La vie de Galilée
| Données | |
|---|---|
| Titre: | La vie de Galilée |
| Genre: | Théâtre épique |
| Langue originale: | Allemand |
| Auteur: | Bertolt Brecht |
| Musique: | Hanns Eisler |
| Première: | 9 septembre 1943 |
| Lieu de première : | Zurich |
| Lieu et heure de l'action : | L'Italie au XVIIe siècle |
| gens | |
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La pièce de Bertolt Brecht La vie de Galilée , qu'il décrit généralement comme une pièce épique plutôt que comme un drame, a été écrite en 1939 alors qu'il était en exil au Danemark et a été créée le 9 septembre 1943 à Zurich. Hanns Eisler a écrit la musique .
Brecht en produisit une seconde version en anglais à Los Angeles en 1945 avec l'acteur Charles Laughton . Il a mis la responsabilité de la science au premier plan en changeant l'avant-dernière image de la pièce sur fond de bombes atomiques larguées sur Hiroshima et Nagasaki . Alors que dans la version originale, il s'intéressait principalement à la représentation de la gestion du pouvoir (l'église), dans cette version, il déplaçait la question de la valeur et de l'utilité de la connaissance ainsi que les conditions politiques et sociales de la science comme un aspect central. de la pièce au premier plan.
contenu
La pièce est réglée en Italie dans le 17ème siècle , à une époque de bouleversements et de renouvellement, et se prolonge sur une période de 28 ans.
L'ingénieux physicien Galileo Galilei , notoirement dépourvu d'argent, améliore un télescope construit en Hollande, le revendique comme sa propre invention et est récompensé par la ville de Padoue avec une augmentation de salaire de 500 écus par mois. À l'aide de son télescope, il prouve la vision du monde héliocentrique copernicienne et réfute l'idée de l'ancienne vision du monde géocentrique ptolémaïque selon laquelle la terre est le centre de l'univers.
Cela conduit à un conflit avec l'Église catholique, qui lui interdit de diffuser ses enseignements, car le renversement de l'ancienne vision du monde soulève des inquiétudes parmi ceux au pouvoir dans l'église et la politique qu'il pourrait éventuellement également amorcer un renversement social. Après une polémique au sein de l'église, Galilée est finalement arrêté et contraint de révoquer son nouvel enseignement. Contrairement aux attentes de ses amis et collègues, il l'a fait lorsque l' Inquisition l'a menacé de torture. Presque complètement aveuglé par sa longue observation du soleil, Galilée se retira les années suivantes dans une maison de campagne, qu'il n'était plus autorisé à quitter et qui était étroitement gardée par l'église. Lorsque son ancien élève Andrea Sarti vient lui rendre visite, Galilée lui dit qu'il veut avoir une copie de son écrit interdit, le Discorsi , sorti clandestinement du pays, mais ne veut en assumer aucune responsabilité. Andrea est ravie, déclare qu'elle est prête à faire passer les papiers de l'autre côté de la frontière et soupçonne que l'intention de Galilée est de revisiter les anciennes études. Mais Galilée doit le décevoir : il s'accuse de trahir la science car il a révoqué son enseignement par peur de la douleur physique.
Caractérisation de Galilée
Galilée, 46 ans au début du drame, vit à Padoue avec sa fille Virginie, sa gouvernante Mme Sarti et leur fils Andrea Sarti. Il gagnait sa vie en tant que professeur de mathématiques et grâce à des inventions utiles, par exemple une pompe à eau et un télescope, qu'il a copiés et améliorés. Néanmoins, il souffre d'un manque d'argent notoire, de sorte que sous la pression de sa gouvernante, il doit accepter des étudiants privés - bien qu'à contrecœur, car il perd du temps dans ses recherches. Cela devient particulièrement clair lorsque le riche Ludovico demande des cours à la demande de sa mère : Parce que Ludovico s'intéresse plus aux chevaux qu'à la science, Galilée exige une redevance de quinze au lieu des dix écus habituels par mois (1ère photo).
On n'apprend pas grand-chose sur l'apparence de Galilée. Compte tenu du fait qu'il aime beaucoup manger, on peut supposer qu'il n'est pas vraiment maigre. Son style de vie de connaisseur n'est pas bon marché et contribue également à son manque d'argent, qui ne peut être éliminé même grâce à sa réputation élevée et élevée dans le monde entier - on connaît son nom même en Europe du Nord.
Galileo recherche principalement dans le domaine de la physique et de l'astronomie. Avec son nouveau télescope, il parvient à révolutionner la vision du monde contemporaine basée sur les observations de la lune et des lunes de Jupiter. Cela prouve que ce n'est pas la terre mais le soleil qui est le centre de l'univers et contredit ainsi la position prise par l'église. Galilée réagit avec indignation au conflit qui en résulte avec l'Église. Bien que l'astronome papal à Rome ait initialement confirmé les découvertes de Galilée, ses écrits sont placés à l'index. Ce n'est qu'au bout de huit ans, lorsqu'un pape favorable à la science monta sur le trône que Galilée reprit ses recherches et, au grand dam de l' inquisiteur , publia ses résultats en italien, « l'idiome des poissonnières et des marchandes de laine », au lieu d'en latin.
Cependant, Galilée, menacé par la torture de l'Inquisition, révoque finalement ses conclusions, mais continue ses recherches secrètement en résidence surveillée. Les deux faces de son personnage - scientifique et connaisseur - se reconnaissent au fait qu'il ne pense pas à sa santé pendant la peste et fuit Florence, mais s'en tient à ses instruments et continue d'expérimenter (5ème photo). En revanche, il a peur des instruments de torture utilisés par l'Inquisition et cède à leur simple vue. Plus tard, il a risqué sa vue en explorant impitoyablement le soleil, et à la fin il a même risqué sa vie en faisant une copie manuscrite de son "Discorsi", bien qu'il soit sous la surveillance de l'Inquisition. Cependant, sa pieuse fille Virginia n'est pas autorisée à le savoir, car elle craint pour le salut de l'âme de son père et pourrait le trahir à l'église, même si elle le livrerait au couteau.
