Mélanésiens

Carte historique du Konversationslexikon de Meyer (1885–1890) sur l'aire de répartition des Mélanésiens

Mélanésier est un terme inventé par l' explorateur français Jules Dumont d'Urville pour les habitants de la Nouvelle-Guinée , de la Nouvelle-Calédonie , des îles Salomon et (anciennement aussi pour les habitants indigènes de l' Australie) .

Un homme de Port Vila , Vanuatu

Histoire du concept

Le terme «Mélanésiens» est aujourd'hui controversé car il implique l'existence d'une ethnie mélanésienne homogène . En premier lieu, cependant, il s'est imposé comme l'auto-désignation des groupes de population susmentionnés dans l'aire culturelle de Mélanésie (environ dix millions de personnes). Dans l'usage actuel du terme, les peuples autochtones des îles suivantes sont comptés parmi les Mélanésiens: Fidji , Nouvelle-Guinée ( Papouasie-Nouvelle-Guinée et Nouvelle-Guinée occidentale indonésienne ), Nouvelle-Calédonie, îles Salomon et Vanuatu . Cependant, les Mélanésiens sont extrêmement diversifiés sur les plans culturel, ethnique et linguistique. Génétiquement, ils sont plus liés aux aborigènes australiens qu'aux Polynésiens qui ont migré à travers leur territoire .

Au début de la démarcation des Mélanésiens des groupes de population voisins, en plus de la couleur de peau foncée ( melas = grec "noir") ou des cheveux, certaines caractéristiques ont également joué un rôle qui serait aujourd'hui qualifié de raciste , comme "l'hostilité envers les blancs" et " laideur de leurs femmes "Etc.

Particularités biologiques

Un garçon mélanésien du Vanuatu

Les Mélanésiens et les Aborigènes d'Australie sont les seules ethnies à la peau foncée qui peuvent avoir les cheveux blonds. Chez les Mélanésiens, une certaine variante de surface des globules rouges est étonnamment courante. Il semble protéger les gens des infections palustres. En mai 2010, une étude a été publiée qui a montré que le génome des Mélanésiens - comme celui de tous les non-africains - provenait des Néandertaliens à 2,5 ± 0,6% ; cependant, 4,8 ± 0,5 pour cent supplémentaires ont été apportés par le peuple Denisova . Cependant, les dernières données de 2016 suggèrent que le génome des Mélanésiens contient beaucoup moins d'ADN de Néandertal que celui des autres peuples non africains.

Les religions traditionnelles

Les religions ethniques des Mélanésiens sont tout aussi hétérogènes que tous les autres éléments culturels. Cependant, il existe certains éléments de base communs trouvés dans la plupart de ces religions. Le culte spirituel des plantes cultivées, la création, la fugacité et la fertilité jouent un rôle primordial partout, même si des idées très différentes y sont liées.

Le monde des esprits est divisé en deux entre la nature et les esprits ancestraux . Le culte des ancêtres est au centre de la pratique religieuse . Il ne faut pas la confondre avec une simple vénération des morts , car il ne s'agit pas seulement de l'âme de ceux qui viennent de mourir, mais de tous les morts qui, comme des anciens vivants, sont vénérés comme continuant à exister. L'au- delà n'est pas considéré comme catégoriquement différent, mais simplement comme le prochain niveau d'existence supérieur. Comme d'habitude dans les religions ethniques, la croyance reflète - ou confirme - les conditions socioculturelles de la société. Le culte des ancêtres est une question de respect pour les anciens qui ont un statut particulièrement élevé .

Le royaume des morts s'appelle Adiri dans la mythologie mélanésienne , ce qui n'est pas facile et ne peut être trouvé par tout le monde. Dans certaines zones, des célébrations funéraires élaborées sont organisées, où des figures sculptées et des frises sont construites. Dans les religions de Nouvelle-Guinée , en plus de la vénération des morts et des ancêtres, il y a aussi la chasse aux têtes rituellement significative, qui est parfois associée à des trophées de tête conçus de manière artistique. La chasse aux têtes a largement disparu aujourd'hui.

De nombreux héros culturels ainsi que de bons ou mauvais esprits apparaissent dans les mythes . La création et l'influence du monde remontent aux créateurs primitifs qui ont déterminé le cycle de la vie et de la mort depuis les temps primitifs. La vie quotidienne est déterminée par le respect des règles religieuses et des normes sociales. Voici les tabous et les sacrifices importants. Le concept de mana , le pouvoir divin transférable aux humains, est un concept fondamental dans toute l'Océanie. En principe, chaque individu peut entrer en possession de mana et est ainsi légitimé pour exercer des fonctions religieuses.

