Kharijites

Les Kharijites ( arabe الخارجية, DMG al-Ḫāriǧīya ) ou Chawāridsch ( arabe الخوارج, DMG al-Ḫawāriǧ  `` ceux qui sont sortis pour se battre '') était un mouvement d'opposition religieux et politique du début de l' Islam qui a émergé à l'époque du tollé après le meurtre du troisième calife ʿUthmān ibn ʿAffān en 656. Les deux termes, qui sont dérivés du verbe arabe ambigu ḫara “a («sortez, séparez-vous, sortez pour combattre, rebellez») ne sont cependant que des noms étrangers. Les membres du mouvement eux-mêmes se désignaient principalement sous le nom de shurāt («[auto] vente»), un nom dérivé du principe de shirā ' , qui avait une signification importante pour eux. Les premiers Kharijites ont été appelés après leur premier camp à Harura 'près de Kufa également Harūrīya .

À la fin du 7e siècle, le kharijitisme s'est scindé en de nombreux sous-groupes. Parmi ces sous-groupes, seuls les Ibādīya ayant des adeptes en Oman, en Afrique du Nord et sur la côte est-africaine existent encore en tant que communauté islamique spéciale. Les Ibadites du présent ne se considèrent plus comme des Kharijites, mais comme un groupe qui a émergé en opposition aux courants radicaux au sein du Kharijitisme.

Émergence

Manifestation à Siffīn contre le tribunal d'arbitrage prévu

L'origine du karijitisme est la désintégration de la communauté musulmane après le meurtre de ʿUthmān ibn ʿAffān en deux camps, dont l'un soutenait le gendre du prophète ʿAlī ibn Abī Tālib à Kufa et l'autre Muʿāwiya I , qui en tant que l'ancien gouverneur syrien et son cousin Uthman ont exigé la punition de ses meurtriers. Lorsqu'il y eut un affrontement militaire entre les deux camps près de Siffin sur le haut Euphrate au début de l'été 657 et qu'à un certain moment les partisans d'Ali prirent le dessus, Muʿāwiya eut recours à une ruse. Il envoya un groupe de Syriens au camp des īAlīs avec des copies du Coran attachées au bout de leurs lances et criant à haute voix qu'une trêve devait être accordée et que la décision devait être laissée au jugement du livre saint. Lorsque ʿAlī accepta la création d'un tribunal arbitral pour décider du comportement de ʿUthman, de la culpabilité de sa mort et donc indirectement aussi de la légalité de son propre califat, cela rencontra le rejet de certains de ses partisans. Se référant aux versets du Coran, qui commandent la lutte contre les rebelles, ils ont dit que justement un tel tribunal d'arbitrage était illégal, car il ne pouvait que prononcer un jugement humain, alors qu'ils comprenaient l'issue de la bataille comme un jugement divin. Alors qu'ils étaient encore à Siffīn, certains d'entre eux ont poussé le cri, basé sur des formules coraniques (cf. par exemple Sourate 12:40): "La décision / règle appartient à Dieu seul!" ( Lā ḥukma illā li-Llāh ).

Le Muhakkima, Exode vers Hārūrā '

Ces personnes, également appelées al-Muhakkima («ceux qui exigent un jugement [de Dieu]») à cause de leur slogan , ont été rejoints par quelques autres sur le chemin du retour à Kufa. Quand leur nombre était passé à plusieurs milliers, ils se sont retirés dans un endroit appelé Harūrā gelegenen à proximité de Kufa et ont renoncé au règne de ʿAlī. Apparemment, ils ont lié les idées théocratiques à leur slogan, car ils ont proclamé qu'on ne peut prêter le serment d'allégeance ( Baiʿa ) qu'à Dieu. Ils ont également souligné le principe coranique des droits territoriaux et de l'interdiction de l'injustice et ont appelé à la création d'un organe consultatif pour élire le nouveau chef de la communauté. Afin d'amener les habitants de Hārūrāʾ à abandonner leur résistance, Alī a entamé des négociations avec leurs dirigeants. D'après ce qui a été enregistré au sujet de ces négociations, il semble que les habitants de Hārūrā considéraient le meurtre d'Uthman, Talha et az-Zubair dans la bataille de chameaux, ainsi que les partisans de Muʿāwiya, comme légal et s'attendaient à ce qu'un tribunal arbitral leur donne leur justification d'une action contre ces personnes doit être acceptée.