Galilée poursuit constamment son objectif de révéler au monde ses recherches et la vérité qui s'y trouvent. Ce faisant, il tient peu compte des conditions économiques ou socio-politiques. Dans son zèle scientifique, il croit fermement, parfois naïvement, à la victoire de la raison. En réponse à la nouvelle que le mathématicien Barberini va être pape, il commence à annoncer ses résultats de recherche à l'ensemble du peuple dans la langue locale : « Barberini en hausse ! La connaissance sera une passion et la recherche une convoitise. » (9e photo). Jusqu'au bout, Galilée ne renonce pas à l'espoir et à sa croyance en la raison humaine. Il parvient donc à donner à son élève Andrea le "Discorsi" sans que personne ne s'en aperçoive. Mais lorsqu'il est lui-même en danger et qu'on lui conseille de fuir (11e photo), il se méprend sur sa situation et retombe dans les griffes de l'Inquisition. Aussi précis qu'il soit dans le domaine de la science et aussi méfiant qu'il y agisse, il est tout aussi mal jugé en matière politique. Une indication symbolique de ceci est qu'au cours de la pièce, Galilée devient de plus en plus aveugle - mais reconnaît beaucoup mieux les connexions dans le monde.
La relation de Galilée avec les autres est très différente. Alors qu'il s'occupe et élève Andrea, le fils de sa gouvernante, presque comme un père, il semble se soucier très peu de sa propre fille. Car Andrea montre un intérêt pour la science, tandis que Virginia s'intéresse davantage à l'église et à la maison et est donc peu valorisée par son père (3e photo).
L'idée que se fait Galilée du scientifique ne se limite pas à la recherche, mais aussi à ses origines et ses usages. Il coopère avec ses collègues scientifiques tant qu'ils sont prêts à ne servir que la science. Mais ceux qui cachent la vérité pour le bien de l'Église sont à ses yeux des « criminels », comme le montre clairement sa rencontre avec le petit moine Fulganzio (8e photo) et avec le savant Mucius (9e photo). Mais quiconque partage son enthousiasme pour la recherche rencontrera Galilée sans préjugés. Son broyeur de lentilles Federzoni, par exemple, n'est pas un pire scientifique pour lui, simplement parce qu'il ne maîtrise pas le latin. La même liberté de préjugés se retrouve aussi dans le fait qu'à l'âge de dix ans, il encouragea Andrea, le fils de sa gouvernante, et le trouva digne de comprendre la grande physique. Galilée se fait l'avocat du petit homme qui ne représente pas les intérêts des autorités, mais s'engage activement auprès du peuple. Il a révolutionné la science en se passant de la terminologie latine incompréhensible et en rendant ses recherches accessibles à tous.
Dans la 14e image de la pièce, il devient clair que Galilée a raté l'opportunité historique mondiale unique pour la science naturelle de prendre un engagement qui l'oblige à ne servir que le bien de l'humanité. Son haut niveau de renommée et le fait qu'il était à l'origine ami avec le Pape et qu'il était aussi un scientifique auraient pu rendre possible un tel vœu, qui n'existe pas à ce jour, possible à l'époque. Au lieu de cela, à la fin, Galilée avoue ses faiblesses humaines, sa peur de la « douleur physique », la torture et sa préférence pour les « plaisirs mondains ». Ce n'est pas un hasard si ses dernières phrases s'appliquent à la nourriture : « Je dois manger maintenant. J'aime toujours manger."
L'importance du lieu et de l'action
Au début de l'intrigue, Galilée se trouve en République de Venise, plus précisément à Padoue, où il poursuit ses recherches scientifiques sur de nouveaux territoires en toute liberté et sans crainte de l'Inquisition. Il travaille avec l'état ici pour obtenir une augmentation. Le travail scientifique illimité de Galilée dans la République de Venise est principalement dû à la situation géographique et économique. À l'époque de Galilée, Venise était une ville de libre-échange dirigée par les citoyens. Ce libéralisme permet à Galileo des recherches illimitées - mais seulement en principe : à Venise, Galileo est scientifiquement libre, mais financièrement dépendant de l'avare cité-État. En revanche, la ville féodale des Médicis de Florence est dominée par la noblesse et le haut clergé. Ici, la science doit servir la gloire et l'expansion du pouvoir de la cour et dépend donc dans son contenu de ses intérêts. La science à Florence est soumise à l'idéologie qui prévaut là-bas, mais est généreusement soutenue financièrement. Galilée a voulu profiter de cette générosité en s'installant à la cour florentine, mais il a perdu sa liberté scientifique.
Constellation de figurines
Brecht nommait souvent des citoyens et des marchands pour représenter la nouvelle ère, ainsi que de grands propriétaires fonciers et des représentants de l'église pour l'ancienne.
Les grands propriétaires terriens et les représentants de l'église étaient influents et riches à l'époque et n'avaient donc pas besoin de changement, mais préféraient s'en tenir à l'ancien. De plus, les représentants de l'église se référaient aux interprétations de la Bible et des écritures anciennes et n'étaient donc pas ouverts aux nouvelles idées. Les commerçants et les citoyens, en revanche, étaient plus mal lotis, donc leur désir de changement était grand.