Les religions mélanésiennes ne connaissent ni prêtres ni autres responsables religieux. Au lieu de cela, il existe des sociétés secrètes sectaires qui préservent les connaissances religieuses et organisent des rites d' initiation . De plus, ils assument souvent des tâches importantes dans l'ordre social. L'admission dans de telles sociétés secrètes n'est possible qu'après des examens difficiles. Dans les cérémonies de ces ligues, pour lesquelles il y a souvent des hommes spéciaux ou des maisons de culte, les masques jouent souvent un rôle important.

En particulier, le travail missionnaire et les contacts fréquents avec les soldats pendant la Seconde Guerre mondiale ont déclenché un changement culturel souvent exprimé dans les soi-disant cultes du cargo , dont certains existent encore aujourd'hui. Il s'agit de l'idée que les biens de la culture occidentale ont été créés à l'origine par les ancêtres des Mélanésiens, qui, grâce à certains cultes et cérémonies, peuvent désormais être transmis aux bons destinataires.

Avec les quelques peuples isolés de Nouvelle-Guinée et certaines sociétés traditionnelles très éloignées de l'île, les religions ethniques ont survécu jusqu'à ce jour. Cependant, la mission chrétienne s'efforce de convertir les gens. Dans les autres îles, ce processus est toujours bien avancé, de sorte que la plupart des gens sont officiellement chrétiens aujourd'hui. Bien que le culte, le travail communautaire et les fêtes religieuses fassent partie de la vie quotidienne, le culte des ancêtres, l'idée du mana et la croyance en les esprits, les créateurs et les héros culturels ont été préservés dans de nombreux domaines.

Voir également

liens web

Preuve individuelle

  1. Gregoire Louis Domeny Rienzi: Océanie: Vol.3: Polynésie (circuit), Mélanésie, Nouvelle-Hollande . Stuttgart 1840, pages 270, 295 et 325-328.
  2. Ce qui rend les mélanésiens blonds. Dans: derStandard.at . 3 mai 2012, consulté le 7 juillet 2018 .
  3. Où le paludisme n'est pas responsable. Dans: Frankfurter Allgemeine Zeitung . 22 décembre 2003. Récupéré le 7 juillet 2018 .
  4. Carl Zimmer: Les fossiles sibériens étaient les cousins ​​de l'Est des Néandertaliens, l'ADN révèle. Dans: The New York Times . 22 décembre 2010, consulté le 7 juillet 2018 .
  5. David Reich, Richard E. Green, Martin Kircher, Johannes Krause, Nick Patterson, Eric Y. Durand, Bence Viola, Adrian W.Briggs, Udo Stenzel, Philip LF Johnson, Tomislav Maricic, Jeffrey M. Good, Tomas Marques-Bonet , Can Alkan, Qiaomei Fu, Swapan Mallick, Heng Li, Matthias Meyer, Evan E. Eichler, Mark Stoneking, Michael Richards, Sahra Talamo, Michael V. Shunkov, Anatoli P. Derevianko, Jean-Jacques Hublin, Janet Kelso, Montgomery Slatkin , Svante Pääbo: Histoire génétique d'un groupe d'hominidés archaïques de la grotte Denisova en Sibérie. Dans la nature. Volume 468, n ° 7327. Londres 2010, pp. 1053-1060, doi: 10.1038 / nature09710 , ISSN  0028-0836
  6. Ann Gibbons: Un riche passé sexuel entre les humains modernes et les Néandertaliens a été révélé. Dans: sciencemag.org . 17 mars 2016, consulté le 18 mars 2016 .
  7. a b c d e f g Corinna Erckenbrecht: religions traditionnelles d'Océanie. (pdf, 49 kB) Dans: Harenberg Lexicon of Religions. Harenberg, Dortmund, 2002, pp.938–951 , consulté le 7 juillet 2018 .
  8. Sergei Alexandrowitsch Tokarew : La religion dans l'histoire des peuples. Dietz Verlag, Berlin 1968. pp. 93, 95, 96 f.
  9. Effie Bendann: Coutumes de la mort. Une étude analytique des rites funéraires. Routledge, 2007, p. 163.
  10. a b Sergei Alexandrowitsch Tokarew: La religion dans l'histoire des peuples. Dietz Verlag, Berlin 1968. P. 98 f.