non à l'époque néronienne. L'im pas le Nouveau Testament appartenant à la première épître de Clément , qui a probablement été écrite vers 95 n. Chr., La souffrance chrétienne mentionnée devrait probablement aussi faire allusion à la persécution néronienne. Les Actes apocryphes de Paul , écrits vers 180 après JC, rapportent que de nombreux chrétiens ont été incinérés sur les ordres de Néron ; L'apôtre Paul a également subi la mort d'un martyr. Comme d'autres Actes apocryphes des Apôtres, ils peignent la persécution avec des détails non historiques. L'écrivain ecclésiastique Tertullien a déclaré dans son Apologeticum , écrit en 197 , que Néron a été le premier à prendre des mesures massives contre les chrétiens de Rome. Le père de l'église Eusèbe († vers 340) rapporte dans son histoire de l' église la rage de Néron contre les chrétiens, avec la mort des apôtres Pierre et Paul. Eusèbe, cependant - tout comme les sources chrétiennes antérieures - n'établit aucun lien entre la persécution et le grand incendie de Rome, qu'il ne mentionne pas dans l' histoire de l'église et date dans sa chronique de l'an 64, alors qu'il ne parle que de la persécution des chrétiens au cours de l'année 68 rapporté.
Préhistoire : Le grand incendie de Rome
Dans la nuit du 18 au 19 juillet 64, un incendie se déclare à Rome dans les baraques situées à l'extrémité sud-est du Circus Maximus , qui se propage rapidement et fait rage pendant neuf jours. Au total, il détruisit complètement trois des 14 districts en lesquels Rome avait été divisée depuis Auguste , en affecta sept durement et n'en épargna que quatre. Ce fut l'un des pires incendies catastrophiques de l'histoire de la ville cosmopolite. Bien que Néron, qui se trouvait à Antium au moment du déclenchement de la conflagration , se soit précipité - quoique un peu tard - et ait pris d'importantes mesures de secours pour pallier la perte des nombreuses victimes, la rumeur s'est rapidement répandue que le Princeps lui-même avait donné l'ordre de mettre le feu à Rome. Comme l'empereur ne pouvait pas se débarrasser de cette rumeur par des activités ou des cérémonies auxiliaires pour apaiser les dieux romains, il a essayé, selon Tacite, de déplacer la culpabilité de l'incendie criminel sur les chrétiens vivant dans la ville et ainsi détourner la colère populaire sur eux. .
Motifs possibles pour choisir des chrétiens comme incendiaires présumés
L'historien Jürgen Malitz suppose que Néron, par l'intermédiaire de conseillers avisés, peut-être son préfet prétorien Tigellinus , a eu l'idée de blâmer la communauté chrétienne de Rome, considérée comme un groupe dissident juif, pour l'incendie de la ville cosmopolite. Cependant, les détails du processus de prise de décision ne sont pas connus. De même, on ne peut que spéculer sur la raison pour laquelle les chrétiens en particulier ont été choisis comme boucs émissaires. Une explication possible est qu'avec l'écrasante majorité du peuple romain urbain, Néron pouvait évidemment supposer que la fraction numériquement faible des chrétiens était très impopulaire et que cette minorité était également considérée comme capable de tout outrage, de sorte que les chrétiens semblaient convenir victimes sur lesquelles les soupçons d'incendie criminel pourraient être transmis. Le fait que ce soupçon n'était pas dirigé contre les Juifs de Rome est peut-être dû au fait que ces derniers jouissaient d'une certaine sympathie parmi une partie de la cour impériale et que Néron ne voulait pas jouer avec les Juifs.
Les raisons de l'impopularité des chrétiens peuvent être trouvées dans le fait qu'ils participaient peu à la vie quotidienne telle que les Romains et les Grecs l'entendaient, rejetaient le culte impérial , niaient les normes romaines et s'isolaient de la société des autres confessions. Peut-être cette retenue et cette altérité sont-elles au cœur de l'accusation rapportée par Tacite de « haine du genre humain » (odium humani generis) , dont les chrétiens ont été condamnés plutôt que d'incendie criminel. La misanthropie était aussi imputée aux Juifs . Il y avait aussi des craintes romaines profondément ancrées d'associations secrètes comme celle de 186 av. Qui avait aligné les Bacchanales . On sait peu de choses avec certitude sur le comportement et la mentalité des premiers chrétiens à Rome. Tous ses membres ne sont donc pas susceptibles de s'être retirés dans la même mesure de la société majoritaire d'une confession différente.
Dans la discussion scientifique, il a également été considéré que la communauté chrétienne de Rome, qui dans les années précédant la persécution néronienne avait été sous l'influence de Paul et probablement aussi de Pierre, a peut-être accueilli avec joie le feu de Rome et, en prévision de l'approche fin du monde, s'est félicité qu'il aurait annoncé un jugement précoce sur le « monde païen », mais une telle hypothèse ne peut être prouvée. Le rejet du culte impérial et la tendance, contrairement aux juifs, des chrétiens à faire du prosélytisme dans le monde entier, pourraient les faire apparaître potentiellement dangereux pour l'État.