Avec sa constellation de figures, Brecht a mis un signe qu'une réorganisation sociale était absolument nécessaire à l'époque décrite. Les gens du commun, comme la bourgeoisie et les commerçants, qui ont souffert pendant des années sous la domination de la noblesse et du clergé, se mettent au premier plan avec les nouvelles connaissances et idées de l'ordre mondial et mettent ainsi en danger la position politique et sociale de la cour et surtout de l'Église de cour. Avec l'aube d'une nouvelle ère dans laquelle les gens commencent à penser rationnellement, la position séculaire de l'Église a été ébranlée.
Brecht veut atteindre cet effet de repenser l'homme et de raison humaine avec son théâtre épique, de sorte que même les structures et les paradigmes qui ont été établis au fil des ans ne doivent pas être compris comme allant de soi, mais peuvent plutôt être modifiés.
Fig. 1 : Le tournant du siècle / La conception de la figure de Galilée (exposition)
Des photos de la mer
Galileo Galilei utilise souvent des images du domaine maritime. D'une part, il les utilise comme exemples illustratifs, d'autre part, il se réfère au début de l'ère des grandes découvertes au XVe siècle, comme la découverte de l'Amérique par Christophe Colomb en 1492, ou la découverte de la route maritime vers l'Afrique et l'Inde.
De grandes découvertes en astronomie et en science en général sont attendues au 17ème siècle. Du XVIIe siècle au XVIIIe siècle, la science reste l'affaire de petits groupes d'élite et est généralement de peu d'intérêt public. Ce n'est que plus tard que la participation dans ce domaine augmente.
Dans la première image, Galilée fait la comparaison que les navires avaient l'habitude de "ramper" uniquement le long de la côte de peur de tomber au milieu de l'océan, et ont soudainement traversé toutes les mers avec un courage et des connaissances scientifiques renouvelés. Cela se répercute sur la situation sociale, qui est sur le point de changer dès que de nouvelles banques sont découvertes.
Comment Galilée est-il présenté au spectateur sur la première image ?
Galilée est dans une pièce et s'affaire à sa toilette matinale. Il apparaît de bonne humeur malgré ses soucis financiers, comme le téléspectateur l'apprend tout de suite après.
Dès le début, sa compétence d'enseignant s'impose lorsqu'il essaie d'expliquer très clairement la vision copernicienne du monde à son élève de dix ans, Andrea. Il se montre critique envers les vérités traditionnelles et les croyances, disposé à expérimenter et ouvert d'esprit. Presque euphorique et plein d'optimisme, il attend avec impatience la nouvelle ère. Sa propre conviction ne le laisse pas douter que le reste de la société peut être influencé si rapidement par les nouvelles découvertes scientifiques. À cet égard, il semble carrément naïf.
Sa façon de parler parfois très simple ("Vous branchez le bœuf qui bat là, la gueule" - référence à la Bible, p. 20) et son refus de parler latin, témoignent qu'il n'est pas distant et qu'il est Citoyen normal, contrairement à les aristocrates, veulent s'exprimer de manière compréhensible.
Image 4 : La tentative infructueuse de Galilée de convaincre les savants
La persuasion de Galilée échoue à cause des grandes différences entre lui et les savants. D'un côté les savants veulent disputer avec Galilée, tandis que Galilée veut les convaincre par l'empirisme. Cependant, ils ne sont pas prêts à s'impliquer. Ils refusent, par exemple, de regarder à travers le télescope et de voir par eux-mêmes, comme le fait Andrea en tant qu'étudiant de Galilée. Un autre point crucial pour l'échec est la langue différente. Alors les savants utilisent la langue latine, Galilée, par contre, utilise le vernaculaire simple et demande même aux savants de l'utiliser aussi, afin de permettre au broyeur de lentilles Federzoni, qui n'a aucune connaissance du latin, de comprendre. La principale raison de l'échec, cependant, est due à leur compréhension différente du monde. Ainsi les savants s'appuient sur le témoignage de l'antiquité, les pères de l'église et donnent plus de foi aux anciens enseignements comme celui d' Aristote . Galilée, d'autre part, s'appuie sur ses cinq sens et doute des théories existantes si elles ne peuvent pas être conciliées avec ses observations et les calculs basés sur celles-ci.
La structure de l'argumentation
Les savants soutiennent que, du point de vue de l'Antiquité et des Pères de l'Église, l'existence de telles étoiles n'est pas possible. De plus, ils objectent qu'au vu de l'harmonie de l'ancienne vision du monde, ces étoiles ne sont pas "nécessaires". Mais surtout, ils remettent en cause la fiabilité du télescope et accusent Galilée de fraude. Selon les philosophes, les enseignements d'Aristote ne peuvent pas être faux, car même les pères de la haute église les ont reconnus.
Galilée, d'autre part, essaie de réfuter le système ptolémaïque en soulignant les difficultés de calcul des mouvements des étoiles, telles que les écarts entre la position calculée et réelle des étoiles ou que des mouvements inexplicables se produisent. Pour prouver que les lunes de Jupiter existent réellement, il jette un coup d'œil à travers le télescope. Il soutient que ce que vous voyez de vos propres yeux est la vérité. Enfin, il utilise des exemples clairs de la vie quotidienne.
Évaluation des arguments
Les savants essaient d'utiliser des expressions latines pour donner à leurs arguments « plus d'éclat », ce qui montre clairement qu'ils sont par ailleurs moins que convaincants. En référence à la confirmation de vieilles théories par les hautes institutions, la contrepartie est obligée de se placer à un niveau supérieur pour réfuter cet argument. En doutant de la justesse du télescope, ils embarrassent Galilée, qui ne parvient pas à fournir des contre-preuves sans plus tarder.
