François Schaeffer

Francis August Schaeffer (né le 30 janvier 1912 à Philadelphie , Pennsylvanie , États - Unis ; † 15 mai 1984 à Rochester , Minnesota , États-Unis) était un théologien presbytérien américain , pasteur, critique social, philosophe culturel, auteur et leader d'opinion évangélique . Il était surtout connu dans le monde anglophone à travers ses publications et la création de la communauté L'Abri Fellowship en Suisse . Schaeffer contrastait fortement avec l' humanisme et le modernisme théologique et représentait une approche « présuppositionnelle » qu'il avait appris à connaître grâce à son professeur Cornelius Van Til . Avec son apologétique chrétienne, il a essayé de donner des réponses complètes basées sur la Bible et l'histoire de l'Église aux questions fondamentales de la vie, de notre époque et de la culture occidentale. Bien qu'il reconnaisse le progrès scientifique, il critique l'arbitraire éthique et moral et le déclin associé de l'Occident.

Vie

Schaeffer a grandi comme le seul enfant de ses parents en partie allemands et religieux libéraux Franz A. Schaeffer et Bessie Williamson dans la classe ouvrière de Germantown , Pennsylvanie . Il a fréquenté les Boy Scouts et l'école du dimanche de l'église presbytérienne, comme c'était la coutume à l'époque. En 1930, à l'âge de 18 ans, s'occupant de philosophie grecque, il lit la Bible pour la première fois et se tourne consciemment vers la foi chrétienne. Selon les souhaits de ses parents, il souhaite d'abord être dessinateur, puis à partir de 1931 il fréquente le Hampden-Sydney College en Virginie , où il est influencé par le philosophe D. Maurice Allan et le théologien Geerhardus Vos (1862-1949) . Il a rejoint l' Association chrétienne des étudiants , qui organisait des réunions de prière, il a aidé dans une école du dimanche locale pour les personnes de couleur, il était membre de l' Association ministérielle , de la Ligue des étudiants évangéliques et de la Société littéraire . En 1935, il s'est inscrit au Westminster Theological Seminary à Glenside , en Pennsylvanie, et a étudié avec Cornelius Van Til , mais est venu à des points de vue différents. Un an plus tard, il est passé au Faith Theological Seminary à Wilmington , Delaware , où il a obtenu son diplôme en 1938. Ce séminaire avait été rétabli au cours d'une scission dans l'Église presbytérienne d'Amérique du Nord (maintenant : l' Église presbytérienne orthodoxe et l' Église presbytérienne biblique plus conservatrice ).

Schaeffer a été le premier diplômé de l' Église presbytérienne biblique à être ordonné et après ses études, il a exercé des fonctions de pasteur à Grove City et Chester , en Pennsylvanie, et à St. Louis , dans le Missouri , où lui et sa femme ont également travaillé à l'évangélisation parmi les enfants du nom de Children for Christ , qui comprenait jusqu'à 700 enfants et la formation de jeunes leaders. Il était également impliqué dans l' American Council of Christian Churches (ACCC), une alliance nationale d'églises fondée par Carl McIntire et formant une antithèse conservatrice du Federal Council of Churches (FCC), proche du World Council of Churches .

En 1947, Schaeffer s'est rendu en Europe au nom du Comité indépendant de la mission presbytérienne (IBPFM) et du Département des relations extérieures du Conseil américain des Églises chrétiennes (ACCC) pour évaluer les besoins spirituels des jeunes dans la période d'après-guerre. Il a voyagé dans treize pays, a assisté à la 2e Conférence mondiale de la jeunesse chrétienne à Oslo du 25 au 29 juillet et a ensuite organisé une conférence du Conseil international des Églises chrétiennes (ICCC) à Amsterdam , où il a rencontré notamment l'historien d'art néerlandais Hans Rookmaker , qui est devenu un ami pour la vie.