Fondements juridiques de la persécution des chrétiens
Les fondements juridiques qui justifiaient la persécution des chrétiens à l'époque néronienne ne sont pas clairs en raison du manque de sources témoignant directement ; par exemple, si les lois pertinentes existaient déjà ou venaient d'être introduites. Vraisemblablement, l'acte d'accusation concernait la Lex Cornelia de sicariis et veneficis . Cela a fait de l'incendie volontaire une infraction punissable, ainsi que d'autres infractions publiquement dangereuses. Les accusations de pratique d'une religion illégale sont peu probables car alors des procès individuels chronophages auraient été nécessaires, alors que d'après les témoignages il apparaît que les chrétiens ont été jugés dans des procès de masse menés rapidement devant le préfet prétorien Tigellinus. Il s'agissait peut-être aussi de l'exécution exécutive de la juridiction policière par les capitales tresviri devant le préfet de la ville , mais plus de l'exercice de la loi impériale déléguée dans le cadre de la juridiction extraordinaire ( cognitio extra ordinem ). Il est possible que la persécution ait été menée sur la base d'un décret impérial. Dans des recherches récentes, il est également considéré comme plausible que Néron, dans l'exercice de son extraordinaire administration de la justice, ait mené la procédure en raison de l'énorme intérêt public lui-même, avec ses conseillers juridiques ( consilium ), dont il ignorait généralement l'avis juridique, et le condamnations à mort avec variantes d'exécution également exprimées personnellement. Sinon, il n'y a aucune preuve de l'affirmation dans le cas de Tertullien qu'un édit qui justifiait spécifiquement la persécution de Néron, le soi-disant Institutum Neronianum , était la seule ordonnance qui n'a pas été révoquée après la mort du souverain ; Par exemple, on ne sait pas qu'un princeps ultérieur aurait invoqué un tel institut comme base légale pour la persécution. Au contraire, les procès d'incendies criminels spectaculaires ont probablement provoqué une décision préliminaire dans le système juridique romain , sous la forme d'un préjugé à l'égard des chrétiens, à se manifester. Dans les années qui ont suivi, la confession ouverte du christianisme a été poursuivie comme un crime.
D'après le rapport de Tacite, quelques personnes ont d'abord été arrêtées, « les notoires » ; cependant, on ne sait pas ce qu'ils savaient. Ils professaient probablement le christianisme, mais pas l'incendie criminel. Cependant, la torture utilisée aura presque certainement forcé plus qu'une simple confession appropriée, qui, en plus de la confession du christianisme et de la désignation d'autres membres de la secte, a également admis une implication personnelle dans un incendie volontaire. En réponse aux déclarations des personnes arrêtées, une « foule immense » a été saisie, une expression avec laquelle l'historien romain exagère probablement. Apparemment, il n'a pas été possible de prouver aux personnes arrêtées qu'elles avaient causé l'incendie de Rome, mais elles avaient été reconnues coupables de haine du reste de l'humanité. Néanmoins, ils n'ont apparemment pas été condamnés pour avoir professé leurs croyances, mais en tant qu'incendiaires parce qu'ils ont été soumis à des soupçons généraux sans autre preuve sur la base des aveux précédemment extorqués. L'infraction dont ils sont accusés est également indiquée par le type de peine de mort utilisée dans certains cas , qui visait à refléter le crime sous-jacent : ils ont été brûlés comme des torches vivantes.
Cours de l'exécution des chrétiens
Selon Tacite, Néron a fait son propre parc, près de l'église Saint-Pierre d'aujourd'hui, disponible pour le spectacle cruel où l'exécution des chrétiens devait être mise en scène devant le peuple. Ils étaient cousus dans des peaux d'animaux, déchirés par des chiens ou cloués à la croix, et la nuit venue, ils étaient brûlés comme des torches humaines (bûcher) - d'où le surnom de Sarmentitii pour les chrétiens. Les femmes chrétiennes auraient été pour des exemples de la mythologie grecque en tant que topping ascenseurs et Danaids punis si les informations pertinentes de la première lettre de Clemens se réfèrent à la persécution néronienne. Avec cette scène d'exécution, l'empereur combinait un jeu de cirque, habillé en aurige, se mêlant au peuple pour observer l'effet de sa mise en scène sur le peuple, ou conduisant une voiture de course. Étonnamment, Tacite remarque alors que les chrétiens étaient parfois plaints de leur sort. Bien qu'ils méritaient les peines les plus lourdes, ils n'étaient pas victimes du bien-être du peuple, mais seulement de la barbarie d'un individu.
