al-Walā 'wa-l-barā'

Al-Walā 'wa-l-barā' ( arabe الولاء والبراء, DMG al-walāʾ wa-l-barāʾ «  loyauté et défection») est une doctrine de l' islam wahhabite et salafiste contemporain , qui appelle les croyants à un certain comportement social. La loyauté et l'amitié ( walāʾ ) ne devraient donc être entretenues qu'avec les vrais musulmans, tandis que la défection et l'évitement ( barāʾ ) devraient être pratiqués envers toutes les autres personnes . Les implications sociales et politiques concrètes de cette doctrine, qui s'appuie sur certaines déclarations et hadiths coraniques , sont débattues depuis les années 1980.

Linguistique

L'expression al-walāʾ wa-l-barāʾ est constituée des deux noms arabes walāʾ et barāʾ , qui sont reliés par la conjonction wa- (et) et qui sont précédés de l'article arabe al- . Le terme walāʾ a le sens «d'amitié, de bienveillance, d'aide, de soutien, de loyauté, de loyauté» et était utilisé à l'époque préislamique et au début de l'islam dans le monde arabe pour une forme de clientélisme ou de relation client .

Barāʾ est dérivé du terme arabe barāʾa , qui dans l'Arabie préislamique désignait l'exclusion d'un membre rebelle de la tribu. Ce terme est également utilisé dans le Coran , à savoir la sourate 9: 1, où la séparation des musulmans et des non-musulmans est expliquée: «Une dénonciation ( barāʾa ) de la part de Dieu et de son messager à ces associés avec lesquels vous faites alliance fermé ". La sourate 9 est donc également appelée Sūrat al-Barāʾa . Le mot forme barāʾ pour barāʾa , en revanche, est moderne. Il n'apparaît que dans les publications de la fin des années 1970 et est utilisé presque exclusivement comme mot qui rime dans la combinaison al-Walāʾ wa-l-barāʾ . À l'époque pré-moderne, cependant, le terme n'était utilisé que pour désigner la première nuit du mois lunaire au cours de laquelle "la lune se sépare du soleil".

Histoire et diffusion

Avec les Ibadis et les chiites, il y avait une doctrine similaire avec les concepts Walāya et Barā'a depuis les débuts de l'islam, qui, cependant, servait plus qu'al-Walā 'wa-l-barā' à les distinguer des autres musulmans. Les érudits sunnites comme Ahmad ibn Hanbal , cependant, ont rejeté cette doctrine comme bidʿa .

Les préformes de la doctrine salafiste Walā'-barā'-doctrine peuvent être trouvées au 14ème siècle avec les deux savants hanbali Ibn Taimīya et Ibn Qaiyim al-Jschauzīya . Ibn Taimīya a écrit un ouvrage intitulé "Suivre le droit chemin dans l' opposition au peuple de l'enfer" ( Iqtidāʾ aṣ-ṣirāt al-mustaqīm fī muḫālafat aṣḥāb al-ǧaḥīm ). Il y fit une longue liste de festivals juifs, chrétiens et autres non islamiques auxquels les musulmans ne devraient en aucun cas participer. Son élève Ibn Qaiyim al-Jschauzīya a écrit un ouvrage sur le traitement des pupilles , dans lequel il a cité toute une série de versets du Coran, qui à son avis prescrivent la délimitation des non-musulmans. En plus du Coran et de la Sunna , il a également donné des conférences sur les instructions et les lettres des califes omeyyades et abbassides , qui ont mis en garde contre l'emploi de personnes sous domination islamique dans les affaires officielles.

La question du travail avec les incroyants a de nouveau été fortement débattue dans les cercles wahhabites au début du 19e siècle . Pendant l'occupation de l'Arabie par les troupes égyptiennes de Muhammad Ali Pacha , Sulaimān ibn ʿAbdallāh al-Sheikh (1785–1818), un petit-fils de Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhāb , a écrit un tract intitulé "Preuve concernant le jugement de loyauté envers le peuple l'addition "( al-Dalāʾil fī ḥukm muwālāt ahl al-išrāk ), dans laquelle il soutenait que les musulmans qui faisaient preuve de loyauté ( muwālāt ) envers leurs associés les assimilaient et devenaient ainsi eux-mêmes des incroyants . Avec les «vendeurs», il parlait des troupes égyptiennes. Le traité était dirigé contre leurs partisans dans la péninsule arabique.

