Mathias Joseph Scheeben

Plaque d'honneur sur l'ancien bâtiment du Dreikönigsgymnasium à Cologne

Matthias Joseph Scheeben (né le 1er mars 1835 à Meckenheim près de Bonn , † 21 juillet 1888 à Cologne ) était un théologien catholique allemand . Les érudits catholiques du XXe siècle considéraient Scheeben comme «le théologien spéculatif et dogmatique le plus important des siècles derniers»; En 1935, il était par le pape Pie XI. qualifiée de «personnalité brillante».

La vie

Grave (cimetière Melaten)

Mathias Joseph Scheeben, l'un des huit enfants du maréchal-ferrant Wilhelm Scheeben et sa femme Susanna Lützenkirchen, ont d'abord fréquenté l'école de Münstereifel . Il a terminé son Abitur au Marzellengymnasium de Cologne. Il entre au séminaire de Cologne et arrive à Rome à l'âge de 18 ans seulement , vit au Collegium Germanicum et étudie de 1852 à 1858 à l' Université pontificale grégorienne , où il obtient également son doctorat en théologie et philosophie. Les années romaines furent décisives pour son travail ultérieur de théologien. Il a acquis une bonne connaissance des pères des églises grecques et latines ainsi que des théologiens les plus importants de la scolastique ( Thomas d'Aquin , Francisco Suarez, etc.). Ses professeurs (Perrone, Passasslia, Franzelin, Schrader) appartenaient à l'école dite romaine. En 1858, il fut ordonné prêtre à Rome . Après une brève activité pastorale , il est nommé professeur de théologie au séminaire de Cologne en 1860 .

Scheeben mourut en 1888 à l'âge de 53 ans et fut inhumé au cimetière Melaten de Cologne (Hall 31).

Scheeben en dogmatiste catholique du 19e siècle

Scheeben est avant tout un dogmatique . C'est pourquoi il s'intéresse moins au fait et à la crédibilité de la révélation chrétienne - qui a fait l'objet de l' apologétique classique telle qu'elle s'est développée depuis le XVIIIe siècle - qu'à son contenu. Le contenu de la révélation forme un système organique de vérités surnaturelles dans lequel il n'y a pas de contradiction. C'est la tâche du dogmatique de souligner la cohérence intérieure de la révélation chrétienne.

Scheeben est également moins intéressé à traiter avec la philosophie contemporaine ou avec des étrangers. Il voit la justification de la foi dans l'autoréflexion théologique de la foi, dans la responsabilité de la foi envers elle-même, mais c'est aussi la théologie fondamentale au sens moderne. Scheeben, cependant, ne l'a pas vu de cette façon ni en a fait un sujet. Mais sa tentative de thématiser la rationalité inhérente à la foi chrétienne promeut cette tendance théologique du début du XXe siècle, qui tente d'argumenter à partir de la révélation et de la foi («théologie de la révélation »).

Dans l'ensemble, Scheeben, avec sa justification immanente de la foi, apparaît principalement au sein de l' Église catholique, ce qui ne signifie pas qu'il ne s'est pas présenté par excuses au monde extérieur dans la dispute sur le premier concile du Vatican . Dans le soi-disant Kulturkampf, il défend l'Église catholique contre le rationalisme , le naturalisme et le libéralisme de son temps.

La théorie théologique de la connaissance et des principes de Scheeben

La plus grande importance est attachée aux considérations de Scheeben sur une théorie théologique de la connaissance et des principes . Dans le détail, cela concerne la relation entre la foi et la connaissance, le soi-disant «apostolat pédagogique» et son infaillibilité, comme l'analyse théologique de l'acte de foi.

Le sujet de l'épistémologie théologique est la transmission de la révélation par l'Église, l'établissement de la vérité de la foi et son traitement scientifique, ainsi que les exigences et la méthodologie de la théologie . Scheeben fait la différence entre les principes objectifs de la connaissance théologique (révélation et sa transmission, enseignement de l'apostolat , tradition) et la connaissance théologique en elle-même ( foi , acte de foi , foi et connaissance).

De façon remarquable, l'épistémologie théologique commence par la rencontre avec l'église visible, qui apparaît avec la prétention d'être un authentique médiateur de la révélation de Dieu.

"Mystère" et "Surnaturel"

Dans la théologie de Scheeben, la catégorie du « surnaturel » est d'une importance centrale.

Contre les courants rationalistes de son temps, il met l' accent sur le caractère surnaturel des vérités révélées . Une vérité surnaturelle est un «secret» (mystère), mais pas une énigme. Il peut être présenté de manière logiquement claire, c'est-à-dire sans contradiction; son contenu fait cependant l'objet de la foi. Le but principal de ses efforts théologiques est de souligner l'unité organique du naturel et du surnaturel. Ses considérations sur la relation entre la nature et la grâce, la connaissance et la foi, la raison et la révélation s'appliquent à cette préoccupation.

