Livre du sanctuaire

Plan du sanctuaire, St.Laurenz, Cologne , après 1130

Les livres de sanctuaire ont été les précurseurs des registres fonciers d'aujourd'hui dans la Cologne médiévale .

récit

Le nom du livre du sanctuaire est dû au stockage dans un sanctuaire . Au Moyen Âge, les coffres, dans lesquels les objets de valeur étaient conservés, étaient appelés sanctuaires . En tant que précurseurs des registres fonciers d'aujourd'hui, les registres des sanctuaires trouvent leur origine dans la juridiction et l'administration des paroisses. Dans les coffres des paroisses de Cologne se trouvaient des certificats , des feuilles de parchemin ou des livres concernant les transactions immobilières . Le premier livre de sanctuaire de ce genre a été conservé par la vieille ville de Saint-Laurent vers 1130, d'où nous est parvenue une grande feuille de parchemin de 54 cm × 75 cm avec une arcade colorée de colonnes. La paroisse Klein St. Martin I a suivi en 1136 avec des enregistrements initialement sporadiques. Selon Manfred Groten , St. Laurenz a enregistré sporadiquement des transactions juridiques dans le «Geburhaus» (centre communautaire). Le système de sanctuaire de Cologne dans le vrai sens du terme n'a commencé qu'avec la carte du sanctuaire des citoyens de Klein St. Martin I en 1136, lorsque l'archevêque Bruno II von Berg était en Italie. Les cartes des sanctuaires n'étaient initialement disponibles que sous forme de collections de feuilles mobiles . Le système de sanctuaire décentralisé dans les paroisses individuelles a également conduit à un sanctuaire central vers 1160, le soi-disant sanctuaire des échevins ("carta civicum"). Les transactions immobilières en dehors de Cologne ont été enregistrées ici. En 1170, ils enregistrent un "bruere" (brasseur) Ezelin, qui est la plus ancienne source connue de brasseur de Cologne, vers 1180 nous rencontrons le "dator cervisie" Burkhard, qui en tant que taverne à bière est l'ancêtre de la Köbesse .

Extraire la page de garde d'une carte du sanctuaire

Afin de faciliter la preuve, le contenu des transactions immobilières ainsi que les parties et les avocats qui ont témoigné ont été répertoriés. Les officiels ont été autorisés à soumettre une confirmation du contenu des inscriptions à partir de 1200 . À partir de 1212, les inscriptions n'étaient plus faites sous la forme d'une collection de feuilles mobiles, mais dans des livres de sanctuaire reliés. Depuis la première moitié du 14e siècle, la tâche des fonctionnaires a été transférée au maître du sanctuaire. En 1230, cette collection de feuilles de parchemin a été remplacée par des livres de sanctuaire avec des entrées chronologiques; en 1400, il y avait 150 000 entrées ici seulement. À partir de 1400, les entrées ont été considérées comme constitutives, de sorte que leur entrée était obligatoire pour que les transactions juridiques soient légalement efficaces. Le hurlement (inscription des biens dans les registres du sanctuaire) n'était plus volontaire. La tentative des échevins municipaux de centraliser le système de sanctuaire a échoué. Un ordre de sanctuaire réglementait l'organisation décentralisée du système de sanctuaire de Cologne à partir de 1473, qui était maintenant sous la supervision du conseil municipal et était devenu 23 sanctuaires. Entre 1235 et 1347, il y avait un livre séparé de sanctuaires écrit en écriture hébraïque de la communauté juive de Cologne ("scabinorum judaeorum"). Les livres de sanctuaire allemands, qui sont conservés en latin, utilisent l'allemand depuis le 1er octobre 1395. Le répertoire des cartes de sanctuaire, des livres de sanctuaire, des livres de dessin et des «matériaux connexes» compilé par Hermann Keussen en 1904 inventorie complètement l'histoire des propriétés de Cologne.

En plus de Cologne, des livres de sanctuaire ont également été utilisés à Metz (Amandellerie) et Andernach depuis la fin du XIIe siècle, et Lübeck a suivi en 1284.

