Sublimation (psychanalyse)

La sublimation , la sublimation ou la sublimation (du latin sublimare , élever, élever, au sens figuré augmenter ) signifie en général que quelque chose est porté à un niveau supérieur par un processus de raffinement. En physique, la sublimation est le processus de transition directe d'une substance de l'état solide à l'état gazeux d'agrégation. Depuis le XVIIIe siècle, la sublimation a été utilisée pour décrire la transformation de sentiments, de sensations et de besoins naturels et originaux en une forme transformée et «raffinée». En psychanalyse , le terme remonte à Sigmund Freud et a été controversé depuis.

Définition et histoire conceptuelle

Sigmund Freud a utilisé la sublimation pour décrire le processus de modification de l'énergie instinctive en intérêts, activités et productions artistiques-créatifs, intellectuels ou, plus généralement, socialement reconnus. Il y a un changement dans le but (objet) vers lequel l'énergie d'entraînement est orientée:

"Un certain type de modification du but et de changement de l'objet, dans lequel notre valorisation sociale est prise en compte, nous le distinguons comme sublimation ."

La sublimation déplace l'objectif et utilise l'énergie motrice en dehors de la zone sexuelle plus étroite, de sorte que la pulsion sexuelle originelle trouve sa satisfaction dans une autre performance plus appréciée. Ce destin instinctif permet une réconciliation entre la nature instinctive de l'homme et les exigences culturelles d'une société. Dans la nomenclature de la psychanalyse, la sublimation est l'un des mécanismes de défense , mais en tant que forme la plus réussie, elle occupe une place particulière car la modification permet une satisfaction instinctive socialement reconnue.

La capacité de sublimer peut être considérée comme l'un des objectifs du traitement psychanalytique. Cette réalisation nécessite une désexualisation, qui est rendue possible par l'étape intermédiaire d'un retrait de la libido des objets extérieurs vers l'ego.

Dans la division hiérarchique des mécanismes de défense selon Stavros Mentzos , de l'immature au plus mature, la sublimation forme le quatrième niveau, le plus mature. Mentzos met l'accent sur l'avantage de la sublimation en tant qu'adaptation réussie qui permet la décharge et la satisfaction qui ne doivent pas être reportées en raison de l'acceptation sociale des objectifs instinctifs. Cependant, comme Donald Winnicott et Erik Erikson, il relativise lui aussi l'idée que la vie culturelle et la créativité naissent uniquement de la sublimation. D'autres auteurs estiment que le concept de sublimation, contrairement aux mécanismes de défense, ne décrit pas une forme indépendante et délimitée, mais un processus complexe dans lequel divers mécanismes de défense sont impliqués, permettant aux besoins de l'ego et de la société de réussir ensemble se connecter à.

Concernant la question de savoir si la sublimation est aussi une tâche de l'impulsion instinctive originelle dans l' inconscient , Freud est resté ouvert et a supposé des différences possibles. La tâche de sublimer les objectifs instinctifs originaux s'applique également, voire pas du tout, uniquement aux instincts partiels désapprouvés, de sorte qu'un contraste entre la sexualité vécue de manière satisfaisante dans les formes adultes et les réalisations culturelles n'est pas postulé. Différentes explications peuvent également être trouvées en ce qui concerne les instincts partiels et leur intégration réussie dans la génitalité en atteignant le stade œdipien.

Melanie Klein a également utilisé le terme d'élargissement pour désigner la capacité de restaurer l'objet maternel détruit par les instincts destructeurs du fantasme.

classification

Le concept descriptif de la sublimation est basé sur le modèle de la psychanalyse théorique de la pulsion et sur l'idée que la disposition humaine liée à la pulsion biologique est sujette à des changements développementaux au cours de divers «destins de pulsion» . À travers cela, la «nature» et la «culture» sont véhiculées, ce qui se reflète dans les maladies névrotiques ainsi que dans les formations de développements sains, y compris les réalisations culturelles des sociétés.

En tant que phénomène non pathologique, le terme joue un rôle beaucoup moins important dans le discours clinique des traitements psychanalytiques que dans la psychanalyse en tant que théorie culturelle , car il est lié aux discours anthropologiques sur la dichotomie de la nature et de la culture et la double nature de l'être humain. en tant qu'êtres biologiques et mentaux.

