incident d'Antioche

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Dans l' exégèse du Nouveau Testament , une dispute entre Paul et Céphas (Simon Petrus) est traitée comme un incident d'Antioche , qui a eu lieu à Antioche et est décrit par Paul dans la lettre du Nouveau Testament aux Galates ( Ga 2 : 11-21  UE ) .

L'incident d'Antioche a probablement eu lieu à l'été 48 après JC, peu de temps après le concile apostolique de Jérusalem .

Le différend porte sur le mode de vie égal des Juifs et des Gentils , ce qui signifie dans ce contexte Juifs chrétiens et Gentils chrétiens . La confrontation entre Paul et Pierre s'est produite après que Pierre eut d'abord mangé avec des chrétiens non circoncis , mais ensuite par considération pour les chrétiens juifs nouvellement arrivés de la communauté de Jérusalem dirigée par Jacques le Juste , que la loi juive ( Halacha ) - y compris la Règle table de communion avec les non-Juifs - strictement obéi, s'en abstenant et restant à l'écart des chrétiens païens. Paul était particulièrement indigné par l' opportunisme timide de Céphas et le fait qu'il, par son exemple, incluait également des chrétiens juifs hellénistiques de l'environnement de Paul, y compris même Barnabas , qui connaissait Paul , qui n'adhérait généralement pas à l'interdiction des rapports sexuels avec les incirconcis, lorsqu'ils avaient affaire à des non-juifs convertis, avaient également décidé de se séparer des chrétiens païens. Paul a insisté pour que les chrétiens non circoncis soient reconnus et traités comme des membres à part entière de la communauté, et a accusé Pierre d'exiger des Gentils qu'ils adhèrent aux coutumes juives, même s'il a lui-même « vécu païen ». Il faisait allusion au fait que, contrairement à la loi juive, Pierre avait déjà dîné avec eux auparavant. Il décrit le comportement de Céphas et du reste des chrétiens juifs comme « une action qui n'est pas conforme à la vérité de l'évangile ».

Le spécialiste du Nouveau Testament Matthias Konradt (2011) adopte un point de vue résolument différent sur l'incident d'Antioche . Il explique que la datation à l'an 48 a peu de plausibilité. Il est basé avant tout sur la mention d'un conflit entre Paul et Barnabas dans Actes 15  UE , derrière lequel dans l'opinion majoritaire l'incident d'Antiochen, i. H. le conflit pour manger ensemble. Konradt, d'autre part, soutient que si les Actes des Apôtres essayaient de s'harmoniser, on se demandait pourquoi ils inventaient un conflit différent. Il est plus probable que la scission entre Paul et Barnabas dans Actes 15 ait réellement eu lieu à cause d'une dispute au sujet de Jean Marc et que l'événement décrit dans Gal 2 : 11-21 ait eu lieu à un moment ultérieur. Pour cela, Konradt s'inspire du séjour à Antioche dans l'Acte 18, que les Actes rapportent à peine.

De plus, le moment fixé par Konradt à 52 après JC est également plus plausible car il est beaucoup plus probable de supposer pour cette époque qu'une pratique de broyage commune entre Juifs et Gentils avait déjà été établie.

Suite à la description de la dispute, Paul explique dans Galates sa doctrine de la justification basée sur la foi en Jésus-Christ , qu'il élabore plus tard plus en détail dans Romains (en particulier Rm 3 : 21-31  UE ). Puisque le respect de la loi juive n'est pas pertinent, parce que personne n'est justifié par les œuvres de la loi devant Dieu, il rejette l'incorporation des chrétiens païens dans le judaïsme par la circoncision et l'obligation associée d'observer les règles religieuses juives.

Littérature

liens web

Preuve individuelle

  1. ↑ Rencontre selon Udo. Une rapide mise en place à l' introduction au Nouveau Testament. 5e à Ed., Göttingen 2005, ISBN 3-8252-1830-9
  2. ^ Matthias Konradt : Sur la datation de l'incident dit d'Antioche. dans : Journal for New Testament Science 102 (2011) pp. 19-39.
  3. ↑ Matthias Konradt : Sur la datation de l'incident dit d'Antioche . Dans : Journal of New Testament Science and News from the Older Church . De Gruyter, Berlin 2011, p. 19-39 .