La formule al-Walā 'wa-l-barā' n'est apparue dans les textes salafistes qu'à la fin des années 1970. Le premier érudit à écrire à ce sujet était le savant égyptien ʿAbd ar-Rahmān ʿAbd al-Chāliq al-Yūsuf, qui vivait au Koweït. Son texte est apparu pour la première fois en 1978 en tant que contribution au journal koweïtien «Al-Watan» et a été publié en 1980 en tant qu'ouvrage indépendant. À peu près à la même époque, le savant saoudien Muhammad Saʿīd al-Qahtānī préparait la première étude approfondie du concept sous la forme d'une thèse de maîtrise à l' Université Umm-al-Qura de La Mecque . Muhammad Qutb, le frère de Sayyid Qutb , a agi en tant que superviseur du travail qu'il a défendu en juin 1981 . L'ouvrage d'Al-Qahtānī intitulé «Sur les concepts de la confession des pieux ancêtres. Al-Walāʾ wa-l-barāʾ in Islam »( Min mafāhīm ʿaqīdat as-salaf aṣ-ṣāliḥ. Al-Walāʾ wa-l-barāʾ fī l-islām ) a été publié la même année et compte 480 pages. Le livre est très populaire et a été traduit dans de nombreuses langues sous forme abrégée. Un autre travail important sur al-Walā 'wa-l-barā', bien que d'une taille considérablement plus petite, vient de Sālih ibn Fauzān , membre du Conseil saoudien des grands érudits et de la Commission permanente pour la recherche scientifique et l'émission des fatwas .

Le concept d'al-Walā 'wa-l-barā' est également très présent dans la propagande jihadiste. Aiman ​​az-Zawāhirī , l'actuel dirigeant d' al-Qaida , a rendu public en décembre 2002 sa propre brochure sur al-Walā 'wa-l-barā'. Doku Khamatovich Umarov , chef des combattants du djihad en Tchétchénie jusqu'en 2013 , l'a décrit dans un communiqué comme l'une des fonctions les plus importantes de l'islam. Il a fortement critiqué les gens qui "ne croient pas que les incroyants ( kuffār ) sont impurs ( naǧis )" et s'efforcent de "gagner leur amitié et leur approbation". Jafar Umar Thalib, le chef de l'organisation islamique militante Laskar Jihad en Indonésie , a déclaré qu'al-Walā 'wa-l-barā' exige que le musulman pieux doit aimer et défendre l'islam et les autres musulmans, tandis que vice versa pour sceller l'influence des non-croyants. Le prédicateur populaire d'origine jamaïcaine Abdullah Faisal a consacré une conférence de 94 minutes au sujet d'al-Walā 'wa-l-barā', qui a été publiée sur Internet. Il traduit le concept comme "Aimer et haïr pour Allah". Selon Jarrett Brachman, al-Walā 'wa-l-barā' est l' un des cinq piliers sur lesquels repose le mouvement djihadiste , aux côtés de Tawhid , ʿAqīda , Takfīr et Jihād .

En Arabie saoudite, al-Walā 'wa-l-barā' était également une matière importante dans l'enseignement religieux jusqu'à l'année scolaire 2003/2004. Un chapitre entier a été consacré à la matière dans le livre scolaire de la 10e année. Il y est dit: «Al-Walā 'wa-l-barā' a une grande signification dans l'Islam, comme l'a dit le Prophète: Le lien le plus fort de la foi est l'amour pour ce que Dieu aime et la haine de ce que Dieu hait. Avec ces deux choses, on atteint l'amitié ( walāya ) de Dieu ». Le chapitre correspondant du manuel a été supprimé pour l'année scolaire 2003/2004 dans le cadre d'une révision.