L'exode vers Nahrawān

Le canal Nahrawan sur une photographie de 1909

Apparemment ʿAlī a réussi à réconcilier certains des habitants de Hārūrā avec son règne et les a persuadés de retourner dans son camp. Cependant, au printemps de 658, il y eut un deuxième exode des insatisfaits quand il devint clair que ʿAlī voulait conserver le tribunal arbitral. Cet exode, auquel ont participé trois ou quatre mille personnes, a conduit au canal Nahrawan à l' est du Tigre . Le peuple de Nahrawān, qui avait choisi son propre chef à Abdallāh ibn Wahb ar-Rāsibī , exigea qu'Ali admette qu'il avait commis un péché et un acte de mécréance en acceptant le tribunal arbitral, et exigea en outre que sa décision soit inversé. Le fanatisme des membres de ce groupe s'est manifesté par un certain nombre d'actes terroristes. Ils déclarèrent bientôt non seulement qu'Ali et ʿUṯmān étaient incroyants, mais aussi tous ceux qui n'étaient pas d'accord avec eux dans ce point de vue. Les gens qui refusaient de maudire ʿUthmān et ʿAlī ont été cruellement assassinés. Les personnes qui ont participé à l'exode vers an-Nahrawān sont appelées dans les sources arabes Chawāridsch (soi-disant chāridschī «Auszügler»), qui est traduit en allemand par le terme «Kharijites».

La taille de l'armée kharijite a continué de croître. ʿAlī, qui avait initialement évité une confrontation avec les Kharijites afin d'éviter une guerre à deux fronts, a été contraint d'agir contre eux en raison de l'agressivité croissante de ce groupe. Après avoir réussi à regagner certains de ceux qui s'étaient installés à an-Nahrawān, il a attaqué ceux qui restaient en juillet 658 et les a massacrés sur le canal de Nahrawān. Entre septembre 658 et février 659, un certain nombre de soulèvements kharijites ont eu lieu contre lui. En janvier 661, ʿAlī a été assassiné par le Kharijite Abd ar-Rahman ibn Muldscham, qui voulait venger le massacre d'un-Nahrawān avec lui .

Persécution et ségrégation

Sous les califes omeyyades Muʿāwiya I et Yazid I , les Kharijites ont été cruellement persécutés. Leurs gouverneurs en Irak, Ziyad ibn Abi Sufyan (665-673) et son fils ʿUbaidallāh ibn Ziyād (673-683), auraient tué 13 000 d'entre eux. Jusque-là, les Kharijites formaient une communauté assez homogène. Un changement s'est produit lorsque ʿUbaidallāh Allah a ouvert les prisons après la mort de Yazid en 683 et a libéré 400 Kharijites. Plusieurs d'entre eux ont déménagé à La Mecque pour soutenir le calife local Abdallah ibn az-Zubair , mais se sont détournés de lui quand ils ont vu qu'il ne partageait pas leurs opinions politiques. Certains d'entre eux, dont Nāfiʿ Ibn al-Azraq, ont résisté lorsque Ibn Zubair a voulu créer un gouverneur à Bassorah en 683 .

Ibn al-Azraq a été tué au combat assez rapidement, mais ses partisans ont refusé d'abandonner le combat et se sont retirés au Khusistan en grand nombre . Là, ces Azraqites , comme on appelait les adeptes d'Ibn al-Azraq, ont défilé à travers le pays, pillant et pillant. Des musulmans qui avaient des opinions divergentes ou qui refusaient de les suivre ont été tués, y compris leurs enfants et leurs épouses. Cette pratique s'appelait istiʿrād . Seuls ceux qui soutenaient activement les Azraqites ont été épargnés.