Dans l'ensemble, la persécution des chrétiens par les Néroniens, qui, selon le schéma ultérieur, était la première d'un total de dix, était limitée à la ville de Rome. Selon le Martyrologium Hieronymianum de l'Antiquité tardive , 977 ou 979 chrétiens auraient été exécutés. Des recherches récentes suggèrent un nombre probable de 200 chrétiens. Il n'est pas certain que Paul et Pierre figuraient également parmi les victimes ; les détails des martyres des deux apôtres à Rome sont controversés. Il existe la théorie selon laquelle, bien que Pierre ait été victime de la persécution néronienne des chrétiens, Paul a été exécuté en 63, avant le grand incendie, pour révolte à Jérusalem en 58.
Littérature
- Julian Kruger : Néron. L'empereur romain et son temps . Böhlau Verlag GmbH, Vienne, Cologne Weimar 2012, ISBN 978-3-412-20899-8 , pp. 248-259.
- Detlef Liebs : Devant les juges de Rome. Processus célèbres de l'antiquité. Néron persécute les chrétiens, 64 après JC , CH Beck, Munich 2007, ISBN 978-3-406-56296-9 , pp. 105-113.
- Jürgen Malitz : Néron . CH Beck, Munich 1999, ISBN 3-406-44605-1 , pages 72 et suivantes.
- Marco Frenschkowski : Néron . Dans : Reallexikon für Antike und Christianentum (RAC), volume 25 (2013), col. 839-878, ici : 864-868.
Remarques
- ^ Tacite, Annalen 15, 44.
- ^ Suétone, Néron 16, 2.
- ^ Première lettre à Clément 5f.
- ↑ Marco Frenschkowski, RAC, volume 25, colonne 866.
- ^ Tertullien, Apologeticum 5, 3.
- ↑ Eusèbe, Histoire de l'Église 2, 25.
- ↑ sources principales sur le grand incendie de Rome: Tacite, Annalen 15, 38-44; Suétone, Néron 38 ; Cassius Dio, Histoire romaine 62, 16-18 ; sur ce Julian Krüger, Nero , pp. 219-226 ; Jürgen Malitz, Nero , pages 70 et suivantes.
- ↑ Jürgen Malitz, Néron , p.72 .
- ^ Ainsi Jürgen Malitz, Néron , page 74.
- ↑ Tacite, Annalen 15, 44, 4.
- ↑ Jürgen Malitz, Nero , p 72f.;. Karl Christ , Histoire de l'Empire romain , 3e édition, Munich 1995, p.233.
- ^ Tacite, Histoires 5, 5, 1.
- ↑ Julian Krüger, Nero , pp. 249f.
- ↑ Marco Frenschkowski, RAC, volume 25, colonne 865.
- ↑ Detlef Liebs : Devant les juges de Rome, Néron persécute les chrétiens, Die Strafen , p.110 .
- ^ Max Kaser : Histoire juridique romaine. § 29 Juridiction pénale et droit pénal 2e, édition révisée. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1976, ISBN 3-525-18102-7 , p. 121-128.
- ↑ Julian Krüger, Nero , p 252..
- ↑ Detlef Liebs : Avocats de la cour des empereurs romains à Justinien , Académie des sciences de Bavière, classe de philosophie et d'histoire, Munich 2010, CH Beck, Caligula, Claudius et Néron p.24.
- ↑ Detlef Liebs : Devant les juges de Rome, Néron poursuit les chrétiens, Les débats , pp. 108-109.
- ^ Tertullien, Ad nationes 1, 7, 8f.
- ↑ Marco Frenschkowski, RAC, volume 25, colonne 866.
- ↑ Detlef Liebs : Devant les juges de Rome, Néron poursuit les chrétiens, effet , p. 112.
- ↑ Julian Krüger, Néron , page 253.
- ↑ Detlef Liebs : Devant les juges de Rome, Néron poursuit les chrétiens, L'accusation et les aveux , pp. 109-110.
- ↑ Detlef Liebs : Devant les juges de Rome, Néron persécute les chrétiens, L'accusation et les aveux , p.110.
- ^ Ainsi Jürgen Malitz, Néron , p.74f . et Marco Frenschkowski, RAC, volume 25, colonne 867.
- ^ Première lettre à Clément 6, 2.
- ↑ Tacite, Annalen 15, 44, 5f.
- ↑ Hieronymus , Chronik zum Jahr 68 ainsi que De viris illustribus 9, 6 ; Orosius , Historiae adversus paganos 7, 7, 26f. et 7, 10, 5; Augustin , De civitate Dei 18, 52.
- ↑ Detlef Liebs : Devant les juges de Rome, Néron poursuit les chrétiens, Das Geschehen , p.106 .
- ↑ Karl Christ : Histoire de l'Empire romain , 3e édition, Munich 1995, p.589.
- ↑ Detlef Liebs : Devant les juges de Rome, Néron poursuit les chrétiens, L'événement, Le destin de Pierre et Paul , pp. 106, 113.