En 1948, il s'installe avec sa famille à La Rosiaz près de Lausanne , en Suisse, et un an plus tard à Champéry dans le Bas- Valais . Le 19 août 1950, Schaeffer, J. Oliver Buswell (1895-1977), G. Douglas Young, James Bennet et Peter Stam ont rendu visite au célèbre théologien néo-orthodoxe Karl Barth sur le Bergli près de Zurich, mais sans atteindre une plus grande mutuelle et Barth refusa décidément de poursuivre les discussions. En 1955, Schaeffer et son épouse fondent la communauté L'abri Fellowship ("le refuge") dans le chalet Les Mélèzes qu'ils ont acquis à Huémoz-sur-Ollon , village de montagne de Suisse romande . Les jeunes intéressés devraient avoir un espace pour les questions de foi et de vie, où la foi chrétienne serait également vécue dans la liberté et la crédibilité. Une communauté similaire a été fondée en Angleterre dès 1958, et d'autres ont suivi plus tard en Australie, aux Pays-Bas, en Inde, en Corée du Sud, en Suède et aux États-Unis.

En 1965, Schaeffer est retourné aux États-Unis, où il a pu enseigner dans diverses universités et à partir de 1968, il a écrit des écrits sur des sujets fondamentaux qui ont été largement utilisés. Le premier était Le Dieu qui est là (allemand : Dieu n'est pas une illusion ). De 1970 à 1977, il a enseigné à la FETA à Riehen près de Bâle sur la philosophie culturelle, les problèmes contemporains et l'apologétique. En 1974, il fut l'un des orateurs au congrès du Mouvement évangélique de Lausanne , où le 23 juillet il fit une présentation sur l'orientation chrétienne dans les domaines essentiels de la communication, de la politique et des relations humaines. En 1978, il a co-fondé l' International Council of Biblical Inerrancy à Chicago pour réaffirmer son inspiration divine. Avec le chirurgien C. Everett Koop et son fils Frank, il s'est impliqué dans un film contre l' avortement , qui a été libéralisé par la Cour suprême des États-Unis en 1973. En 1984, l'année de sa mort, il a donné des conférences dans des collèges de treize villes américaines pour enseigner aux jeunes sa vision de l'Évangile, de la foi chrétienne et d'un mode de vie crédible.

Enseignement et critique

L'approche de Schaeffer à l' apologétique culturelle a été principalement influencée par Herman Dooyeweerd , Edward John Carnell , John Greshammachen et Cornelius Van Til. Cependant, il est généralement perçu davantage comme un « combinatoire » ou « vérificationniste » au sein de l'apologétique que comme un strict « présuppositionnaliste » dans la tradition Van Til. Son image de lui-même était cependant celle d'un chrétien et évangéliste qui croit en la Bible , pour qui la révélation de Dieu en Jésus-Christ , telle qu'elle est attestée dans la Bible , était centrale et décisive. Avec ses messages, il a essayé de secouer les gens et de les amener à s'ouvrir à une foi biblique. Cela a un impact sur le mode de vie, la société, la politique et la culture et ne se limite pas au petit monde de la famille, de l'église et de la prospérité. Avec l'aide de l'Esprit Saint, les valeurs divines de vérité, d'amour actif et de beauté sont également à observer afin de pouvoir vivre dans la dignité et la liberté malgré la chute de l' homme . Avec cette vision globale, il différait des fondamentalistes chrétiens comme Jerry Falwell , qui ont essayé de l'amadouer dans leur agenda politique.

Dans son œuvre la plus célèbre, How Can We Live? , dont le titre est volontairement une citation du prophète Ezéchiel 33:10, Schaeffer souligne l'importance des valeurs absolues pour l'éthique, la politique, l'art et la science. Car seul l'absolu donne sens et sens à tout le relatif que Platon avait déjà reconnu. Avec les Lumières , cependant, une révélation divine surnaturelle serait rejetée et le rationalisme serait élevé à une nouvelle norme absolue. Ce n'est plus Dieu, mais la raison humaine qui détermine désormais la connaissance et la vérité. La science est ainsi devenue un système fermé où la matière, l'énergie et le temps auraient existé depuis des siècles. En général, l'espace public n'est plus destiné à Dieu, mais les humains sont aussi de plus en plus dévalorisés et considérés comme des machines ou des êtres déterminés. La foi deviendrait une affaire privée individuelle car elle ne représentait qu'un saut dans le non-rationnel (anglais : leap of Faith ). Diverses idéologies telles que le darwinisme social , le relativisme , le nihilisme et l' existentialisme rempliraient de plus en plus le vaakum spirituel résultant. Il n'y a donc plus de normes et de valeurs contraignantes, tout est également valable et devient arbitraire, et les gens ont une pseudo-liberté illimitée et doivent donner leur propre sens à la vie, ce qui peut être très ardu et difficile. La société se divise en groupes, les relations deviennent plus individuelles et aussi plus égoïstes. Les transgressions éthiques telles que l'avortement, l' euthanasie et la pornographie seraient de plus en plus légalisées et socialement acceptables. De nombreux chrétiens en Occident se sont retirés dans une bulle privée de prospérité, de paix et de bonheur et sont à peine conscients des besoins des autres et de la responsabilité publique.