Galileo, d'autre part, argumente de manière très vivante et de telle manière que ce serait fondamentalement logique et facilement compréhensible pour chaque enfant. Cependant, il n'entre en aucun cas dans les savants ou essaie de se faire comprendre à leur manière, c'est pourquoi son argumentation finit inévitablement par échouer, d'autant plus qu'ils ne regardent pas du tout dans son télescope. Finalement, le différend est rompu par manque de temps et le conflit n'est toujours pas résolu.
Figure 6 : Lier la vision du monde astronomique et la société/image humaine
Les représentants de l'ancienne doctrine se prennent particulièrement au sérieux parce qu'ils croient qu'ils sont les créatures les plus élevées et les plus appréciées de Dieu. Ainsi, ils perçoivent la vision du monde héliocentrique comme une insulte et une dégradation d'eux-mêmes.Avec la reconnaissance de la vision du monde héliocentrique, ils auraient dû se donner un rang inférieur, auquel ils résistent. En conséquence, ils entrent en conflit avec les représentants de la nouvelle vision du monde. Surtout, l'église fait tout son possible pour empêcher l'établissement de la vision du monde héliocentrique, car cela remettait également en question leur autorité et leur signification et, en fin de compte, leur pouvoir.
Figure 7 : Représentation de l'Église en tant qu'autorité séculière
Sur la 7e photo, le spectateur accompagne Galilée lors d'une visite au Palais Cardinal de Bellarmin, où un bal est actuellement en cours. Les invités du bal sont tous masqués. En masquant les personnes présentes, Brecht fait allusion au voile et à l'hypocrisie dans les rangs de l'église. Deux secrétaires du clergé jouent aux échecs dans le vestibule et prennent des notes sur les invités. L'église est montrée ici contrôlante, comme une violation du droit à la vie privée et à la liberté d'expression. Galilée demande aux secrétaires pourquoi ils jouent encore aux vieux échecs , où l'on ne peut pas faire de grands sauts. Il fait l'éloge de la nouvelle façon de jouer, où vous avez de l'espace et pouvez faire des projets. A la réponse d'un secrétaire que les grands sauts ne correspondent pas à leurs salaires, Galilée répond qu'au contraire, l'église paie le plus les gaspilleurs ("Celui qui vit grand, ils paient aussi la plus grosse botte!", P. 65) . Brecht attire ainsi une église insouciante et irresponsable avec son argent, qu'elle investit en faste et en pots-de-vin. La manière dépassée de jouer et le conseil de Galilée « Vous devez évoluer avec le temps » (p. 65) montrent que Brecht considère l'Église comme une institution arriérée qui ne veut pas repenser ses principes.
Brecht présente un très vieux cardinal qui n'est pas sûr de Galilée. La vieillesse et l'insécurité qui en résulte pour le grand prince de l'Église soulignent la représentation de l'Église par Brecht comme un système dépassé qui se ferme à toutes les tentatives de réforme et de nouvelles connaissances, comme un vieil homme têtu qui ne veut pas abandonner ses décennies -anciennes pratiques.
Les cardinaux Bellarmin et Barberini sont présentés avec des masques d'agneau et de colombe. L'agneau symbolise l'agneau de Dieu, une créature vulnérable et innocente de Dieu. La colombe est un symbole du Saint-Esprit et de la paix. Avec la particularité que ces propriétés n'existent que sous forme de masque, Brecht les nie à l'église. Sous le masque inoffensif de la piété et de la paix, l'Église cache des intérêts politiques et financiers (« C'est mon masque qui me permet aujourd'hui un peu de liberté », p. 70).
Dans la conversation suivante, Barberini rapporte les plaisirs terrestres de Rome sous la forme de « trois ou quatre dames de renommée internationale » (p. 67). À ce stade, Brecht met l'accent sur la laïcité et la méchanceté des grands princes de l'église romaine.
Une attitude fondamentale de Brecht devient particulièrement évidente dans le duel de citations (p. 66 s.) Entre Galilée et Barberini. Les citations à l'origine bibliques sont prises à l'absurdité par les débatteurs, car elles contiennent des messages politiques ou scientifiques et non religieux. Brecht ne veut pas que le combat de Galilée soit compris comme un combat religieux, mais plutôt comme un combat socio-politique sur lequel le spectateur peut se faire sa propre opinion.
Image 11
Dans la onzième scène, qui se déroule vers 1633, l'explorateur Galileo Galilei est convoqué à Rome, où l'Inquisition le reçoit. Galilée et sa fille Virginie attendent dans la maison des Médicis à Florence pour être admis chez le Grand-Duc Cosmo. Il a voulu lui apporter son dernier livre et a donc demandé une audience. Peu de temps après, M. Gaffone, le directeur de l'université, descend les escaliers et, les ignorant, passe devant eux, bien que le directeur soit un homme bavard et aimait s'impliquer dans des conversations profondes avec Galilée. Vient ensuite Vanni, le fondeur de fer pour lequel Galilée a développé une fonderie. Il essaie de clarifier la position du chercheur et lui conseille de se rendre à Venise en raison du grand danger qui l'attend à Rome et à Florence. De plus, Vanni lui offre une chance de s'échapper, ce qui est aussi un grand danger pour lui, mais Galilée refuse. Lorsque Galilée se rend compte de la gravité de la situation et veut s'enfuir, il est déjà trop tard. Il est amené à Rome en voiture.
Cette scène montre clairement le jeu de pouvoir entre les églises, les princes et le monde des affaires. Les églises craignent pour la position de la foi et craignent les doutes des gens qui pourraient réfuter toute l'histoire biblique. Ils font tout ce qu'ils peuvent pour lever ce doute et sécuriser leur position. Les princes, qui dépendent bien sûr en partie des autorités ecclésiastiques, essaient de les soutenir du mieux qu'ils peuvent. Le monde de l'entreprise, quant à lui, se range du côté du scientifique, car il peut lui garantir de nouvelles technologies, des progrès et donc plus de profit et de performance.
