Roue de la vie

Un Bhavachakra

L'expression roue de la vie (aussi : roue du devenir ; sanskrit : Bhava - cakra ; tibétain : srid pa'khor lo ) désigne, entre autres, un symbole de la méditation bouddhiste . Peu de temps avant son illumination ( Bodhi ), Bouddha aurait vu le cycle éternel de la vie et reconnu le chemin de la libération.

Les représentations de la roue de la vie servent aujourd'hui d'aide à la méditation, de mandala ; ils sont souvent également représentés sur les soi-disant thangkas . Ils contiennent toujours les mêmes symboles et suivent un certain schéma. Dans le bord, il y a une représentation picturale en douze parties de la chaîne de l' Origine Dépendante , qui aboutit au cycle éternel de la renaissance . La roue des renaissances est enserrée par un démon ( Yama , seigneur de la mort), censé symboliser le temps par son aspect dévorant et éternel.

importance

Samsara

La roue du devenir est la représentation du cycle douloureux des renaissances ( samsara ) dont chacun doit s'efforcer de trouver la libération. C'est l'un des types d'images les plus anciens de la peinture bouddhiste. C'est l'ancienne idée indienne du fonctionnement du karma , qui est symboliquement illustrée par l'image de la roue de la vie.

Aux temples, il orne généralement la paroi extérieure du vestibule. Avant que le croyant n'entre dans le temple, son regard tombe sur la roue de la vie et cela l'incite à changer de vie. Dans la roue de la vie il se reconnaît, c'est un miroir, une expression cryptée de son inconscient. Quiconque entre dans le temple marche symboliquement à travers le monde samsarique vers le salut ; La méditation sur le Bhavachakra peut être un exercice préliminaire à la réalisation de soi. Même ceux qui ne savent pas lire peuvent assimiler les enseignements du Bouddha à travers la roue de la vie.

la description

Yama, le démon de la mort sinistre et aux dents acérées et le malsain, vêtu d'un tablier de tigre, tient la roue de la vie dans ses griffes. Parfois, ce démon est également considéré comme un mara et figure comme un « tentateur » (par exemple dans les représentations de la vie de Bouddha). Il est souvent soutenu dans cette fonction par ses trois filles - rati (luxure), arati (insatisfaction) et tanha (avarice). Dans ce rôle, Mara est comparée au diable chrétien. En dehors de la roue, libre de renaissance, devant un temple siègent le Bouddha Gautama en haut à droite et le transcendant Bodhisattva Avalokiteshvara en haut à gauche . Gautama Bouddha est représenté avec le bol d'aumône en tant que fondateur de l'ordre, sa main droite effectue le geste de toucher la terre (Bhumisparsha mudra ) comme signe qu'il appelle la terre comme témoin de la vérité de son enseignement.

La roue du devenir se compose de quatre cercles concentriques :

Premier cercle (moyeu de roue)

Coq, serpent et cochon se poursuivent au centre de la roue. Ils symbolisent les trois poisons racines :

  • Coq : cupidité (principe d'attraction)
  • Serpent : haine (principe de répulsion)
  • Cochon : délire (principe de la vue étroite)

Un autre système montre au centre de la roue un cochon comme une image d'ignorance, une colombe comme une image d'attachement avide et un serpent comme une image de colère.

Selon l'analyse du monde du Bouddha, ces trois poisons racines lient les êtres au cycle des renaissances ( samsara ). Ce n'est qu'en surmontant et en annihilant ces forces qu'il est possible d'échapper au samsara et d' atteindre le salut ( nirvana ).

Deuxième cercle

Dans l'anneau adjacent, dans la moitié droite, sombre, la descente karmique est indiquée, à gauche, la moitié claire, la montée karmique. Commettre de mauvaises actions ou suivre le Dharma et faire le bien, chacun a le choix entre ces deux options.