La théologie est à la frontière claire de la philosophie dont il voit la raison science et suit les principes naturels de la raison. En tant que science de la foi , par contre, la théologie est un système de connaissance cohérente qui se construit à partir de phrases crues. La théologie a son propre principe de connaissance (la parole de Dieu) et son propre objet matériel (Dieu).

La relation entre la foi et la raison

Scheeben commence son travail théologique dans la période précédant le Concile Vatican I (1869–1870). Une fois que les gens ont été libérés de leur immaturité auto-infligée ( Kant ), certaines questions épistémologiques et épistémologiques se posent avec une nouvelle urgence: théologie / philosophie , nature / grâce, croyance / connaissance , raison / croyance, etc. sont des paires de termes dans lesquels de telles questions se posent et demandent une réponse.

Ni le modèle de pensée rationaliste ni fidéiste (ou fondamentaliste) n'apportent de vraies réponses: le premier modèle élimine du tout la croyance, la révélation et la théologie; le second modèle abolit la raison dans la croyance, brouille les frontières de la superstition et expose le contenu de la croyance à l'arbitraire. La séparation de la foi et de la raison conduit à une «pensée à deux étages» (cf. la théorie de la double vérité); le mélange des deux, par contre, est au début de tout pan (en) théisme, comme on le trouve surtout dans le romantisme de l'époque.

Scheeben consacre la dernière partie principale (§§ 104-110) des «Mystères du christianisme» (1ère édition 1865) aux questions épistémologiques et épistémologiques de la théologie . Dans le dernier, en plusieurs volumes, «Handbook of Catholic Dogmatics», «Theological Epistemology» apparaît comme le premier volume (1873–1875). Dans la section 109 des «Mystères», Scheeben traite spécifiquement de la relation entre la foi et la raison. Pour lui, il y a deux «principes de connaissance» (subjectifs), deux «lumières» (lumina), qui proviennent certes d'une seule source (Dieu), mais qui doivent néanmoins être différenciés par rapport à leur domaine . La raison se rapporte à la nature (tout ce qui est mondain), la croyance au surnaturel (tout ce qui n'est pas mondain). En ce qui concerne les secrets (mystères) du christianisme, il existe une «relation de service» entre les deux, qui ne doit cependant pas être la soumission ou la subordination de la raison à la foi. Ce n'est pas une relation esclave. La raison joue un rôle absolument indépendant et irremplaçable. Scheeben utilise l'image du mariage des mariés, la relation (de partenariat) entre l'homme et la femme. Les deux natures dans le Christ offrent l' analogue de la relation entre raison et foi, entre philosophie et théologie. La raison ne peut pas générer la connaissance théologique des mystères de Dieu à partir d'elle-même «sans le germe fécondé de la foi», tandis que la foi ne peut pas se développer, se développer et expliquer son contenu sans raison.

Signification et effet

Scheeben n'appartient à aucune école théologique et ne peut être classé dans aucune. Il n'est pas non plus un représentant de « l'École romaine » en Allemagne , même s'il en est sans doute proche en raison de sa formation théologique à Rome . Scheeben représente un pluralisme théologique à une époque qui se débattait avec lui.

Ses explications ne sont pas toujours parfaitement claires - en particulier lorsqu'il s'appuie sur des images et des symboles. Tout cela a rendu la réception de son travail plus difficile que plus facile. Scheeben voulait utiliser les directions les plus diverses pour ses propres préoccupations.

Les remarques de Scheeben sur le caractère propre de la théologie semblent parfois se rapprocher de la «pensée à deux étages». Sa tentative de «marier» philosophie et théologie conduit à un moment où les grands systèmes philosophiques ont échoué, dans une certaine mesure à un idéalisme théologique tardif (on a ainsi parlé d'un «Hegel de la théologie catholique») celui de l'historicité de la pensée little Prend en compte et (surtout dans ses travaux ultérieurs) cherche à subordonner les réalités au système.

Après Eugen Paul, Scheeben a développé une «théologie romantique» de caractère romain véhiculée par Möhler (1796–1838), qui cependant, avec l'aide des grands représentants de la tradition théologique, s'est développée en une conception indépendante.