Districts du sanctuaire

Dans la banlieue, il y avait le livre du sanctuaire Porta Pantaleonis dans le sanctuaire d' Airsbach ( Pantaleonstor ou Weißfrauenpforte à l'extrémité ouest du Blaubach ), il a été conservé entre 1212 et 1798 (six livres). Il y avait six livres de sanctuaire dans les murs de la ville:

  • Witzgasse (aujourd'hui Witschgasse), conservée de 1235 à 1792 (trois livres),
  • Lata Platea (Breite Straße, nom original de Severinstraße ), conservée de 1230 à 1791 (trois livres),
  • Textorum (Weberviertel), conservé de 1233 à 1787 (un livre),
  • Veteris Portae (Old Gate, qui délimitait le Holzmarkt de Bayenstraße), géré de 1233 à 1798 (quatre livres) et
  • Spitzbütgasse (quartier de Spitzen- et Weißbüttengasse), conservée de 1220 à 1794 (quatre livres).
  • Le Liber generalis ( Hacht ) a été conservé entre 1358 et 1451 et a été négligé et ajouté par les archives de la ville lors de l'impression du répertoire.

La classification de ces livres de sanctuaire se fait selon les districts, l'organisation réelle de ces livres coïncidant avec les paroisses.

Organisation et contenu

Il y avait initialement dix sanctuaires paroissiaux à Cologne qui conservaient des livres de sanctuaire. La paroisse de Klein St.Martin  I semble avoir été la plus productive , avec environ 2100 de ces seuls enregistrements entre 1135 et 1193. Les paroisses et plus tard le conseil municipal de Cologne ont nommé des élus pour administrer les livres du sanctuaire. Les documents sont restés sous la garde des paroisses spéciales qui coïncidaient avec les paroisses. Les paroisses étaient responsables de leur gestion décentralisée, tandis que le conseil municipal, avec sa suzeraineté, assurait la standardisation et contrôlait centralement leur administration. Ils comprenaient les transferts de biens immobiliers et les transactions juridiques liées à l'immobilier. Les transactions y étaient enregistrées par le nom de la rue et le nom de la maison (comme «Haus Mirweiler» ou «en face de la maison« zum Roten Leopard »») était localisé, car les numéros de maison n'existaient pas encore à cette époque. Ils ont non seulement enregistré des maisons d'habitation, mais aussi des boulangeries, des brasseries et des abattoirs, des forges et des moulins. À partir de 1200, les officiels ont émis des confirmations d'inscription au registre du sanctuaire, précurseurs des exemplaires d'aujourd'hui . Reproduction abrégée du livre du sanctuaire du district de Weyerstraße sur la vente du "Wolfer Hof" à Huhnsgasse le 17 juin 1644 par Daniel von Hatzfeldt à Johanna von Mechelen:

«Weyerstraß, le 17 juin 1644, M. Daniel von Hatzfeldt, né avec de la laine, a donné ses yeux à une maison, Hoff et Weingarts ... située à Hundsgassen ... gnant zum Wolff ... à côté de Hoff Heinrich Hardefaust ... et a abandonné la noble et vertueuse Frawenna von Mechelen. , gnant von Collen, forme désormais d'avoir et de garder la droite, de tourner et de tourner la main qu'elle veut. "

- Johann Geyenn (écrivain)

D'un point de vue juridique, ils ont notarié l' achat , l' héritage , le partage des terres , la donation et la mise en gage de terres, ainsi que le transfert de droits réels conditionnels . Faire des dossiers judiciaires de compétence volontaire portant les transactions immobilières et de transport. Au cours du 12 e siècle , les entrées de la Schreinskarte ne pas avoir votre propre preuve avait et servi uniquement à la charge de la preuve, la Schreinsbucheintrag a été traité sur un pied d' égalité avec le témoignage oral depuis le début du siècle de plus en plus et même considéré comme supérieur depuis le milieu du XIIIe siècle. À partir du XIVe siècle, l'inscription au registre des sanctuaires devient un acte législatif, constitutif, la transaction légale enregistrée est obligatoire après un an sans opposition.

Le 28 mars 1538, le registre du sanctuaire Hacht rapporta que les maisons Quentell , Palast et Hirtzhorn, "avaient été transférées en tant que propriété" à Peter Quentell et à sa sœur Greitgen , de sorte qu'après un an sans objection, le transfert de propriété était définitif.