Schaeffer avait traité intensément des sujets tels que la philosophie grecque, la Renaissance , la Réforme , les Lumières et l'art moderne, ce qui était plutôt inhabituel, sinon avant-gardiste, pour un théologien évangélique de l'époque. Tel un prophète, il a découvert des incohérences dans les philosophies modernes et a attiré l'attention sur le comportement contradictoire des penseurs et des artistes. Ses remarques sur l'essor et la chute de la culture occidentale et ses évaluations plutôt négatives d' Augustin , de Thomas d'Aquin , de Søren Kierkegaard , de Karl Barth et d'autres philosophes et théologiens ont été reçus et évalués différemment. Certains d'entre eux ont également été rejetés et rejetés par les historiens évangéliques comme trop imprécis, trop audacieux et trop exagérés.

accueil

Les rencontres à L'Abri à partir de 1955 et les conversations avec Schaeffer ont été formatrices pour de nombreux jeunes en quête d'orientation. Il y avait des intellectuels qui ont transmis ces réflexions et expériences et ont ensuite pris des responsabilités dans l'enseignement et la recherche, comme les Américains Os Guinness et Nancy Pearcey , le Sud-Africain David Wells et l'Indien Vishal Mangalwadi . Schaeffer est entré en contact très tôt avec Barbara Bush , Bob Dole , Betty Ford , Mary Pride , Jack Kemp , Gerald R. Ford , Ronald Reagan et George Bush . Ces relations se sont développées afin d'initier un contre-mouvement conservateur dans la société et la politique.

Honneurs

  • En 1982, John Warwick a nommé Montgomery Schaeffer pour un doctorat honorifique en droit, qui lui a été décerné en reconnaissance de ses écrits d'excuse et de ses conférences à la Simon Greenleaf School of Law d' Anaheim , en Californie .
  • Il existe un Francis A. Schaeffer Study Center au Southeastern Baptist Theological Seminary à Wake Forest , en Caroline du Nord , qui comprend une collection, une bibliothèque et la Francis A. Schaeffer Society.

Privé

Schaeffer a rencontré Edith Séville (1914-2013), la fille du philologue classique et missionnaire chinois George Séville, en 1932, et l'a épousée le 26 juillet 1935. Ils ont eu quatre enfants ensemble : Priscilla, Susan, Deborah et le peintre, cinéaste et l'écrivain Frank Schaeffer . Francis Schaeffer a souffert de la restriction linguistique de la dyslexie dès son plus jeune âge . Il est décédé d'un cancer à l'âge de 72 ans, diagnostiqué six ans avant sa mort. Après la mort de son père en 1984, le fils Frank se détourne de plus en plus de la foi évangélique de ses parents et critique sévèrement leur mode de vie, leurs attitudes politiques et leurs amis républicains dans ses publications.