Les Kharijites combattant en Iran ont fait face à de nombreux Kharijites modérés à Bassorah qui voulaient que l'État islamique et la communauté soient basés sur les principes du Coran, mais désapprouvaient la pratique azraqite de l'Istiʿrāḍ. Ils étaient également prêts à accepter le règne d'Ibn Zubair tant qu'ils n'étaient pas persécutés. Les Azraqites désapprouvaient ce groupe «quiétiste» comme restant assis ( qaʿada ) et les considéraient comme des incroyants qui devaient être tués parce qu'ils ne participaient pas activement à leur lutte. Pour eux-mêmes, ils ont utilisé le terme shurāt («ceux qui se vendent»). Cette terminologie est basée sur les passages du Coran, où une distinction est faite entre les vrais croyants, qui vendent leur personne à Dieu pour le prix de la vie éternelle et combattent en conséquence, et ceux qui restent assis (cf. Sourate 4:95; 9: 11). Les Azraqites ont chanté «l'achat» ( shirāʾ ) du paradis par la mort au combat dans de nombreux poèmes.

Un troisième groupe charijite a été formé dans la péninsule arabique. Le Kharijit Najda ibn ʿĀmir, qui avait combattu avec Nāfiʿ ibn al-Azraq contre le gouverneur envoyé par Ibn az-Zubair en 683, dirigea un groupe de Kharijites en 686 à al-Yamāma dans l'est de l'Arabie et conquit une vaste zone, le Bahreïn en le golfe Persique et Oman à l'est et certaines parties du Yémen et de l' Hadramaout au sud. Les Najadites, les adeptes de Najda, n'étaient pas aussi radicaux que les Azraqites. Par exemple, ils ne considéraient pas les Kharijites quiétistes à Bassorah comme des infidèles, mais seulement comme des hypocrites et continuaient à avoir des relations avec eux. Après un bref boom, les Najadites ont été vaincus et détruits par une armée irakienne en 693.

Dans la période qui a suivi, le camp kharijite modéré s'est encore divisé. Les Bayhasites, les Sufrites, les Maimuniya et les Ibadites appartiennent aux sous-groupes charijites qui ont émergé.

Cours communs

En tant que partisans radicaux de l'égalité entre les fidèles, les Kharijites rejetaient strictement toute préférence familiale ou tribale dans le choix du calife . Selon eux, le meilleur musulman devrait devenir un calife, même s'il est le fils de l'esclave (noir) le plus bas ou non arabe, ce qui a rendu les Kharijites attractifs pour de nombreux musulmans d'origine non arabe ( Mawālī ).

La caractéristique des Kharijites était également leur relation avec les quatre premiers califes: alors qu'ils vénéraient grandement Abu Bakr et Umar ibn al-Chattab , ils maudissaient surtout la mémoire d' Outhman ibn Affan et d' ʿAlī ibn Abī Tālib , bien qu'ils fussent pour leur premier règne en chaque cas bien expliqué.

Importance dans le discours égyptien moderne

Les Kharijites d'origine en tant que mouvement religieux et politique ont péri au Moyen Âge à l'exception des Ibadites. Depuis le milieu du XXe siècle, le terme a pris un nouveau sens dans le discours politique égyptien: les groupes islamiques radicaux qui remettent en question la légitimité de l'État et rejettent le gouvernement et la société comme des «non-croyants» sont accusés par les représentants de l'État de étant hérétique, des leçons de Charidjite ont suivi. Les islamistes tels que Sayyid Qutb et Abū l-Aʿlā Maudūdī sont particulièrement considérés comme des Kharijites modernes . L'ancien président de la Cour de sûreté de l'État égyptien, Muhammad Saʿīd al-ʿAschmāwī, a justifié cette utilisation du terme en disant: «Le terme 'Kharijites' est moins un nom pour un groupe de sectes qu'un nom pour tous ceux qui sont touchés par la manipulation de la langue et dans l'exploitation de la religion pour atteindre leurs objectifs politiques, pour s'exclure de l'islam et de sa loi. "