Polices (sélection)

  • Nature et grâce. Tentative de représentation scientifique systématique de l'ordre de vie naturel et surnaturel chez l'homme (Mayence 1861)
  • Les gloires de la grâce divine selon P. Eusebius Nieremberg, SJ (Freiburg i.Br. 1862)
  • Les mystères du christianisme. La nature, la signification et le contexte de ceux-ci sont présentés selon la perspective donnée dans leur caractère surnaturel (Freiburg i.Br. 1865)
  • Handbook of Catholic Dogmatics (5 volumes, Freiburg i.Br. 1873–1887)

Littérature

  • Wilhelm Bäumker :  Scheeben, Matthias Joseph . Dans: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volume 30, Duncker & Humblot, Leipzig 1890, p. 663 f.
  • Franz-Josef Bode : Communion avec le Dieu vivant. L'enseignement de l'Eucharistie avec Matthias Joseph Scheeben (= Paderborn Theological Studies. Vol. 16). Paderborn 1986.
  • Karl Eschweiler : Les deux voies de la théologie moderne: Georg Hermes - Matth. Jos. Scheeben. Un examen critique du problème de la connaissance théologique . Benno Filser , Augsbourg 1926 ( version numérisée ).
  • Hans Gasper: La théologie du mariage. À propos de l'unité de Dieu et de l'homme et du connubium divinum dans MJ Scheeben . Tectum Verlag, Baden-Baden 2020 (plus Univ. Bonn. Diss. Theol. 2019).
  • Linus Hauser: Logique de l'épistémologie théologique. Une systématique formelle et transcendantale traitant avec Matthias-Joseph Scheeben et Karl Rahner sur le fond de l'ensemble de la philosophie théorique des sciences. Altenberge 1996.
  • Raimund Lachner :  Mathias Joseph Scheeben. Dans: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volume 9, Bautz, Herzberg 1995, ISBN 3-88309-058-1 , Sp.29-37.  ( Article / début d'article dans les archives Internet )
  • Thomas Marschler : Scheeben et Kleutgen - leur relation reflétée dans deux lettres non publiées. Dans: Nicolaus U. Buhlmann, Peter Styra (éd.): Signum in bonum. Festschrift pour Wilhelm Imkamp à l'occasion de son 60e anniversaire (= Thurn and Taxis studies. Nouvelle série, vol. 1). Regensburg 2011, p. 459-484.
  • Karl-Heinz Minz: Pleroma Trinitatis. La théologie de la Trinité avec Matthias Joseph Scheeben (= Disputationes Theologicae. Vol. 10). Francfort / M. 1982.
  • Karl-Heinz Minz: Scheeben (Mathias Joseph) . Dans: Dictionnaire de Spiritualité . Volume 14, Beauchesne, Paris 1989, Col.404-408.
  • Karl-Heinz Minz: Communio Spiritus Sancti . Sur la théologie de l '«inhabitatio propria» chez MJ Scheeben . Dans: H. Hammans et al. (Ed.): Geist und Kirche. Études de théologie dans le contexte des deux conciles du Vatican. Lettre commémorative pour Heribert Schauf . Paderborn 1991, p. 181-200.
  • Wolfgang W. Müller:  Scheeben, Matthias Joseph. Dans: Nouvelle biographie allemande (NDB). Volume 22, Duncker & Humblot, Berlin 2005, ISBN 3-428-11203-2 , p. 602 f. ( Version numérisée ).
  • Eugen Paul: Chemin et manière de penser la théologie par Matthias Joseph Scheeben. Munich 1970 (avec une bibliographie complète).
  • Eugen Paul: Matthias Joseph Scheeben (1835–1888). Dans: Heinrich Fries , Georg Schwaiger (Ed.): Théologiens catholiques de l'Allemagne au 19ème siècle. Volume II, Munich 1975, pp. 386-408 (avec bibliographie détaillée).
  • Maciej Roszkowski: «À la louange de sa gloire» (Ep 1, 12). Le caractère sacramentel selon Matthias Joseph Scheeben . Aschendorff Verlag, Münster 2017, ISBN 978-3-402-12207-5 .
  • MJ Scheeben. Teologo cattolico d'ispirazione tomista (= Studi tomistici. Vol. 33). Citta 'del Vaticano 1988.

Preuve individuelle

  1. ^ A b Gregor Brand: "Matthias Joseph Scheeben - Théologien de Meckenheim" , journal Eifel , 10 août 2015
  2. ↑ Eugen Paul: Matthias Joseph Scheeben (1835–1888) . Dans: Heinrich Fries, Georg Schwaiger (Ed.): Théologiens catholiques de l'Allemagne au 19ème siècle . Volume II, Munich 1975, pp. 386-408.
  3. ↑ Ainsi, le bénédictin belge Augustin Kerkvoorde.

liens web

données personnelles
NOM DE FAMILLE Scheeben, Mathias Joseph
NOMS ALTERNATIFS Scheeben, Matthias Joseph
BRÈVE DESCRIPTION Théologien catholique allemand
DATE DE NAISSANCE 1 mars 1835
LIEU DE NAISSANCE Meckenheim
DATE DE DÉCÈS 21 juillet 1888
Lieu du décès Eau de Cologne