Les personnes qui défendent cela sont Cosmo et Vanni. Cosmo est un Grand-Duc et donc totalement dépendant du Pape. Par conséquent, il essaie de s'élever en sa faveur. Mais même le Pape lui-même, en qui Galilée a confiance et dont il plaide la raison, ne s'intéresse qu'à la question du pouvoir et de la position de l'Église. Vanni, à son tour, voit qu'il est temps pour une nouvelle ère et qu'il ne vaut pas la peine d'insister sur les anciennes croyances. Il représente le monde des affaires en général. Le problème de Galilée est qu'il ne peut pas distinguer l'ami de l'ennemi et ne se rend compte que trop tard de ce qui le menace. C'est un homme rationnel et il oublie que des intérêts politiques et économiques sont en jeu dans ce différend.
Brecht n'utilise que des représentants individuels qui sont confrontés à Galileo pour représenter ces différents groupes d'intérêt. M. Gaffone, le directeur, montre le pouvoir que l'église a sur le peuple et le respect que le peuple a pour l'église. Habituellement, il aime parler à un érudit comme Galilée, mais la pression de l'Inquisition le craint de communiquer ouvertement avec Galilée. Vanni, en revanche, essaie de l'aider et continue de traiter le chercheur avec respect et respect. Galilée apprécie cela et pourtant il ne voit pas que le fondeur de fer veuille l'aider. Cosmo ne s'occupe de Galilée que dans la mesure où la décence l'exige. Cependant, il essaie de ne pas entrer dans les recherches de Galilée et rejette son livre, qui était la véritable raison de la visite de Galilée. Le haut fonctionnaire et l'individu, qui apparaissent également dans la scène, représentent l'Inquisition et la méfiance de l'église envers Galilée. Galilée a les yeux très faibles en raison de sa vieillesse et des nombreuses heures passées devant le télescope, Virginie doit donc assumer le rôle de voyante. Son père joue davantage le rôle d'auditeur dans cette scène, car il n'a qu'une très petite partie du discours.
Photo 12 : Pape et scientifique
Dans le 12e tableau du drame, il y a une conversation entre le pape Urbain VIII, l'ancien cardinal Barberini et l'inquisiteur. Avec un long discours argumentatif, l'inquisiteur tente avec succès de persuader le pape d'interdire les enseignements de Galilée.
Comme argument, l'Inquisiteur cite l'utilisation de la langue vernaculaire Galilée dans ses notes, qu'il considère comme un danger pour les autorités. Une référence à la position de Brecht peut être établie ici. En tant que marxiste, il s'efforce de dissoudre toutes les classes sociales et la langue vernaculaire dans ce contexte signifie que chaque classe sociale peut comprendre ses recherches et ses résultats, pour ainsi dire.
Les circonstances extérieures de la conversation
La conversation a lieu dans la chambre du Pape au Vatican, i. H. l'inquisiteur va chez le Pape avec sa demande. Il est habillé pendant l'audience, ce qui signifie qu'au moins une autre personne est présente dans la salle. De l'extérieur, on entend « le bruit de plusieurs pieds » (p. 105) (« Ce bruit de pas me rend nerveux. Excusez-moi si j'écoute toujours. », P. 107 ; « Ce piétinement dans les couloirs est insupportable. », P 108).
L'aspect que les interlocuteurs ne sont pas seuls suggère que le Pape ne peut pas répondre aux remarques de l'Inquisiteur sans penser à son environnement. L'habillage simultané et les troubles dans l'environnement détournent l'attention du Pape et, dans ce contexte, contribuent également à la cession prématurée du Pape aux exigences de l'Inquisiteur. Ceci est également perceptible à travers la distribution des composants du langage (initialement Pope : très peu, Inquisiteur : beaucoup ; plus tard l'inverse) ainsi que les mises en scène. Alors que le Pape, qui incarne une sorte de rôle de médiateur entre Galilée et l'Inquisiteur, est présenté au début comme un mathématicien et « ami » de Galilée, à la fin de la conversation, il est « en grande tenue » (p. 108) et doit remplir son rôle en tant que Pape.
Les niveaux d'argumentation de l'inquisiteur
Afin d'atteindre son objectif, l'inquisiteur saisit le Pape par sa vanité alors qu'il se tient devant lui, tout habillé et en grande tenue. Lorsque le Pape a demandé si le monde entier allait venir, l'Inquisiteur a répondu « Pas tous, mais leur meilleure partie » (p. 108).
Au cours de la conversation, il devient clair que l'Inquisiteur a une vision conservatrice du monde. Il critique le fait que les gens commencent à douter et ne font plus entièrement confiance à Dieu. Il aborde également la guerre avec les protestants, qu'ils menacent de perdre par l'intervention de scientifiques ("[...] que vous êtes dans une alliance secrète avec la Suède luthérienne afin d'affaiblir l'empereur catholique", p. 106) . Le but du clergé conservateur s'exprime particulièrement dans l'argumentation de l'Inquisiteur. Ils exigent l'unité de la foi à travers l'alignement spirituel et la totalité.
