Umma

Umma ou Ummah ( arabe أمة, DMG Umma ) se réfère à une communauté dans le domaine de l' Islam qui, comme un peuple ou une nation, dépasse le cadre d'une tribu ou d'un clan . Dans un sens plus étroit, le terme est utilisé pour désigner la communauté de musulmans fondée sur la religion . Dans ce cas, il est principalement dérivé de l'adjectif islāmī (إسلامي) accompagné, c'est -à- dire al-Umma al-islāmīya (الأمة الإسلامية). Le pluriel arabe de umma est umam . Le mot arabe semble être emprunté à l' hébreu umma ( tribu, genre ), qui est peut-être dérivé de l' ummanu assyrien . Cependant, une racine sémitique commune est également possible.

Déclarations coraniques

Non utilisé dans les temps pré-islamique, le mot umma apparaît pour la première fois dans les parties mecquois du du Coran et représentent les collectivités passées, pour la plupart dirigées par des prophètes. La véritable communauté qui sert Dieu n'est qu'une «communauté unique» ( umma wāḥida ), mais elle s'est effondrée à cause de conflits internes ( Sourate 21 : 92f). Dans la sourate 7:34, il est dit que chaque Oummah a un temps fixe. Mais non seulement les humains, mais aussi les animaux et les djinns sont unis dans umam (cf. Sourate 6 : 38; 7:38; 46:18).

Utilisation dans l'histoire islamique

À Médine, le terme était utilisé pour les adeptes de Muhammad de la Mecque et de Médine et les clans alliés avec eux. Ainsi, au début de l' ordonnance municipale de Médine, il est dit que «les croyants et les musulmans des Quraish et Yathrib et ceux qui les suivent sont liés à eux et combattent avec eux», forment une «umma unique» ( umma wāḥida ), le est différent des autres personnes. Le fait que le traité incluait également des clans juifs montre qu'à l'époque le terme ne se référait pas à une communauté strictement définie par la religion.

Peu de temps après sa fondation, cette umma judéo-islamique, qui n'était pas basée à l'origine sur un système juridique tel que la charia, mais basée sur le droit coutumier régissant les relations entre clans et tribus, s'est scindée en différents partis politico-religieux: Kharijites , chiites et sunnites. . En 1911, le savant chiite ʿAbd al-Husain Sharaf ad-Dīn (1873-1958) a écrit son livre "Chapitres importants dans l'unification de la Oummah" ( al-Fuṣūl al-muhimma fī taʾlīf al-umma ), un ouvrage que le La réconciliation entre sunnites et chiites devrait servir.

Lange a été comprise Umma essentiellement comme la «communauté de foi musulmane mondiale», la communauté de foi des musulmans dans son ensemble, depuis le 19ème siècle mais aussi - en utilisant le terme additif «al-'arabīya» - la «nation arabe», un terme de Le vocabulaire du nationalisme arabe vient de, qui n'a presque rien à voir avec la religion mondiale de l' Islam . Sous forme composée, l'expression en arabe se traduit par al-Umma al-ʿarabīya (الأمة العربية / «La nation arabe»). Depuis 1967, avec la défaite de la guerre des Six jours et le début de l'effondrement du nationalisme arabe, le concept religieux a clairement repris le dessus.

Contrairement à la oummah, qui met la communauté au premier plan, le terme Dār al-Islām (en arabe: "le domaine de l'islam") dans le droit international islamique désigne le domaine dans lequel les musulmans gouvernent , contrairement à Dar ul Harb (arabe: "La zone de guerre"). Le terme «monde islamique», souvent utilisé aujourd'hui, n'est pas défini avec précision.

De nos jours, la communauté musulmane d'un pays particulier est souvent appelée la oummah. Tariq Ramadan écrit trois principes de base de la oumma islamique dans son texte sur l'identité des musulmans européens. Ces trois éléments sont l'affiliation, l'engagement envers le principe communautaire de justice et la loyauté contractuelle absolue.

Dans la vie de tous les jours, il peut arriver que les croyants d'une communauté de mosquée se soutiennent mutuellement sur le plan économique.

Littérature

  • George C. Decasa: Le concept qurʾānic de la umma et sa fonction dans la société musulmane philippine . Pontificia Univ. Gregoriana, Rome, 1999.
  • Frederick Mathewson Denny: "La signification de la oumma dans le Coran". Dans: History of Religions 15/1 (1975) 34-70.
  • Frederick Mathewson Denny: Art. "Umma". Dans: L'Encyclopédie de l'Islam. Nouvelle édition vol. X, pp. 859b-863b.
  • Charles Genequand: «La umma et les falāsifa» dans Simon Jargy (éd.): Islam communautaire (al-Umma). Concept et réalités . Labor et Fides, Genève, 1984. pp. 35-46.
  • Jonas Grutzpalk: Umma et Asabiya . In: Tönnies-Forum 1 (2007) 29-44 (en ligne ).
  • Claude Lambelet: «La constitution de la umma dans le coran: quelques références coraniques» dans Simon Jargy (éd.): Islam communautaire (al-Umma). Concept et réalités . Labor et Fides, Genève, 1984. pp. 9-19.
  • Hansjörg Schmid / Amir Dziri / Anja Middelbeck-Varwick / Mohammad Gharaibeh (éd.): Church and Umma: Faith Community in Christianity and Islam. (= Forum Théologique Christianisme - Islam 2013) Pustet, Regensburg 2014, ISBN 978-3-7917-2583-3 .

Preuve individuelle

  1. Voir Hans Jansen : Mohammed. Une biographie. (2005/2007) Traduit du néerlandais par Marlene Müller-Haas. CH Beck, Munich 2008, ISBN 978-3-406-56858-9 , pp.225-229 ( La Constitution de Médine ).
  2. Voir Rainer Brunner: approche et distance. Schia, Azhar et l'œcuménisme islamique au XXe siècle . Berlin: Schwarz 1996. pp. 40f.
  3. Voir, par exemple, pour Côte d'Ivoire Lémassou Fofana: Côte d'Ivoire: Islam et sociétés. Contribution des musulmans à l'édification de la nation ivoirienne (Xie - XXe siècles) . CERAP, Abidjan, 2007. p. 120.