Publications

Schaeffer a écrit plus de vingt livres couvrant un large éventail de sujets spirituels et sociaux. Ils peuvent être grossièrement divisés en cinq domaines, selon la structure de ses uvres complètes ( ISBN 0-89107-347-7 ):

  • Une vision chrétienne de la philosophie et de la culture : Les trois premiers livres dans ce domaine sont connus sous le nom de trilogie de Schaeffer, dans laquelle il pose les bases théologiques et philosophiques de ses autres travaux.
    • Le Dieu qui est là (allemand : Dieu n'est pas une illusion ), 1968 : traite de l'existence et de la pertinence de Dieu et de la façon dont l'homme moderne s'est initialement éloigné et finalement dans l'incrédulité envers Dieu, comme le révèle la Bible .
    • Fuite de la Raison (allemand : abandon de la raison ) : telle celle qui provoqua le rejet du Dieu de la Bible que l'homme en prise avec la réalité et la raison perdit.
    • Il est là et il n'est pas silencieux (allemand : Et il ne se tait pas ) : comment Dieu parle aux gens à travers la Bible dans les trois domaines philosophiques fondamentaux de la métaphysique , de l' éthique et de l' épistémologie .
    • Retour à la liberté et à la dignité (allemand : Retour à la liberté et à la dignité ) : une réponse à Beyond Freedom and Dignity de BF Skinner . La thèse est défendue que la liberté et la dignité sont données à l'homme par Dieu et ne peuvent donc être négligées sans conséquences graves.
  • Une vision chrétienne de la Bible comme vérité
    • Genèse dans l'espace et le temps (en allemand : Genesis in Raum und Zeit ) : soutient qu'une interprétation presque littérale de l'histoire de la création est d'une importance fondamentale pour la foi chrétienne.
    • Pas de conflit final
    • Josué et le flux de l'histoire biblique (allemand : Josué - Dieu veut sauver )
    • Études bibliques de base (allemand : La Bible sur le sujet )
    • L'art et la Bible (allemand : L' art et la Bible )
  • Une vision chrétienne de la spiritualité
    • No Little People (allemand : Tout le monde a de l'importance ) : soutient que les chrétiens ne devraient jamais douter, avoir une vie avec des opportunités significatives si petites qu'elles semblent l'être aussi.
    • La vraie spiritualité (allemand : Geistliches Leben - Qu'est-ce que c'est ? ) : La base spirituelle de l'œuvre de Schaeffer, en contrepartie de l'approche théologique et philosophique de la plupart de ses autres livres. Utile pour une vision équilibrée de la vie et de l'œuvre de Schaeffer.
    • La Nouvelle Super-Spiritualité : défend la thèse selon laquelle la décadence intellectuelle de la contre-culture de la fin des années 1960 et du début des années 1970 peut être attribuée au conformisme de la génération de leurs pères, et prédit qu'elle s'étendrait à l'Église. Propose une analyse du postmodernisme .
    • Deux contenus, deux réalités
  • Une vision chrétienne de l'Église
    • L'église à la fin du XXe siècle (en allemand : L'église à la fin du XXe siècle )
    • L'Église avant le monde qui regarde
    • La marque du chrétien ( allemand : La marque des chrétiens )
    • Mort dans la ville (allemand : Tod in der Stadt )
    • Le grand désastre évangélique (allemand : l' ajustement majeur )
  • Une vision chrétienne de l'Occident
    • La pollution et la mort de l'homme
    • Comment devrions-nous alors vivre? (Allemand : Comment pouvons-nous vivre ? ) : est le résumé de la vision de Schaeffer du développement culturel, en particulier de l'art, de la philosophie, de la théologie et du concept de science.
    • Qu'est-il arrivé à la race humaine? (Allemand : S'il vous plaît laissez-moi vivre ! ) : avec Dr. méd. C. Everett Co-op. Un pamphlet contre l'avortement, l'euthanasie et l' infanticide .
    • Un manifeste chrétien : Principes chrétiens pour la politique laïque.

En plus des livres énumérés ci-dessus, qui sont inclus dans les uvres complètes , Schaeffer a écrit les œuvres suivantes :

  • Manger, respirer , inspirer : Le christianisme aujourd'hui , 20 juin 1960
  • L'œuvre achevée du Christ : La vérité de Romains 1-8 (allemand : Seul à travers le Christ. Les huit chapitres centraux de Romains )
  • Qui est pour la vie ?
  • Qui est pour la paix ?

En outre, la dernière conférence publique de Schaeffer, tenue à la Faculté de droit était l'Université de Strasbourg , sous le titre Christian Faith and Human Rights (allemand : Christian Faith and Human Rights ) dans The Simon Greenleaf Law Review , 2 (1982-83) , p 3 12 publié.