Notions de base textuelles

Comme preuve de la justesse de la doctrine Walā'-Barā'-, divers versets du Coran sont cités dans lesquels apparaissent des termes dérivés des racines arabes wly ou br-ʾ ' . Cela comprend en particulier deux versets au début de la sourate 60 (al-Mumtaḥana). Le premier dit: «Ô vous qui croyez! Ne prenez pas vos ennemis et les miens comme amis ( auliyā )!. - mais vous les rencontrez avec affection, bien qu'ils ne croient pas en ce qui vous est arrivé de la vérité, et ont chassé le Messager et vous, parce que vous croyez en Dieu votre Seigneur »(Sourate 60: 1). Comme exemple positif, Abraham est tenu aux croyants au même endroit , qui ont rompu la relation avec les incroyants et rompu avec eux: «Vous avez un bel exemple en Abraham et en ceux qui étaient avec lui. À l'époque où ils disaient: «Nous n'avons rien à voir avec vous et ce que vous adorez encore en dehors de Dieu ( innā burāʾ minkum wa-mimmā taʿbudūna min dūna Llāhi ). Nous ne voulons rien savoir de vous. L'inimitié et la haine se sont manifestées entre nous et vous pour toujours, jusqu'à ce que vous ne croyiez qu'en Dieu. »- Sourate 60: 4. D'autres passages du Coran qui sont utilisés pour étayer la doctrine sont:

• Sourate 3 : 28: «Les croyants ne devraient pas prendre les non-croyants au lieu des croyants comme amis ( auliyā ' ). Quiconque fait cela n'a plus rien à voir avec Dieu. C'est différent si vous en avez vraiment peur. Dieu vous met en garde contre lui-même. Le but est vers Dieu. "
• Sourate 4 : 89: «Ils aimeraient que vous ne croyiez pas, tout comme ils (eux-mêmes) ne croient pas, afin que vous soyez tous pareils. Par conséquent, ne leur enlevez pas d'amis ( auliyāʾ ) tant qu'ils n'ont pas émigré dans la voie de Dieu . "
• Sourate 5 : 51: "Croyants! Ne prenez pas les Juifs et les Chrétiens comme amis ( auliyāʾ )! Ils sont amis les uns des autres. Quiconque les rejoint ( man yatawallāhum minkum ) leur appartient. Dieu guide le peuple du Faux pas bien ".

Un des hadiths dans ce contexte est une parole prophétique traditionnelle, selon laquelle l'amour en Dieu et la haine en Dieu sont "le lien le plus ferme de la foi" ( auṯaq ʿurā al-īmān ).

Dispositions relatives au contenu d'al-Walā 'wa-l-barā'

ʿAbd ar-Rahmān ʿAbd al-Chāliq: la version "douce"

ʿAbd ar-Rahmān, qui a écrit le premier texte sur Walā 'et Barā' en 1978, traite les deux principes séparément en deux chapitres. Dans le premier chapitre, qui traite de Walāʾ, il explique que les musulmans ont certains «droits obligatoires» ( ḥuqūq lāzima ) envers leurs compagnons croyants. Ceux-ci incluent l'amour ( ḥubb ), la gentillesse ( muǧāmala ) et le soutien ( nuṣra ). En outre, certaines personnes et certains groupes de personnes ont des droits spéciaux ( ḥuqūq ḫāṣṣa ). Ce sont (1) le prophète Mahomet; (2) les savants (ʿulamāʾ) et les ecclésiastiques ( rabbānīyūn ); (3) parents et proches; (4) Voisins, amis et visiteurs, ainsi que (5) personnes nécessiteuses et voyageurs. Après avoir décrit en détail les droits de ces personnes et groupes de personnes, il nomme les choses par lesquelles le musulman perd ses droits envers ses compagnons musulmans. C'est censé être le cas s'il (1) apostate délibérément l'Islam, (2) déclare que l'effusion du sang des musulmans est autorisée, ou (3) soutient les incroyants et les aide contre les musulmans.

