anomie

Anomie ( grec : composé de α privativum pour négation et de la terminaison -nomie pour νόμος , « ordre, loi ») décrit en sociologie un état de normes sociales manquantes ou faibles , règles et ordre. En Angleterre en particulier , le terme était à l'origine un terme théologique pour enfreindre les lois religieuses. Le mot anarchie (absence de domination ) est souvent utilisé de manière familière et trompeuse pour décrire une anomie .

"Anomie" à Durkheim

Le concept d'anomie a été introduit en sociologie par Émile Durkheim (1858-1917), qui l'avait emprunté aux écrits du philosophe Jean-Marie Guyau . Selon Durkheim, le déclin des normes et valeurs religieuses entraîne inévitablement des troubles et une réduction de l'ordre social . En raison de l'anarchie et de l'irrégularité, l'intégration sociale n'est plus garantie. Durkheim a appelé cette condition anomie , qui doit conduire à la peur et à l'insatisfaction chez l' individu , et peut même conduire au suicide (« suicide anomique »). Durkheim a utilisé le terme pour décrire les effets pathologiques de la division du travail et des affaires sociales qui se sont développées rapidement au début de l'industrialisme. L'affaiblissement associé des normes et des règles d' allocation des biens conduit à une concurrence accrue et à la lutte pour une prospérité croissante.

Le développement du concept d'anomie chez Durkheim s'est déroulé en plusieurs étapes : Premièrement, il a compris l'anomie comme une situation dans laquelle la solidarité n'apparaît plus dans une société fondée sur la division du travail. Dans son ouvrage sur le suicide (1897), ce sont avant tout les ambitions de l'individu qui conduisent à l'individualisme moral dans le meilleur des cas et à un individualisme égoïste excessif dans le pire des cas. Cette dernière détruit l'équilibre social et les normes sociales et, selon Durkheim, conduit à l'anomie.

Dans les travaux sur les règles de la méthode sociologique, l'anomie n'est pas une propriété réelle ou attribuée de l'individu ( le terme de déviance est utilisé pour cela par la sociologie criminelle ), mais de la structure sociale dans son ensemble. Ceci est régulièrement dû à un certain taux d'écart par rapport à la norme - par ex. B. dans le crime - marqué. Anormal, cependant, est une augmentation soudaine de la criminalité. Selon Durkheim, le contraire de l'anomie est un état de fatalisme dans lequel les règles sociales sont acceptées sans contradiction.

Bronisław Malinowski a postulé en 1926 que même dans les sociétés dites primitives, les règles sociales ne sont que partiellement remplies. Talcott Parsons a souligné que l'individualisme accru ne résultait pas de l'émancipation des individus des règles sociales, mais représentait une forme particulière de régulation sociale dans les sociétés modernes.

"Anomie" à Merton

Robert K. Merton a affiné le concept d'anomie. Surtout, l'anomie résulte de l'écart entre les objectifs socialement ou culturellement définis, c'est-à-dire souhaitables et légitimes (pour les États-Unis, par exemple la richesse individuelle), et un manque de clarté sur les moyens légitimes (socialement autorisés) pour les atteindre ou d'un accès difficile à ces fonds.

L'anomie peut donc être décrite comme la dissociation entre les objectifs culturels et l'accès de certaines classes sociales aux moyens nécessaires, c'est-à-dire d'une divergence des objectifs aspirés, des souhaits et des attentes des personnes dans une société, les normes sociales qui prescrivent les moyens que les personnes utilisation La réalisation de leurs objectifs sont autorisés à utiliser, et une distribution de ces fonds perçue comme injuste. Cela affaiblit le lien entre les moyens et les objectifs.

La structure culturelle d' une société influence les objectifs (par exemple, l'éducation, la croissance, la prospérité, une réputation élevée) et les normes à suivre pour les atteindre ("1 + 1 = 2" ?, diligence, intelligence, soif d'apprendre, religion, mémoire ).

La structure sociale , quant à elle, décide de la répartition de ces fonds (égalité des chances, participation, égalité des droits pour tous, etc.).

Merton nomme cinq modèles de réaction humaine possibles à cette dissociation :

  1. Conformité : se concentrer sur les objectifs qui peuvent être atteints avec les moyens disponibles (approuvés) ;
  2. Innovation : Utilisation de moyens précédemment désapprouvés par la culture pour poursuivre des objectifs culturellement approuvés ;
  3. Ritualisme : utilisation stricte des moyens prescrits jusqu'à l'ignorance des conséquences négatives de l'utilisation de ces moyens (accomplir le rituel pour le rituel - même si les objectifs culturels ne sont pas atteints) ;
  4. Retrait ( retraite ) : renoncer à la fois aux objectifs prescrits et aux moyens requis (décrocheurs, toxicomanes, etc., voir aussi évasion ) ;
  5. Rébellion : rejet des fins et des moyens et accent mis sur un nouveau système de fins et de moyens socialement déprécié.