Littérature

Essais
  • Leonore Bazinek :  Schaeffer, Francis August IV Dans : Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 8, Bautz, Herzberg 1994, ISBN 3-88309-053-0 , Sp. 1541-1548.  ( Article / début d'article dans l'archive Internet )
  • Stuart Cunningham : Vers une critique de la pensée de Francis Schaeffer . Dans : Interchange , volume 24 (1978), pages 205-221.
  • Irving Hexham : La réponse évangélique au nouvel âge . Dans : James R. Lewis, J. Gordon Melton (Eds.) : Perspectives on the New Age . State University of New York Press, Albany, NY 1992, ISBN 0-7914-1213-X , pp. 152-163.
  • Duncan L. Roper : Une critique sympathique des écrits de Francis Schaeffer . Dans : Interchange , volume 41 (1987), pages 41-55.
  • G. Thomas Stadler : L'humanisme de la Renaissance. Francis Schaeffer contre quelques savants contemporains . In : Fides et Historia , numéro. 2 (juin 1989), p. 4-20.
Non-fiction
  • Kenneth D. Boa, Robert M. Bowman : La foi a ses raisons. Une approche intégrative pour défendre le christianisme . 2e édition Paternoster Books, Waynesboro, GA 2006, ISBN 978-1-932805-34-5 .
  • Wade Bradshaw : Par démonstration : Dieu - Cinquante ans et une semaine à L'Abri . Piquant, Carlisle 2005.
  • Harold OJ Brown : Trois penseurs, deux poètes, un enseignant , dans : The Southern Baptist Journal of Theology, 6 (2), pp 34-41.
  • Scott R. Burson et Jerry L. Walls : CS Lewis et Francis Schaeffer : Leçons pour un nouveau siècle des apologistes les plus influents de notre temps . InterVarsity Press, Downers Grove 1998.
  • Harold Coward : Pluralisme. Le défi aux religions du monde . Orbis Books, Maryknoll, New York 1986, ISBN 0-88344-710-X .
  • Christopher Catherwood : Cinq leaders évangéliques . Hodder & Stoughton, Londres 1984.
  • Lane T. Dennis : Lettres de Francis A. Schaeffer. La réalité spirituelle dans la vie chrétienne personnelle . Crossway Books, Westchester 1985.
  • Lane T. Dennis : Francis A. Schaeffer : Portraits de l'homme et de son œuvre . Crossway Books, Westchester 1986.
  • Colin Duriez : Francis Schaeffer : Une vie authentique . Crossway Books, Wheaton 2008.
  • William Edgar : Two Christian Warriors : Cornelius Van Til et Francis A. Schaeffer Compared , in : Westminster Theological Journal 57 (1) : 57-80.
  • Bryan A. Follis : La vérité avec amour : l'apologétique de Francis Schaeffer . Crossway Books, Wheaton 2006.
  • Robert Booth Fowler : Un nouvel engagement. Pensée politique évangélique 1966-1976 . William B. Eerdmans, Grand Rapids, Michigan 1982, ISBN 0-8028-1929-X .
  • Barry Hankins : Francis Schaeffer et la formation de l'Amérique évangélique . Eerdmans, Grand Rapids 2009.
  • David Jäggi : Fondamentalisme versus « Néo-orthodoxie ». Le caractère théologique de Francis Schaeffer, ses préoccupations et la critique qui en résulte de l'enseignement de Karl Barth . Logos, Berlin 2013, ISBN 978-3-8325-3430-1
  • Ron Kubsch (éd.) : Vérité et amour. Ce que nous pouvons apprendre de Francis Schaeffer pour le moment . Maison d'édition pour la culture et la science, Bonn 2007, ISBN 978-3-938116-23-4 .
  • Tim LaHaye : La bataille pour l'esprit . Fleming H. Revell, Old Tappan, NJ 1980.
  • Thomas V. Morris : Apologetics de Francis Schaeffer : A Critique . Baker Book House, Grand Rapids, Michigan. 1987, ISBN 0-8010-6218-7 .
  • Louis Gifford Parkhurst : Francis Schaeffer. L'homme et son message (Anglais : Francis Schaeffer. L'homme et son message ). Brunnquell-Verlag, Metzingen 1985, ISBN 3-7656-0260-4 .
  • Louis Gifford Parkhurst : Francis et Edith Schaeffer. Femmes et hommes de foi . Bethany House Publishers, Minneapolis 1996.
  • George W. Ramsey : La quête de l'Israël historique. Reconstruire l'histoire ancienne d'Israël . SCM Press, Londres 1982, ISBN 0-334-02283-5 , pp. 107-115.
  • Ronald W. Ruegsegger (Ed.) : Réflexions sur Francis Schaeffer . Zondervan, Grand Rapids, Michigan 1986, ISBN 0-310-37091-4 .
  • Sam Wellman : Francis et Edith Schaeffer : Défenseurs de la foi . Barbour, Uhrichsville, Ohio 2000.
  • James Emery White : Qu'est-ce que la vérité ? Une étude comparative des positions de Cornelius Van Til, Francis Schaeffer, Carl FH Henry, Donald Bloesch, Millard Erickson . Broadman & Holman Publishers, Nashville, Tennessee 1994