«La sublimation des instincts est une caractéristique particulièrement importante du développement culturel, elle permet aux activités psychiques supérieures, scientifiques, artistiques, idéologiques, de jouer un rôle aussi important dans la vie culturelle. Si l'on cède à la première impression, on est tenté de dire que la sublimation est en général un destin instinctif imposé par la culture. Mais il vaut mieux y réfléchir un peu plus longtemps. "

Délimitations

Une distinction avec la répression est qu'avec cette énergie mentale reste en permanence liée au processus de répression et n'est plus disponible. C'est aussi la variante «malheureuse» car les impulsions instinctives ne sont pas satisfaites en permanence, alors que dans le cas de la sublimation cela devient possible par le passage à des formes culturellement valorisées et peut également conduire à une reconnaissance narcissique.

«Le névrosé a perdu de nombreuses sources d'énergie mentale à cause de ses répressions, dont les afflux auraient été très précieux pour la formation de son caractère et son activité dans la vie. Nous connaissons un processus de développement beaucoup plus opportun, la soi-disant sublimation, par lequel l'énergie des pulsions infantiles n'est pas coupée, mais reste utilisée en fixant aux impulsions individuelles un objectif plus élevé, peut-être plus sexuel, au lieu de celui inutilisable. . "

La différence avec la formation des réactions , qui décrit également une modification des impulsions pulsions désapprouvées en formations socialement reconnues, consiste également en l'inversion de l'impulsion désapprouvée par des modes de comportement et d'expérience opposés.

Critique, discours et développements

Jean Laplanche et Jean-Bertrand Pontalis et d'autres auteurs critiquent le fait que le terme reste flou et peu développé. En revanche, Siegfried Zepf attire l' attention sur le fait que Freud lui-même avait déjà souligné que la sublimation n'est pas un mécanisme psychologique bien défini, mais une caractérisation lâche de divers processus menant à des activités socialement plus valables. Joel Whitebook tente de combler le fossé dans la formation théorique par un développement théorique ultérieur du terme. Ses explications s'appuient sur des distinctions épistémologiques fondamentales et sur le développement historique des concepts et tentent de préciser que la sublimation ne doit pas être comprise comme une dévalorisation des réalisations culturelles, artistiques et intellectuelles, mais tente simplement de l'expliquer.

L'idée, même si Freud ne l'a jamais explicitement préconisée, que toute créativité peut être expliquée par la sublimation a été maintes fois critiquée . Donald Winnicott en particulier a proposé un modèle avec la dérivation psychologique développementale de la créativité à partir des phénomènes de transition et du jeu, qui a depuis été utilisé comme alternative ou en complément du développement de la créativité.

Le philosophe et spécialiste de la culture Robert Pfaller décrit le concept de sublimation comme problématique s'il est utilisé pour véhiculer une relation complémentaire entre la nature instinctive et la culture, car une telle relation contredirait la théorie psychanalytique dans son ensemble. En revanche, il voit la sublimation comme un travail sur la culture qui ne change rien à la pulsion elle-même, mais seulement à son appréciation culturelle. De cette manière, il contrecarre l'interdiction culturelle des impulsions instinctives qui, à différentes époques, utilisent des instruments différents.

Le philosophe et anthropologue Max Scheler pose la question de savoir si l'ascèse, la répression et la sublimation sont à l'origine des activités spirituelles ou ne leur fournissent que l'énergie nécessaire et parviennent à la conviction d'une spiritualité indépendante comme attribut d'êtres qui se manifestent dans les personnes. En tant que tel, cependant, il est dans sa forme pure sans aucun pouvoir et nécessite la connexion avec la force énergétique à travers la répression pulsionnelle et sa sublimation simultanée afin de le réaliser.

La question est discutée dans quelle mesure le concept d' amour platonicien , tel qu'il a été introduit par Platon dans Le Banquet , ressemble à la conception psychanalytique de la sublimation ou en est fondamentalement différent.