Outre les aspects religieux et politiques, l'inquisiteur souligne également la menace personnelle qui pèse sur le Pape. Il rapporte que les gens n'ont plus besoin de l'église car ils ont trouvé une sorte de substitut et pourraient donc rapidement se rebeller contre l'église (« Si le tisserand tisse tout seul et le maillet de la cithare joué tout seul, alors les maîtres n'avaient pas besoin de compagnons et les maîtres pas de serviteurs », p. 107). L'inquisiteur prétend que Galilée « incite » et « soudoie » (p. 107) les gens et met ainsi en danger l'Église en tant qu'autorité spirituelle. Il rapporte le livre de Galilée, dans lequel l'église est dépeinte comme stupide, et par conséquent atteint l'indignation du Pape, qui voit sa confiance en cet homme injustifiée.
Le rôle du Pape
Le Pape est dans une position difficile dans cette image. Son expérience scientifique et sa filiation avec les mathématiciens produisent d'abord une certaine solidarité dans son adhésion aux enseignements de Galilée. Au départ, il fait confiance aux mathématiques et refuse catégoriquement d'interdire les enseignements de Galilée ("Je ne laisserai pas la table de calcul se briser. Non!", P. 105). Mais même dans sa première réponse à l'argument de l'Inquisiteur, il montra de l'incertitude, car il ne regardait que la question de goût dans le comportement de Galilée ("Cela montre de très mauvais goût, je vais lui dire ça.", P. 107) à la place du contenu Points reçus.
Sa confiance d'abord dans les paroles de Galilée (« Il s'y accrocha. », p. 108) et, en conséquence directe, sa méfiance à leur égard et sa confiance dans les paroles de l'Inquisiteur témoignent de la capacité d'influence du Pape. , une qualité qui existe déjà est indiquée par son comportement presque enfantin au début de l'image (« Non ! Non ! Non ! », p. 105).
Le Pape est principalement intéressé par sa prétention au pouvoir, car il ne peut être convaincu par l'Inquisiteur qu'après avoir reconnu la menace personnelle posée par les écrits de Galilée.
Le cardinal et mathématicien Barberini est devenu pape au cours de la conversation, qui est également montrée visuellement au cours de cette conversation sous la forme de Barberini s'habillant en pape, et par conséquent, il commence maintenant à penser et à agir en tant que pape également. Il cède aux arguments de l'inquisiteur et fait interdire l'enseignement de Galilée.
Le rôle de l'église
L'Église est dans un dilemme, illustré sur cette image avec l'exemple des cartes des étoiles. D'une part, elle veut maintenir son pouvoir dans le monde et doit donc interdire les nouveaux enseignements scientifiques, mais d'autre part, elle a des intérêts matériels qui lui dictent d'autoriser les nouvelles et précieuses cartes stellaires de Galilée. Tout en reconnaissant et en acceptant les cartes marines, elle nie paradoxalement l'exactitude des connaissances sur lesquelles elles sont fondées (« On ne peut pas condamner la doctrine et prendre les cartes du ciel », p. 107).
Figure 14 : La révocation et ses conséquences
Analyse des conversations
Après que Galilée eut révoqué ses enseignements sur la photo 13, il vécut avec sa fille Virginie et un moine vigilant dans une maison de campagne près de Florence en tant que prisonnier à vie de l'Inquisition de 1633 à 1642. Quelques années se sont écoulées depuis la dernière photo.
Andrea Sarti, qui entre-temps est devenu un homme d'âge moyen et n'a plus revu Galilée depuis ce jour fatidique de la révocation ("Tu n'es jamais venu.", P. 118), rend visite à Galilée dans une maison de campagne.
Andrea, qui s'est complètement détourné de son professeur après la révocation ("Il était son élève. Il est donc maintenant son ennemi.", P. 118), est, comme il le souligne lui-même souvent, en route pour la Hollande, où il veut travailler scientifiquement. Il a été chargé de faire rapport sur l'état de Galilée. Ce fait suggère qu'Andrea ne visite pas Galilée de son plein gré, mais essaie seulement de faire son devoir. Il n'a pas de grandes attentes de la conversation ou du cours de la conversation. La conversation lui paraît plutôt agaçante et honteuse, puisque son attitude envers le professeur est passée de l'admiration au mépris depuis qu'il s'est renfermé ("Outre de vin, mangeur d'escargots ! As-tu sauvé ta peau bien-aimée ? Je suis malade.", P. 113). Il entre dans la conversation avec l'intention de montrer clairement son mépris pour Galilée et sa faible estime pour ses actions passées.
Galilée, marqué par la vieillesse et la maladie, espère que la visite d'Andreas lui donnera une déclaration et la publication de ses œuvres. Puisqu'il est lui-même privé de tout contact avec le public, Andrea lui offre l'opportunité de diffuser à nouveau ses anciens enseignements et pour la première fois ses nouvelles connaissances. Ses attentes de la conversation sont donc très élevées, et aussi pour la raison qu'il s'agit de son premier contact avec ses anciens amis.
Lors du dialogue entre Andrea et Galilée, Virginie et le moine sont présents au début. Andrea commence par la question cool et clichée sur l'état de santé, que Galilée n'aborde pas, mais, en revanche, pose immédiatement une contre-question au travail scientifique d'Andrea. Et Andrea ne répond pas non plus à la question de l'interlocuteur et revient à sa question initiale sur les sentiments de Galilée, mais ajoute maintenant que ce n'est pas lui qui s'intéresse à la réponse, mais qu'il est seulement chargé de se renseigner. Avec cette introduction distante, Andrea montre clairement ce qu'il pense de son ancien professeur. Galilée répond maintenant à sa question et ajoute au message qu'il se sent profondément repentant et se consacre à des études scientifiques sous contrôle spirituel.