Dans le deuxième chapitre, consacré à l'explication du principe barā'a, il traite de la question de savoir comment le "renoncement aux ennemis de Dieu" peut être réalisé. Il mentionne ici un total de quatre points: (1) le devoir d'adhérer à l'islam dans son ensemble, (2) le devoir de rendre sa défection publique, (3) l'interdiction d'aider les incroyants et (4) l'interdiction à leur encontre en pour reprendre le cercle de vos propres confidents. Selon ʿAbd ar-Rahmān, il y a trois exceptions au principe Barā'a: (1) En pratiquant Daʿwa , on doit être flexible envers les incroyants, (2) le musulman peut épouser un membre de l' Ahl al-kitāb et que, manger tout ce qu'un membre de l'Ahl al-kitāb a massacré, (3) en outre, le musulman peut être gentil avec l'incroyant qui est dans une relation contractuelle avec lui, être charitable envers lui et lui souhaiter des conseils. Ce dernier principe consiste à échanger des cadeaux avec eux, à leur rendre une visite malade, à se rendre à leurs funérailles, à les féliciter et à les féliciter pour leurs fêtes et à accepter leurs invitations.

Dans l'ensemble, la compréhension de Walā'-Barā 'd'Abd ar-Rahmān montre une relative douceur et une volonté de compromis envers les non-musulmans. Il est également à noter que ʿAbd ar-Rahmāns critique les conceptions extrêmes d'al-Walā 'wa-l-barā' dans son livre. Il décrit comment certains musulmans utilisent ce principe pour organiser des rassemblements sociaux, travailler dans le secteur public, aller à l'école, utiliser des billets de banque avec des images, regarder la télévision, voyager dans des pays non musulmans et apprendre des sujets tels que la géographie, Physique et chimie interdites. Il a qualifié cette conception d' hérésie kharijite .

Al-Qahtānī: la première systématisation du concept

Al-Qahtānī, qui a rédigé l'étude la plus détaillée d'al-Walā 'wa-l-barā' en 1981, l'a divisée en une introduction et en trois parties. Dans l'introduction, il souligne la grande importance de cette doctrine en tant qu'élément essentiel de la foi islamique. La première partie, qui comprend environ 170 pages, est divisée en huit chapitres. Le chapitre 1 définit al-Walā 'wa-l-barā' sur la base du Coran et de la Sunna , le chapitre 2 décrit l'inimitié entre deux groupes contraires, les "amis de Dieu" ( auliyāʾ ar-raḥmān ) et les "amis de Satan " ( auliyāʾ aš-šaiṭān ), le chapitre 3 explique la position sunnite concernant al-Walā'-wa-l-barā ', selon laquelle les gens devraient appartenir à un total de trois classes différentes, le chapitre 4 donne des exemples d'al-Walā' wa-l-barā 'à partir des récits du Coran sur la période préislamique, les chapitres 5 à 6 donnent des exemples du concept des temps mecquois et médinique du prophète et le chapitre 7 contient une liste de 20 formes d'amitié avec les incroyants avant lesquelles le Les croyants musulmans doivent se méfier, dans le chapitre 8, les vues chiites et charijites du concept sont rejetées.

La deuxième partie du livre, qui comprend environ 130 pages, traite des exigences de la doctrine Walāʾ-Balāʾ en six chapitres. Celles-ci incluent l'octroi des droits que les musulmans ont les uns contre les autres (chapitre 1), la Hijra (chapitre 2), le Jihad à la manière de Dieu (chapitre 3), la séparation des incroyants dans le mariage et l'héritage (chapitre 5) Interdiction de l'assimilation aux non-croyants et recherche de la protection de la société islamique (chapitre 6) et règles pour traiter les musulmans avec les non-musulmans (chapitre 7).

La troisième et dernière partie du livre d'environ 50 pages porte sur les effets pratiques ( aṣ-ṣūra at-taṭbīqīya ). Ici, dans un premier chapitre, il nomme des exemples positifs des «pieux ancêtres» ( as-Salaf aaf-ṣāliḥ ) qui ont correctement appliqué la doctrine. Le deuxième chapitre nomme quelques éminents érudits musulmans récents qui, à son avis, se sont dangereusement écartés de cette doctrine. Pour cela, il compte entre autres Rifa'a at-Tahtawi , ʿAbd ar-Rahmān al-Kawākibī , Muhammad Abduh et Tāhā Husain . Il nomme également des formes de «loyauté intellectuelle actuelle» envers les incroyants. Pour cela, il compte les médias, la distribution des livres des orientalistes ainsi que les idéologies non religieuses telles que le nationalisme et l' internationalisme .