Preuve individuelle

  1. ^ Dictionnaire allemand par Jacob Grimm et Wilhelm Grimm: sublimieren . (Vol.20, Col.816 à 818) en ligne
  2. ↑ Sigmund Freud: Nouvelles conséquences des conférences pour l'introduction à la psychanalyse 1932, GW XV, 103
  3. ^ Sigmund Freud: "Psychanalyse" et "Libidotheorie". 1923a, GW XIII; P. 230f
  4. ↑ Sigmund Freud: Le Moi et le Ça. 1923, GW XIII, p. 258
  5. ^ A b c Jean Laplanche, Jean-Bertrand Pontalis: Le vocabulaire de la psychanalyse. Vol.2, pp.478-481 Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 1973
  6. ↑ Stavros Mentzos: Traitement des conflits névrotiques. Fischer, Francfort-sur-le-Main 1997, p. 65f
  7. ↑ a b c Siegfried Zepf: Le plaisir de la fonction, le principe plaisir-déplaisir et quelques commentaires sur le problème œdipien et la sublimation. Un forum d'investigation conceptuelle de la psychanalyse. Dans: Forum der Psychoanalyse, 1998, Volume 14, Numéro 1, pp. 18–33
  8. ^ Sigmund Freud: Le malaise dans la culture (1930) GW IX, p. 227.
  9. ^ Sigmund Freud: À propos de la psychanalyse. 1910, GW VIII, p. 58
  10. ↑ Joel Whitebook: Sublimation: A '' Frontier Concept ''. Dans: Forum de Psychanalyse. 1996, année 50/9/10.
  11. ↑ Donald W. Winnicott: Du jeu à la créativité. 11e édition. Klett-Cotta, Stuttgart 2006.
  12. ^ Clemenz, Manfred: Psychanalyse et créativité artistique. Dans: Psyche: 2005, 59/5, pp. 444–464
  13. ↑ Robert Pfaller: La sublimation et le désordre. Localisation théorique et fonction culturellement critique d'un terme psychanalytique. Dans: Psyche 2009/07 pp. 621–650.
  14. ↑ Max Scheler: La position de l'homme dans le cosmos. Nymphenburger Verlagshandlung, 1947 (publié pour la première fois en 1927). Chapitre 8: Problème de sublimation, critique de la théorie "classique" et "négative". La sublimation comme processus mondial. en ligne
  15. ↑ Carl Nedelmann: La sublimation pour échapper à la détresse. À l'amour de toute une vie de Goethe. Dans: Forum de Psychanalyse. 2014, Volume 30, Numéro 1, p. 69–83

Littérature

  • Siegfried Bernfeld (1931): Sur la théorie de la sublimation. Dans: H. Dahmer (Ed.) Analytical Social Psychology . Vol. 1. Suhrkamp, ​​Frankfurt a M, 1990, pp. 139-149
  • Sigmund Freud: Œuvres rassemblées en dix-huit volumes avec un volume supplémentaire. (= GW) Edité par Anna Freud, Marie Bonaparte, E. Bibring, W. Hoffer, E. Kris et O. Osakower, S. Fischer, Frankfurt am Main 1999
    • Trois traités sur la théorie du sexe. (1905 a, 1914, 1920), GW V, p. 27-145
    • Partie d'une analyse d'hystérie. (1905 b), GW V, pages 161 à 286
    • La morale sexuelle «culturelle» et la nervosité moderne. (1908), GW VII, pages 141-167
    • Analyse de la phobie d'un garçon de cinq ans. (1909), GW VII, pages 241 à 377
    • À propos de la psychanalyse. 1910, GW VIII, p. 1-60
    • Un souvenir d'enfance de Léonard de Vinci. (1910), GW VII, pp. 127-211
    • Remarques psychanalytiques sur un cas autobiographique de paranoïa (Dementia paranoides). (1911), GW VIII, pages 239-320
    • À propos des types de maladies névrotiques. (1912a), GW VIII, pages 321-330
    • Totem et tabou . (1912b), GW IX
    • L'inconscient. (1913), GW X, pp. 264-303
    • Instincts et destins instinctifs. (1915a), GW X, pages 209-232
    • La répression. (1915b) GW X, pages 247 à 262
    • "Psychanalyse" et "Théorie de la Libido". 1923a, GW XIII; Pages 211 à 233
    • L'inconfort de la culture . (1930) GW XIV, pages 421-516.
    • Nouvelles conséquences des conférences sur l'introduction à la psychanalyse 1932, GW XV
  • Eckart Goebel: Au-delà de l'inconfort. "Sublimation" de Goethe à Lacan. Bielefeld: Transcription 2009
  • Ernst Kris: Neutralisation et sublimation. Observations sur les jeunes enfants. Psyché, 1976, 30 (8), pp. 744-762
  • Carl Nedelmann: La sublimation comme échappatoire à la détresse. À l'amour de toute une vie de Goethe. Dans: Forum de Psychanalyse. 2014, Volume 30, Numéro 1, p. 69–83
  • Robert Pfaller: La sublimation et le désordre. Localisation théorique et fonction culturellement critique d'un terme psychanalytique. Dans: Psyche 2009/07 pp. 621–650.
  • Jan Sieber: «L'ombre de l'intérêt le plus fou.» Sublimation et désir dans «Theorestical Aesthetics» d'Adorno. Dans: Journal for Critical Theory: Volume 23, Numéro 44/45, 2017. pp. 96-119

Voir également