Les fonds culturellement approuvés peuvent être perçus comme inefficaces au sens technique, ce qui suggère le recours à des fonds plus efficaces mais culturellement rejetés. Ce comportement peut être mal vu, mais considéré rétrospectivement comme une innovation réussie.

À l'heure actuelle, la relativisation des moyens culturels par la pluralisation et l' individualisation entraîne des problèmes tels que la désorientation, l'insécurité comportementale et la désintégration sociale .

Littérature

  • Gabriele Fassauer, Frank Schirmer : Contrôle du pouvoir moderne et anomie. Une analyse conceptuelle et factuelle des développements actuels dans les organisations. Dans : monde social. Volume 57, n° 4, 2006, pages 351-371, doi : 10.5771 / 0038-6073-2006-4-351 , JSTOR 40878545 .
  • Hans Joas (Ed.): Manuel de sociologie. 3e édition revue et augmentée. Campus-Verlag, Francfort-sur-le-Main et autres 2007, ISBN 978-3-593-37920-3 .
  • Siegfried Lamnek : Théories du comportement déviant. Une introduction pour les sociologues, psychologues, éducateurs, juristes, politologues, spécialistes de la communication et travailleurs sociaux (= UTB 740). 6e édition. Fink, Munich 1996, ISBN 3-7705-1620-6 .
  • Realino Marra : Histoire et problèmes actuels du concept d'anomie. Dans : Journal de sociologie juridique. Volume 10, 1989, pp. 67-80, doi : 10.1515 / zfrs-1989-0104 .
  • Bernd-Dieter Meier : Criminologie. 2e édition revue et corrigée. Beck, Munich 2005, ISBN 3-406-53861-4 .
  • Ulrich Meier : Agression et violence à l'école. Sur la dialectique des personnalités étudiantes, des milieux d'apprentissage et du climat social scolaire (= sociologie des jeunes. Vol. 6). Lit, Münster 2004, ISBN 3-8258-7013-8 , p. 56 s. (Aussi : Bielefeld, Univ., Diss., 2003).
  • Wolfgang Melzer , Wilfried Schubarth, Frank Ehninger : Prévention de la violence et développement scolaire. Analyses et plans d'actions. Klinkhardt, Bad Heilbrunn 2004, ISBN 3-7815-1322-X , page 62 s.
  • Marco Orru : L'éthique de l'anomie : Jean Marie Guyau et Émile Durkheim. Dans : The British Journal of Sociology. Volume 34, n° 4, 1983, pages 499-518, JSTOR 590936 .
  • Rüdiger Ortmann : Comportement déviant et anomie. Développement et changement de comportement déviant dans le contexte des théories anomies de Durkheim et Merton (= rapports de recherche criminologique de l'Institut Max Planck de droit pénal étranger et international Freiburg i. Br. Vol. 89). Edition iuscrim, Institut Max Planck de droit pénal étranger et international, Fribourg (Breisgau) 2000, ISBN 3-86113-033-5 .
  • Rüdiger Peuckert : Comportements déviants et contrôle social. In : Hermann Korte , Bernhard Schäfers (Ed.) : Introduction aux principaux termes de la sociologie (= cours d'introduction à la sociologie. Vol. 1). 7e édition fondamentalement révisée. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-531-15029-1 , p. 108-123.
  • Jordi Riba : La morale anomique de Jean-Marie Guyau. L'Harmattan, Paris et al. 1999, ISBN 2-7384-7772-0 .

Voir également

Preuve individuelle

  1. ^ Émile Durkheim : Le suicide. Etude de sociologie. Alcan, Paris 1897.
  2. ^ E. Durkheim : De la division du travail social. Alcan, Paris 1893.
  3. ^ E. Durkheim : Les règles de la méthode sociologique. Alcan, Paris 1895.
  4. ^ B. Malinowski : Crime et coutume dans la société sauvage. 1926, nouvelle édition Routledge, 2001.
  5. ^ Robert K. Merton : Théorie sociale et structure sociale. Vers la codification de la théorie et de la recherche. Presse libre, Glencoe IL 1949.
  6. ↑ Voir Bernd-Dieter Meier : Kriminologie. 2005, page 57.
  7. ↑ Bernd-Dieter Meier : Criminologie. 2005, p.57 et s.
  8. ↑ Bernd-Dieter Meier : Criminologie. 2005, page 57.