Sālih ibn Fauzān: une version compressée

L'écriture sur al-Walā 'wa-l-barā' par Sālih ibn Fauzān est essentiellement un résumé du livre d'al-Qahtānī, mais contient également de nouveaux points. Au début de son écriture, il énumère également un certain nombre de formes d'amitié ( muwālāt ) envers les infidèles, dont les musulmans doivent se méfier , mais réduit leur nombre à dix points. Ceux-ci comprennent: (1) l'adaptation à eux en vêtements, langue, barbe, nourriture et boisson, (2) rester dans leur pays dans le but de fuir la religion, (3) voyager dans leur pays dans le but de Loisirs, (4) soutenir et défendre les infidèles contre les musulmans, (5) chercher leur aide, leur faire confiance, leur transférer des bureaux, (6) utiliser leur calendrier et leur calendrier, (7) participer et les féliciter pour leurs festivals , (8) Expression de louange et d'admiration pour leurs réalisations civilisatrices sans tenir compte de leurs croyances erronées, (9) Adoption de leurs noms propres, (10) Demande de pardon pour eux.

Cette liste est suivie d'une deuxième liste avec «Signes d'amitié envers les croyants», qui comprend également dix points et est structurée en parallèle. Il y a d'abord et avant tout l' émigration vers les pays musulmans. Ici, il est indiqué que le musulman n'est autorisé à séjourner dans les pays des non-musulmans que dans deux cas, à savoir 1. s'il ne peut pas quitter le pays ou 2. si son séjour a un but religieux tel que l' appel à Dieu ou le Propagation de l'islam.

Comme al-Qahtānī, Sālih ibn Fauzān divise les gens en trois groupes selon la doctrine al-Walā'-wa-l-barā'. Cependant, son schéma est plus élaboré:

1. Le premier groupe de personnes doit être aimé sans limitation. Ceux-ci incluent les purs croyants avec les prophètes, les martyrs et les pieux et le messager de Dieu Mohammed à leur tête, les épouses de Mahomet, les Ahl al-bait , les honorables Sahāba , y compris surtout les califes bien guidés, les Muhādschirūn et Ansār , puis les musulmans du les générations suivantes jusqu'aux fondateurs des quatre facultés de droit . Cependant, les Rāfidites et les Kharijites ne font pas partie de ce groupe de personnes , qui doivent être haïs.
2. Le deuxième groupe doit être détesté sans réserve. Cela inclut tous les incroyants , compagnons vendeurs , hypocrites , apostats et hérétiques ( mulḥidūn ).
3. Dans le troisième groupe, auquel appartiennent tous les croyants pécheurs ( al-muʾminūn al-ʿuṣāt ), l'amour et la haine se rejoignent. Ils doivent être aimés pour leurs croyances mais haïs pour leurs péchés. Le principe d' Amr bi-l-maʿrūf wa-n-nahy ʿani-l-munkar doit leur être appliqué. Cependant, il ne faut pas s'en séparer complètement, comme l'ont fait les Kharijites, et inversement, il ne faut pas nouer avec eux une amitié pure et simple , comme l' ont fait les Murji'a . Il faut plutôt adopter une position équilibrée à leur égard, comme l’est l’enseignement des sunnites .