Littérature

sources
Études
  • Rudolf-Ernst Brünnow : Les Kharijites parmi les premiers Omayyades. Une contribution à l'histoire du premier siècle islamique . Leiden 1884. Numérisé
  • Jeffrey T. Kenney: Les rebelles musulmans: les Kharijites et la politique de l'extrémisme en Egypte. Oxford University Press, Oxford 2006, ISBN 0-19-513169-X .
  • Karl-Heinz Pampus: Sur le rôle du Ḫāriǧīya dans l'Islam primitif . Harrassowitz, Wiesbaden, 1980.
  • ʿAzmī Muḥammad A. Ṣāliḥī: La société, les croyances et les théories politiques des K̮hārijites telles que révélées dans leur poésie de l'ère omeyyade . London Univ. Diss. 1975. PDF
  • Rudolf Strothmann : "Schiiten und Charidschiten" in Handbuch der Orientalistik, 1. Abt. VIII, 2: Histoire religieuse de l'Orient au temps des religions du monde . Brill, Leiden, 1961. pp. 467-495. Ici p. 493f.
  • William Montgomery Watt : "Pensée Kharijite à la Période Omeyyade" dans: Der Islam 36 (1961) 215-231.
  • William Montgomery Watt: "The Significance of Khārijism under the ʿAbbāsids" in Recherches d'islamologie: Recueil d'articles offerts à Georges C. Anawati et Louis Gardet par leurs collègues et amis . Peeters, Louvain, 1977. pp. 381-388.
  • William Montgomery Watt, Michael Marmura: Islam II: Développements politiques et concepts théologiques. Stuttgart et coll. 1985. pp. 1-31.
  • Julius Wellhausen : Les partis d'opposition politico-religieux dans l'Islam ancien. Berlin 1901. pp. 3-55. Numérisé
  • Alfred Wilms: «Les traits berbères dans la vie communautaire des Charidschites du sud de l'Algérie» dans les langues et cultures africaines: un aperçu ; [Dédié à Johannes Lukas à l'occasion de son 70e anniversaire]. Institut allemand pour la recherche en Afrique, Hambourg, 1971, pp. 326-335.

Preuve individuelle

  1. ↑ Voir Hans Wehr: dictionnaire arabe pour la langue écrite du présent. Arabe-allemand. 5e édition, Harrasowitz, Wiesbaden, 1985, p. 329, bien que ce terme ne soit que rarement utilisé en arabe.
  2. ↑ Cf. Lutz Berger: Avec les armes de l'Islam contre les sionistes et les anthropomorphistes. La pertinence politique de la théologie médiévale dans l'Islam ibadite du présent . Dans: Die Welt des Islams 48, 2008, pp. 222-239. P. 229f. et Muḥammad Nāṣir Bū Ḥaǧǧām: Tauḍīḥ makānat al-Ibāḍīya min al-ḫawāriǧ . As-Sīb 1993.
  3. ↑ Cf. Brünnow: Les Kharijites parmi les premiers Omayyades. 1884, p. 13-15.
  4. ↑ Cf. Brünnow: Les Kharijites parmi les premiers Omayyades. 1884, p. 15-17.
  5. ↑ Cf. Brünnow: Les Kharijites parmi les premiers Omayyades. 1884, p. 17-20.
  6. ↑ Cf. Brünnow: Les Kharijites parmi les premiers Omayyades. 1884, pp. 20-24.
  7. ↑ Cf. CF Robinson: Art. ʿUbayd Allāh ibn Ziyād dans l' Encyclopédie de l'Islam . Deuxième édition. Vol. XS 765b.
  8. ↑ Cf. Brünnow: Les Kharijites parmi les premiers Omayyades. 1884, p. 55.
  9. ↑ Cf. Brünnow: Les Kharijites parmi les premiers Omayyades. 1884, p. 29.
  10. ↑ Cf. Ṣāliḥī 355–361.
  11. ↑ Cf. Brünnow: Les Kharijites parmi les premiers Omayyades. 1884, p. 11.
  12. ↑ Voir le livre de Kenney.
  13. ↑ Citation Kenney 166.