Signification historique

Les origines historiques des registres fonciers actuels sont la garde officielle des documents et des registres des sanctuaires dans les villes médiévales (en particulier à Cologne). En tant que sources principales, les livres du sanctuaire permettent de retracer l'histoire changeante des propriétés de Cologne au fil des siècles. Ils révèlent à l'historien des informations essentielles sur les transactions immobilières , les noms de rue, les dates exactes d'une transaction , les personnes impliquées et leur lieu de résidence. Les livres de sanctuaire sont d'excellentes sources topographiques et prosopographiques . Avec ses sanctuaires, Cologne est le berceau du cadastre allemand. Les livres du sanctuaire de Cologne sont considérés comme les trésors les plus importants des archives historiques de la ville .

Les 86 cartes du sanctuaire et 514 livres de sanctuaire qui ont été conservés représentent la plus grande collection d'une série allemande de cadastres en 514 volumes, parfois très étendus.

Achats de maisons juives

Il est historiquement certain qu'à l'époque des livres du sanctuaire, il y avait une interdiction des transactions financières entre chrétiens et juifs. Comme le paiement du prix d'achat était considéré comme une transaction monétaire, les Juifs n'avaient pas non plus le droit d'acheter des maisons. Mais déjà à partir du premier livre de sanctuaire connu de 1130, on peut lire qu'un Juif du Laurenzkirchspiel a acquis une maison du trésorier de l'archevêque pour 36 marks d'argent dans le quartier résidentiel le plus élégant de Cologne, Saint-Laurenz. Il a dû gérer cela par l'intermédiaire d'un fiduciaire nommé Salman. Les livres du sanctuaire ont révélé que les Juifs de Cologne s'installaient principalement dans la zone de Laurenzpfarrei, au centre de laquelle se trouvaient la mairie ( Judengasse ) et le vieux marché . Dans la lettre de protection de l'évêque de Spire Rüdiger Huzmann du 13 septembre 1084, l'érection d'un mur autour du quartier juif pour protéger contre les attaques de la «foule» est expressément mentionnée.

Formes d'acquisition de maison

Les livres du sanctuaire ont révélé non seulement l'achat mais aussi de nouvelles formes d'acquisition de logement, à savoir le «loyer d'achat» à la France. L'acheteur s'est procuré par son prix d'achat une hypothèque couverte "Hauptgut" un des débiteurs de pension en règle générale, paiement en espèces régulier annuel à verser sous la forme d'une "pension éternelle". À partir de 1225 environ, la rente à intérêt plus élevé a été ajoutée, qui a expiré avec le décès du créancier de la rente.

Abolition des livres du sanctuaire

La maison de dessin construite en 1513 était censée conserver les livres de sanctuaire dans une voûte, mais n'a probablement jamais été utilisée pour cela. En 1608, il dut céder la place à la construction de l' hôtel de ville de Cologne . Les livres du sanctuaire existaient jusqu'à la fin du domaine impérial en février 1798. L' administration française fonda l' arrondissement de Cologne dans le département de la Roer et remplaça les livres du sanctuaire par un cadastre français.

Les livres du sanctuaire sont également affectés par l' effondrement des archives de la ville le 3 mars 2009. Quatre semaines après l'effondrement des archives, selon la directrice des archives Bettina Schmidt-Czaia , pendant les travaux de récupération, les cartes et les livres du sanctuaire sont désormais "largement apparus complètement, même s'ils ne sont pas tous en bon état".

Littérature

  • Robert Hoeniger , Moritz Stern : Le livre du sanctuaire juif de la Laurenzpfarre à Cologne . L. Simion, Berlin 1888.
  • Robert Hoeniger : Documents du sanctuaire de Cologne du XIIe siècle: Sources sur l'histoire juridique et économique de la ville de Cologne . E. Weber, Bonn 1884-1894.
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  • Klaus Militzer: Entrées de sanctuaires et actes notariés à Cologne. Dans: Notariado público y documento privado. De los orígenes al siglo XIV Actas del VII Congreso Internacional de Diplomática. Valence, 1986 (= Papers i Documents. Vol. 7). Volume 2. Conselleria de Cultura, Educación i Ciència, Generalitat Valenciana, Valence 1989, ISBN 84-7579-854-3 , pp. 1195-1224.
  • Cybele Crossetti de Almeida: Os livres de sanctuaire como fonte genealógica e de História social: limites e perspectivas. Dans: Maria do Amparo Tavares Maleval (organisadora): Atas. III Encontro Internacional de Estudos Medievais da ABREM. Editora Ágora da Ilha, Rio de Janeiro 2001, ISBN 85-86854-63-8 , pp. 191-197.

liens web

Preuve individuelle

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