Aiman ​​az-Zawāhirī: ​​Al-Walā 'wa-l-barā' comme concept politique

L'interprétation d'al-Walā 'wa-l-barā', qu'Aiman ​​az-Zawāhirī dans son texte en deux parties "al-Walā 'wa-l-Barā': un credo traditionnel et une réalité perdue" ( al- Walāʾ wa-l-barāʾ: ʿAqīda Manqūla wa-Wāqiʿ Mafqūd ) livre. Au début de cette brochure, qu'il a publiée en décembre 2002, il déclare que l'humanité dans le présent est engagée dans une bataille houleuse entre "les forces de l'incrédulité, de la tyrannie et de l'arrogance" d'une part et la oumma musulmane et sa " lutter contre l'avant-garde », d'autre part. Ce conflit a atteint son paroxysme avec les deux attaques contre New York et Washington . Dans la première partie de son écriture, az-Zawāhirī résume les fondements de sa doctrine Walā'-Barā'-en neuf points: (1) l'interdiction de prendre les incroyants comme amis et de les aider avec la main ou la langue contre les croyants; (2) le commandement de haïr les incroyants et de ne pas les aimer; (3) l'interdiction d'en faire des confidents; (4) l'interdiction de confier des postes importants à des non-croyants; (5) l'interdiction de suivre et de vanter les croyances et les opinions des non-croyants; (6) l'interdiction de les aider à combattre les musulmans; (7) Jihad contre les apostats qui gouvernent les terres des musulmans; (8) Rejet des excuses des hypocrites qui forment des alliances avec les incroyants sous prétexte de maintenir la stabilité politique; (9) Devoir de soutenir les musulmans dans leur lutte contre les incroyants.

Dans la seconde partie, il énumère des groupes de personnes qui ont dévié de la confession d'al-Walā 'wa-l-barā'. À son avis, ceux-ci comprennent:

1. Des dirigeants qui fondent leur règne sur autre chose que la loi révélée et qui ont fait des alliances avec des juifs et des chrétiens. A titre d'exemple, il cite les gouvernements arabes, qui ont reconnu le droit d'Israël à exister dans le cadre d'accords internationaux.
2. Les universitaires , journalistes, journalistes, écrivains et autres officiels officiels "reçoivent des salaires pour avoir soutenu et masqué le mensonge, et pour avoir attaqué et insulté les partisans de la vérité." A titre d'exemple, il cite le mufti égyptien, qui dirige le tribunal militaire égyptien a donné une légitimation religieuse pour exécuter Muhammad Abd al-Salam Faraj et d'autres «héros de l'islam en Égypte» qui ont tué Anwar as-Sadat .
3. Ceux qui promeuvent le «traité de paix imaginé» ( at-taṣāluḥ al-mauhūm ) avec les juifs et les chrétiens.
4. Des groupes de combattants musulmans combattant aux côtés de l'Amérique en Afghanistan.

Joas Wagemakers soupçonne que az-Zawāhirī a adopté cette interprétation politique du concept Walā'-Barā 'd' Abū Muhammad al-Maqdisī , qu'Al-Maqdisī avait dans son livre "Les révélations claires de l' incrédulité de l'État saoudien" ( Al -Kawāšif al-ǧalīya fī kufr ad-daula al-Suʿūdīya ) sur la base de ce concept critique les penchants de la politique étrangère de l'Arabie saoudite contre les États-Unis et fait valoir que l'État par sa «loyauté envers les ennemis de la religion» ( muwālāt aʿdā ad-dīn ) est tombé dans l'incrédulité. Il y avait plusieurs autres chercheurs en Arabie saoudite qui partageaient cette position. Par exemple, Yūsuf al-Uyairī, le chef d' al-Qaïda dans la péninsule arabique , a déclaré en 2001 que la loyauté de l'Arabie saoudite envers l'Amérique et d'autres alliés empêchait les universitaires saoudiens de nommer les atrocités commises par ces pays contre les musulmans. De cette manière, les savants terniraient l'image d'al-walā 'wa-l-barāʾ. Muhammad al-Masʿarī, le chef du Comité pour la défense des droits légitimes (CDLR), a accusé des savants saoudiens comme al-Fauzān de se référer à toutes sortes d'actes sans importance dans la sphère personnelle comme une forme d'al-Walā 'alors qu'ils inversaient la lutte des Les Américains ont pris les choses faciles contre l'Irak. Selon lui, al-Fauzān avait confondu le principe d'al-Walā 'wa-l-barā' avec l'interdiction de «l' assimilation aux non-croyants» ( tašabbuh al-kuffār ), qui sont deux choses très différentes. Alors que les actes répréhensibles dans le premier font du musulman un incroyant, les actes répréhensibles dans le second sont simplement un péché.