Andrea rencontre ce récit avec un certain sarcasme, avec lequel il critique la satisfaction de l'Église envers Galilée depuis la révocation ("Nous aussi, nous avons entendu que l'Église est satisfaite de vous. Votre soumission complète a fonctionné", p. 119). Il continue son discours directement avec une allégation en rapportant que la science a stagné depuis la soumission de Galilée ("qu'aucun travail avec de nouvelles revendications n'a été publié en Italie depuis que vous avez soumis", p. 119). Galilée sait interpréter ces allusions, mais au vu des circonstances de la conversation (présence du moine et de Virginie) il est contraint de s'exprimer avec un regret hypocrite que certains pays puissent s'opposer à l'Église et diffuser des enseignements condamnés. Andrea, puisque sa première accusation n'a pas rencontré l'approbation qu'il espérait probablement, entame une nouvelle tentative de provocation. Interrogé sur un certain érudit, Andrea réagit à nouveau d'une manière subliminale offensante (« Quand vous avez entendu parler de votre révocation, il a fourré son traité sur la nature de la lumière dans le tiroir », p. 119). Malgré la multitude de provocations de la part d'Andreas, Galilée reste calme et maître de lui. Il évite délibérément les accusations d'Andreas, souligne même sa connaissance des erreurs antérieures et sa loyauté actuelle envers la doctrine de l'Église, par exemple avec la question « que j'ai menée sur le chemin de l'erreur. Avez-vous été informé de ma révocation ? » (P. 120). En réponse à cette question, Andrea déclare son départ pour la Hollande. La conversation se développe en un rapport d'Andreas sur les allées et venues et le travail scientifique de Federzoni et du petit moine. Des pauses fréquentes et souvent longues montrent que la conversation est interrompue et dans un certain embarras. Cela s'explique d'une part par le temps qui s'est écoulé depuis leur dernière rencontre et d'autre part par la supposée aliénation intellectuelle. Pour la première fois, cependant, il y a une légère familiarité entre lui et Galilée dans les histoires d'Andrew, malgré son style narratif offensif. Il est heureux d'avoir des nouvelles de son ancien ami, ce qui est évident dans son rire (p. 120). Après s'être extasié sur son « rétablissement mental » (p. 120), il envoie sa fille durement. Le moine suspect la suit.
C'est le tournant de la conversation entre Andrea et Galileo. Après qu'Andrea les ait exhortés à partir, Galileo répond sur un ton plus confidentiel. Il demande pourquoi Andrea est venue. Il explique qu'il est devenu plus prudent et qu'il ne faut pas le déranger car il a rechuté. Ce n'est qu'après que le moine a quitté la pièce que Galilée réagit à l'hostilité d'Andrew en admettant qu'il n'a pas oublié ses enseignements et en déclarant qu'il y croit toujours. La méfiance initiale d'Andreas se transforme soudain en enthousiasme lorsque Galilée raconte qu'il a fini d'écrire les « Discorsi », notes sur la mécanique et les lois de la chute (p. 121). L'enthousiasme se transforme en horreur lorsqu'Andrea apprend que l'église approuve la lettre de Galilée et garde ses résultats en détention (« Les 'Discorsi' entre les mains des moines ! Et Amsterdam, Londres et Prague en ont faim ! », P. 121 ; « Deux nouvelles branches de la connaissance comme perdues ! », p. 121). À ce stade, c'est à Galilée d'être sarcastique. Il se moque des savants qui sont en sécurité et qui lui demandent des livres, et rapporte son entreprise épuisante d'en faire une copie secrètement et par vanité. Sur l'insistance d'Andreas, il les lui remet, bien qu'il soit conscient du risque (« c'est le comble de la folie de les lui remettre », p. 121). Pour cette raison, il confie à Andrea l'entière responsabilité et l'exhorte à tenir Galilée à l'écart. Cet accord introduit la réconciliation entre Andrew et Galileo. Andrea, maintenant convaincu de l'innocence morale de Galilée et submergé par la joie de sa copie, s'excuse pour sa calomnie contre Galilée et en retour, il reconnaît la nécessité de l'action d'Andrea.
Afin d'expliquer l'ancienne révocation de Galilée, Andrea développe maintenant une théorie selon laquelle Galilée a agi par tactique. Dans la section suivante de l'image, Andrea gagne de plus en plus de parts de discours, après que celles-ci étaient auparavant réparties de manière très uniforme. Il explique avec dévotion le génie de Galilée dans la lutte contre l'Église et pour la science, qui, selon lui, repose sur la thèse qu'un combattant vivant peut accomplir plus d'un condamné à mort (« Ils revinrent : j'ai révoqué, mais je vivra . - Vos mains sont tachées, avons-nous dit. - Ils disent : Mieux vaut tachés que vides. ", P. 122; " qu'ils se sont simplement retirés d'une bagarre politique désespérée afin de poursuivre les vraies affaires de la science. ", 123). Cependant, Galilée réagit avec prudence et scepticisme aux remarques d'Andrea (« Aha. », P. 123). Cela culmine dans sa déclaration "Je me suis retiré parce que je craignais la douleur physique.", P. 123, avec laquelle il réfute la théorie d'Andreas et prouve ainsi son lien loyal avec la vérité. Et là aussi, Andrea réagit de manière conciliante, car malgré cet aveu, il pardonne à son ancien professeur (« La science ne connaît qu'un commandement : l'apport scientifique », p. 124).
Dans la suite du dialogue, la dominance des parties du discours est inversée, Galilée évoquant sa propre accusation avec de très longs discours. Il condamne son retrait, tandis qu'Andrea le défend. La situation est complètement inversée à la fin du dialogue, alors qu'Andrea renonce à son opinion, que Galilée représente étonnamment maintenant lui-même, qui est fermement ancrée depuis des années.