liens web

Preuve individuelle

  1. ^ Personnes et idées : Francis Schaeffer , site Web pbs.org
  2. ↑ http://www.labri.org/swiss/
  3. ↑ Jerram Barrs : Francis Schaeffer : L'homme et son message , site convenantseminary.edu, 2006
  4. ^ Francis Schaeffer et la tarte entière : forme et liberté dans le mouvement de Lausanne de site Web d' église
  5. ↑ Le Mécontentement de Francis Schaeffer. Treize ans après sa mort, la vision et les frustrations de Schaeffer continuent de hanter l'évangélisme . Site Web du christianisme aujourd'hui, 3 mars 1997
  6. ↑ William Edgar: Dix choses que vous devez savoir sur Francis Schaeffer , site evangelium21.net, le 11 Avril, 2016
  7. ^ David Jäggi : Fondamentalisme contre « Néo-Orthodoxie ». Le caractère théologique de Francis Schaeffer, ses préoccupations et la critique qui en résulte de l'enseignement de Karl Barth . Logos, Berlin 2013, ISBN 978-3-8325-3430-1
  8. ↑ Ingo Damith : Notes sur le livre/vidéo : « Comment pouvons-nous vivre ? » Par Francis Schaeffer , site mandelzweig.org
  9. ↑ Douglas Groothuis : Revue de "Francis Schaeffer and the Shaping of Evangelical America" ​​​​de Barry Hankins et "Francis Schaeffer: An Authentic Life" de Colin Duriez , site web denverseminary.edu, 15 janvier 2009 (Anglais)
  10. ^ Anthony Oughton : Francis Schaeffer . Site Web evangelical-times.org, février 2010
  11. ↑ Mark Oppenheimer : Son of Evangelical Royalty tourne le dos et raconte l'histoire , New York Times, New York City, 19 août 2011
  12. ^ Francis A. Schaeffer Études à Southeastern: Francis A. Schaeffer Society
  13. ↑ William Edgar: Dix choses que vous devez savoir sur Francis Schaeffer , site evangelium21.net, le 11 Avril, 2016
  14. ↑ Stephen J. Wellum : Francis A. Schaeffer (1912-1984) : Leçons de sa pensée et de sa vie , magazine Faith and Thinking Today, Martin Bucer Seminar 2-2012
  15. ↑ Livres de Frank Schaeffer sur son site
  16. ^ David Jäggi : Fondamentalisme contre « Néo-Orthodoxie ». Le caractère théologique de Francis Schaeffer, ses préoccupations et la critique qui en résulte de l'enseignement de Karl Barth . Logos, Berlin 2013, ISBN 978-3-8325-3430-1
données personnelles
NOM DE FAMILLE Schaeffer, François
NOMS ALTERNATIFS Schaeffer, François Auguste ; Fran (surnom)
BRÈVE DESCRIPTION théologien protestant américain et auteur évangélique
DATE DE NAISSANCE 30 janvier 1912
LIEU DE NAISSANCE Philadelphie , Pennsylvanie , États - Unis
DATE DE DÉCÈS 15 mai 1984
LIEU DU DÉCÈS Rochester , Minnesota , États-Unis