Étant donné que de telles interprétations du walā'-barā 'troublaient les dirigeants et l'érudition saoudiens, ils ont essayé de les saper. Dans un livre imprimé en 2005 avec le soutien de la Ligue islamique mondiale , le savant Hātim ibn ʿĀrif al-ʿAunī a déclaré que le walā 'ne peut conduire à l'incrédulité vis-à-vis des incroyants que si elle est ancrée dans son propre cœur. D'un autre côté, chercher l'aide des incroyants ( al-istiʿāna bi-l-kuffār ) ne permet pas à lui seul de devenir kāfir. Cela signifie que seuls les musulmans qui combinent leur loyauté envers les non-musulmans avec un détournement ouvert de l'islam peuvent être appelés "infidèles" ( kuffar ). Puisque les musulmans ne font généralement pas cela, "chercher l'aide des incroyants" ne peut pas être utilisé comme moyen de takfir .

Le script Walā'-Barā 'de l'organisation ISIS

Après sa fondation en avril 2013, l'Organisation des États islamiques en Iraq et au Levant (ISIS) a publié sa propre publication sur al-Walāʾ wa-l-Barāʾ. Il a été publié par l'éditeur "public" Maktabat al-Himma et est intitulé "Sachez que (le credo) Lā ilāha illā Llāh est loyauté et détachement" ( Fa-ʿlam anna lā ilāha illā Llāh al-Walāʾ wa-l-barāʾ ) est. L'Écriture contient également une liste plus longue de groupes de personnes auxquels s'applique la loyauté ( walāʾ ) de l'organisation. Cela inclut tous ceux qui quittent leur patrie pour soutenir les combattants du jihad «en Irak, en Tchétchénie, en Somalie, au Mali, au Maghreb, au Turkestan, dans la péninsule arabique, en Afghanistan, en Palestine et en Syrie», ainsi le «croyant qui rejette la démocratie, qui divinise les gens et empêche la domination de tomber aux mains de Dieu».

critique

En dehors des courants salafistes, le concept d'al-Walā 'wa-l-barā' trouve peu d'approbation. Le savant égyptien Yusuf al-Qaradawi , par exemple, estime que l'amitié et les relations sociales avec les non-musulmans sont tout à fait autorisées. Il voit l'ordre de s'abstenir de tout contact social justifié uniquement par rapport à des personnes ou à des groupes de personnes qui s'opposent activement à l'islam ou aux musulmans. Selon Qaradawi, il est également légal de demander l'aide de non-musulmans sur des questions techniques, politiques et militaires au niveau de l'État. Selon lui, cela n'est interdit qu'à ceux qui combattent eux-mêmes l'islam.

Le savant islamique libéral égyptien Gamal al-Banna a publié une critique explicite de l'enseignement salafiste d' al-Walā 'wa-l-barā' au Caire en 2007 . Son livre s'intitule «Oui à la solidarité, non à la défection: le problème d'al-Walā 'wa-l-barā' est le problème de l'autre, qui a induit en erreur de nombreuses générations de jeunes des mouvements missionnaires islamiques» ( Naʿam li -l-walāʾ lā li-l-barāʾ: qaḍīyat al-walāʾ wa-'l-barāʾ: hiya qaḍīyat al-āḫar allatī aḍallat aǧyālan ʿadīda min šabāb ad-daʿwāt al-islāmīya ).

Littérature

Sources arabes (par ordre chronologique)

• ʿAbd ar-Raḥmān ʿAbd al-Ḫāliq: al-Walāʾ al-Barāʾ. Kuweit 1986. Publié pour la première fois en 1978. Numérisé
• Muḥammad ibn Saʿīd al-Qaḥṭānī: Min mafāhīm ʿaqīdat as-salaf aṣ-ṣāliḥ. Al-Walāʾ wa-l-barāʾ fī l-islām. 6e édition Dār aṭ-Ṭaiyiba, Mekka, 1413h (= 1992 AD) Numérisée - Traductions partielles en allemand: numérisées et numérisées
• Sālih ibn Fauzān : al-Walāʾ wa-l-barāʾ fī l-islām. Ǧamʿīyat al-Kitāb wa-s-sunna, Gaza, sans date avant 1997 Version numérisée .
• Aiman ​​az-Zawāhirī : al-Walāʾ wa-l-barāʾ. ʿAqīda manqūla wa-wāqiʿ mafqūd. Publication Internet Shawwal 1423h (= décembre 2002) numérisée . Traduction de sélection commentée à Al-Qaida. Textes de terreur . Edité par Gilles Kepel et Jean-Pierre Milelli. Piper, Munich, 2006. pp. 383-437.
• Ḥātim ibn ʿĀrif al-ʿAunī: al-Walāʾ wa-l-Barāʾ baina al-ġulūw wa-l-ǧifā fī ḍauʾ al-Kitāb wa-s-Sunnah. Dār al-Sumaiʿī li-n-Našrr wa-t-Tauzīʿ, Riyad, 2005. Version numérisée ( souvenir du 13 juillet 2014 dans les archives Internet )
• Fa-ʿlam anna lā ilāha illā Llāh al-Walāʾ wa-l-barāʾ . Maktabat al-Himma. Brochure non datée de l' État islamique en Irak et en Syrie sur al-Walāʾ wa-l-barāʾ numérisée