L'auto-accusation de Galilée
Galilée voit le combat contre la répression ecclésiastique perdu à travers lui. Il craint d'autres machinations de l'église, tandis que les gens sont maintenus stupides par la superstition et la Bible ("mots anciens", p. 124). Le doute que la science a créé est maintenant à nouveau transformé en croyance aveugle dans la soi-disant immuabilité de l'ordre divin et donc l'état inévitable de la richesse de l'église et de la misère du peuple. Les doutes de Galilée offraient une chance de renversement alors que les gens le regardaient et espéraient que l'église le craignait. Il regrette sa révocation et imagine les conséquences positives possibles d'une résistance, d'autant plus qu'il est convaincu qu'en raison de sa force (p. 126) il n'a jamais été réellement en danger.
Galilée voit deux objectifs dans le travail scientifique. La lutte sociale entre l'appareil dirigeant des autorités ecclésiastiques et les besoins élémentaires des pauvres, ainsi que la lutte scientifique interne qui se déroule pour lui entre deux buts. D'une part le but de « alléger le labeur de l'existence humaine » (p. 125) et d'autre part le but d'« accumuler des connaissances pour savoir » (p. 125). Galilée lui-même poursuit le premier des deux buts, car à ses yeux l'autre ne conduit qu'à la mutilation. Galilée arrive à la conclusion qu'en raison de sa trahison honteuse de la science, il ne peut plus être un scientifique (p. 126).
La thèse est que Galilée, par sa répudiation, a en effet enrichi la science dans son seul but, l'accumulation de connaissances, mais a trahi l'autre but, qui est de faciliter la vie des gens. Brecht appelle ce « péché originel » [de « Le prix ou la condamnation de Galilée ? »] Galilée et va même jusqu'à décrire la bombe atomique comme « le produit final classique de sa réussite scientifique et de son échec social ». Cela se retrouve dans la 14e image, lorsqu'il laisse Galilée dire qu'il aurait eu la chance historiquement unique de susciter un « vœu » de la part des scientifiques « d'utiliser leurs connaissances uniquement pour le bien de l'humanité » (p. 126).
Éléments structurels épiques
Puisque la vie de Galilée ne suit pas systématiquement la théorie dramatique du théâtre épique de Brecht, Brecht appelle cela un recul formel dans son journal de travail. Au contraire, quelques sections peuvent être trouvées ici qui sont structurées d'une manière aristotélicienne classique. De nombreux éléments typiques du théâtre épique, que l'on peut retrouver dans The Good Man of Sezuan , par exemple , manquent. Un élément structurel épique qui est présent sont les nombreux dialogues de réflexion qui représentent une perspective réflexive-commentaire et complètent et aliènent l'intrigue de la scène réelle. Une autre méthode utilisée est la juxtaposition d'images aux contenus contrastés qui se succèdent étroitement. Le Collegium Romanum papal du 6e tableau met en branle une réflexion qui expose l'attitude ambivalente de l'église, qui d'une part veut profiter de Galilée, mais d'autre part le persécute. Ce moyen d'opposition se retrouve aussi dans le langage de la pièce : de nombreuses phrases ont une structure antithétique, juxtaposant ainsi deux thèses contradictoires : « L'ancien temps est révolu, c'est un temps nouveau » (p. 9), « Faut-il fonder société humaine sur le doute et non plus sur la foi ? » (p. 105). Un autre élément d'aliénation est la comédie qui se crée lorsque, par exemple, un acteur se révèle ridicule en se réfutant ou lorsque le langage et l'action sont en contradiction évidente l'un avec l'autre, comme dans le 6e tableau, comme l'ancien Cardinal , après avoir annoncé avec arrogance que "c'est irréfutablement que tout dépend de moi, de la personne" , s'effondre épuisé. Les passages souvent cités de la Bible sont aussi un dispositif stylistique du théâtre épique. Les citations bibliques, à l'origine dans un contexte religieux, sont souvent citées de toutes parts pour justifier des positions politiques et sociales et sont ainsi placées dans un contexte totalement étranger. B. dans la citation duel entre Galilée et les deux cardinaux de la 7e photo. Ironiquement, les citations supposées des cardinaux de la Bible ne sont pas du tout des citations de la Bible.
Selon Marcel Reich-Ranicki , la pièce est un examen des processus en Union soviétique. Certaines déclarations de Galilée proviennent du procès de Boukharine .
dépense
- Bertolt Brecht : La vie de Galilée . édition Suhrkamp Volume 1, 1963 (= premier volume de la série d'édition)
- Bertolt Brecht : La vie de Galilée . Suhrkamp Verlag 1998, ISBN 978-3-518-18801-9 (Suhrkamp Basis Library).
Littérature secondaire
- Wilhelm Große : Bertolt Brecht : Vie de Galilée. C. Bange, Hollfeld 2011 (= King's Explanations and Materials . Volume 293), ISBN 978-3-8044-1905-6 .
- Hans Huber : Brecht, vie de Galilée. Série : Stundenblätter Deutsch Klett, Stuttgart 2004 ISBN 3129274952
Voir également
liens web
- Formation des enseignants- Projets d'enseignement BW Allemand: Vie de Galilei
Preuve individuelle
- ↑ Une déclaration de Galilée de la 7e photo soutient cette hypothèse : « On dit qu'il est facile d'être beau au printemps romain. Même moi, je dois être comme un plus grand Adonis ».
- ^ Karl-Heinz Hahnengress : Aide à la lecture Klett : Vie de Galilée. Klett, Stuttgart 1992, ISBN 3-12-922311-8 , page 5.
- ↑ Spécial Quatuor Littéraire - Bertolt Brecht (11 août 2006)
- ↑ destiné aux 11. – 13. Classer. Principalement pour les enseignants en tant que suggestion de cours et matériel. Avec CD-ROM