Troisième cercle

Dans l'anneau adjacent plus large, la compréhension bouddhiste des six domaines, mondes ou formes d'existence est montrée dans laquelle les êtres renaissent en fonction de la qualité de leurs actes ( karma ) et de leurs intentions ( samskara ). À savoir le royaume des dieux, des dieux jaloux, des humains, des animaux, des esprits affamés (Pretas) et des êtres infernaux . Tout le monde renaît sous la forme d'existence qu'il a gagnée grâce à des causes karmiques autodéterminées. Dans chacun des Six Royaumes, le Bouddha s'efforce d'apporter aux êtres un soulagement de leur sort et une connaissance de son enseignement.

Quatrième cercle

Dans l'anneau extérieur de la roue de la vie, les différents facteurs d'existence sont montrés, qui déterminent la vie de chaque personne. Ils sont décrits comme douze maillons (nidana) d'une chaîne qui entraîne à plusieurs reprises les gens dans le cycle de la naissance et de la mort. Chacun des douze maillons n'est pas la seule cause, mais l'une des nombreuses conditions pour que le prochain maillon apparaisse.

La description des douze stations commence en haut au milieu et se poursuit dans le sens des aiguilles d'une montre.

  1. Une vieille femme aveugle avec un pot et un bâton, qui marche vers l'abîme depuis la sécurité de la maison, symbolise l' ignorance qui est responsable du fait que la plupart des gens restent coincés dans le cycle de la renaissance. En raison de l'ignorance, ils développent le samskara et le karma qui entraînent une future renaissance.
  2. Les intentions sont représentées par un potier qui fabrique des bols et des cruches pour une utilisation future. (= Travaux de volonté)
  3. Programmée par les intentions d'agir, la conscience prend une nouvelle forme d'existence après la mort, comme un singe se balançant d'une branche à l'autre.
  4. La nouvelle forme d'existence commence avec l'émergence du nom et du corps, par lesquels les composantes mentales et physiques de la personne doivent être comprises. Ils dépendent l'un de l'autre comme deux hommes dans un bateau et doivent rester ensemble jusqu'à ce que la rivière soit traversée.
  5. Les six sens humains (la vue, l'ouïe, l'odorat, le goût, le toucher et la pensée) sont comparables à une maison à six fenêtres.
  6. À travers ces fenêtres, il regarde le monde, de sorte que le contact avec les objets perçus se produit, symbolisé par un couple d'amoureux.
  7. Le toucher fait naître des sensations, souvent douloureuses comme la flèche dans l'œil, encore plus souvent tentantes.
  8. Cela crée le désir ou la soif ( Tanha ), représenté par la cruche qui est remplie de bière d'orge. Le désir amène les êtres à adopter une nouvelle forme d'existence après la mort.
  9. Du désir qui n'est satisfait que pendant une courte période, une forme de cupidité encore plus forte se développe. L'homme est désormais esclave de ses passions. Cette forme d'existence est symbolisée par la personne (parfois un singe) qui a saisi une branche pour cueillir des fruits.
  10. Le devenir de la nouvelle renaissance est symbolisé par le couple à la conception ou par la femme enceinte.
  11. La naissance sous une nouvelle forme d'existence est la station suivante et est illustrée par une femme qui accouche.
  12. L'âge et la mort ferment la roue du devenir. Ligoté dans un drap, le cadavre est transporté par un porteur sur le dos jusqu'à la morgue, où il est démembré et mangé par les vautours et les chacals.

Galerie

  • Roue de la vie du Dzong à Trongsa (Bhoutan)

  • Yama tient le volant

  • Cercles 1 et 2

  • Les dieux

  • Les dieux jaloux

  • L'humain

  • Les animaux

  • Les fantômes affamés

  • L'enfer

Livres

Reçus / preuves individuelles

  1. ↑ Harri Czesla : La roue de la vie . Consulté le 9 mai 2009.
  2. ↑ Pictures of Awakening, Tibetan Art as an Inner Experience par Jonathan Landaw et Andy Weber, Diamant Verlag Munich, ISBN 3-9805798-1-6 , 1ère édition 1997, p.43
  3. ↑ Carsten Nebel : Roue de la vie au monastère de Sera à Gangtok . Consulté le 9 mai 2009.
  4. ↑ La moitié gauche est ici blanche, la moitié droite noire (vu de la gauche et de la droite de l'observateur)

liens web

Commons : Wheel of Life  - Album avec photos, vidéos et fichiers audio