Littérature secondaire

• Elhakam Sukhni : Loyauté et défection - Sur les bases de l'idéologie djihadiste ; dans: Assistance à la probation - Affaires sociales, droit pénal, politique pénale; Numéro 4/2018, p. 337–347
• Mohammed ben Ali: La doctrine islamique d'Al-Wala 'wa-l-Bara' (loyauté et désaveu) dans le salafisme moderne. Thèse de doctorat, Université d'Exeter 2012. PDF à télécharger
• Eleanor Abdella Doumato: «Arabie saoudite: des racines« wahhabites »au révisionnisme contemporain» dans EA Doumato et Gregory Starrett: Enseigner l'islam: manuels et religion au Moyen-Orient. Boulder, Londres, 2007. pp. 153-176. Ici, pp. 159-163.
• Noorhaidi Hasan: Laskar Jihad. L'islam, le militantisme et la quête de l'identité religieuse dans l'Indonésie post-nouvel ordre. Cornell, Ithaca, NY, 2006. pp. 138-140.
• Rüdiger Lohlker: Jihadisme . Matériaux. Facultas, Vienne, 2009. p. 62f.
• Uriya Shavit : «La polémique sur al-wala wa'l-bara» (Loyauté et désaveu): Cristallisation et réfutation d'un concept islamique »dans Journal of South Asian and Middle Eastern Studies 36 (2013) 24-49.
• Uriya Shavit: «Les musulmans peuvent-ils se lier d'amitié avec les non-musulmans? Débattre d'al-walā wa-al-barā (loyauté et désaveu) dans la théorie et la pratique «dans l' islam et les relations chrétiennes-musulmanes 25 (2014) 67-88. (Seulement quelques ajouts à l'article précédent)
• Joas Wagemakers: «Cadrer la menace contre l'islam. Al-Walāʾ wa-l-barāʾ dans le discours salafiste «in Arab Studies Quarterly 30/4 (2008) 1–22.
• Joas Wagemakers: «La transformation d'un concept radical: al-wala 'wa-l-bara' dans l'idéologie d'Abou Muhammad al-Maqdisi» dans Roel Meijer (éd.): Global Salafism. Le nouveau mouvement religieux de l'islam . Hurst & Company, Londres, 2009. pp. 81-106.
• Joas Wagemakers: «L'héritage durable du deuxième État saoudien: contestations quiétistes et radicales wahhabites d'al-walā wa-l-barā» dans International Journal of Middle East Studies 44 (2012) 93-110.
• Joas Wagemakers: Un djihadiste quiétiste: l'idéologie et l'influence d'Abu Muhammad al-Maqdisi . Cambridge Univ. Presse, Cambridge [et a.], 2012. pp. 147-188.
• Joas Wagemakers: «Les courants salafistes et leur vision d'al-wala 'wa-l bara' (loyauté et défection)» dans: Said, Behnam T. / Fouad, Hazim (ed.): Salafism. À la recherche du véritable islam. Agence fédérale pour l'éducation civique, Bonn, 2014, pp. 55–79. ISBN 978-3-451-33296-8 .

liens web

• islamlight.net (arabe): sermon du vendredi sur le sujet dans la mosquée du Prophète à Médine le 10 août 2005

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