Cinq martyrs de Lyon

Cinq martyrs de Lyon est le nom donné à cinq étudiants en théologie du sud de la France qui ont été brûlés à Lyon le 16 mai 1553 pour avoir tenté de répandre la foi protestante . Leurs noms sont:

  • Martial Alba (également orthographié Martialis Alba ) de Montauban
  • Pierre Escrivain (en allemand orthographe Peter l'Ecrivain , latinisé Petrus Sc (h) riba , Peter Scriba ou Petrus Escrivain ) de Boulogne en Gascogne
  • Bernard Seguin ( Bernhard Seguin , latinisé Bernhardus Seguinus ou Bernhard Seguinus ) de la Réole en Bazadois
  • Charles Favre ( Karl Favre ou Carl Favre , aussi Charles Faure ou Karl Faber , latinisé Carolus Fabritius , Carolus Faber ou Carolus le Fevre ) de Blanzac en Angoumois
  • Pierre Navihères ( Peter Navi (h) ères , Petrus Naverius latinisé , Petrus Nahuieres , Petrus Naviherus ou Peter Naviherus ) de Limoges

Vie

Éducation

Tous les cinq avaient étudié dans le Lausanne calviniste aux frais du canton de Berne , et une partie de leur formation avait eu lieu à Genève . Bernard Seguin loge chez son professeur Théodore de Bèze , Pierre Navihères chez Pierre Viret .

Seguin informa de Bèze avant Pâques 1552 de son intention de se rendre en France avec les quatre autres à l'invitation des chrétiens protestants. Là, ils voulaient répandre la parole de Dieu selon la compréhension évangélique dans leurs différents lieux de naissance, d'abord à leurs parents et proches, puis à d'autres personnes.

Voyage

Après avoir terminé leurs études et reçu la permission de prêcher, ils ont d'abord voyagé de Lausanne à Genève, après avoir demandé avec succès à l'Église de Lausanne d'approuver leur plan et en avoir reçu de bons certificats de leadership et d'enseignement. Il y avait aussi une lettre de recommandation de Viret. Ils sont restés quelques jours à Genève, où ils ont également eu des contacts personnels avec Jean Calvin . A la demande de Viret, ils reçurent également des lettres de recommandation de lui à d'autres chrétiens réformés.

Lors de leur voyage de retour ensemble, ils ont approché le Lyon catholique romain après quelques jours. A Bourg de Colonges près de L'Écluse , ils rencontrent un Lyonnais qui leur est étranger et qui s'offre comme compagnon. Ils parlèrent avec lui avec animation de l'enseignement évangélique. Le compagnon lui a demandé de lui rendre visite.

Les Cinq arrivèrent à Lyon le 30 avril 1552. Leur logement était médiocre car il y avait beaucoup d'étrangers dans la ville à cette époque. Les événements ultérieurs pourraient être attribués à des remarques irréfléchies dans cette auberge. Les cinq décidèrent le lendemain d'accepter l'offre de leur ancien compagnon. Ils passèrent un agréable moment avec lui dans le jardin quand il faisait beau, puis ils trouvèrent le déjeuner préparé pour eux-mêmes. Ils prononcèrent une grâce évangélique, s'assirent et reprirent une agréable conversation sur des sujets religieux.

arrêter

Tout à coup le juge royal Poullet et son assistant entrèrent, accompagnés d'une vingtaine d'hommes. Le juge lui a demandé son identité. L'un d'eux a répondu qu'ils étaient des étudiants du Saint Empire romain germanique . On leur a de nouveau demandé leurs nom et prénom, leur origine, leur statut et leur profession. Ils ont ensuite été fouillés et menottés à deux avec leur hôte sans enfreindre l'interdiction de prêcher, sans avoir reçu le nom du plaignant et sans déposer de mandat d'arrêt. Des badauds se sont rassemblés sur le lieu de l'arrestation et sur la route par laquelle ils ont été emmenés.

Les théologiens se sont exhortés en latin à confesser le Christ librement et fermement et ont été jetés dans le cachot de l'archevêque, où ils ont fait appel à Dieu.

interrogatoire

Au bout d'une heure, ils ont été interrogés devant le tribunal administratif du fonctionnaire. Les interrogatoires ont été menés par l'inquisiteur Orry. Les théologiens ont ensuite rendu compte aux parents et amis de ces interrogatoires, qui ont duré plusieurs jours et ont impliqué des théologiens catholiques romains, des dominicains, des franciscains et des carmélites titulaires d'un doctorat. Les cinq se sont défendus si habilement et bibliquement qu'ils ont souvent fait taire leurs opposants lors des interrogatoires. Ils ont demandé des documents d'écriture devant le tribunal et en prison, ils ont écrit leurs croyances basées sur la Bible, qu'ils ont ensuite remises au tribunal.

La doctrine de Pierre Escrivain de la Cène du Seigneur

Le discours d'Escrivain en particulier a semblé impressionner le juge. On lui a donc demandé s'il croyait à la transsubstantiation . Il a nié cela, puisque Christ était assis à la droite de Dieu et ne reviendrait de là que le dernier jour. En même temps, la nature divine du Christ est omniprésente. Ainsi, dans la Cène du Seigneur, il prend le corps et le sang du Christ, mais au sens spirituel et non au sens physique : le Christ est bien au ciel, mais il nous nourrit de son esprit à distance, afin que le croyant soit un dans une voie qui ne peut pas être saisie par la compréhension avec lui le ferait. (Voir aussi consubstantiation )

La doctrine de l'intercession pour les morts de Pierre Escrivain

On lui a également demandé s'il devait intercéder pour les morts. Il nia aussi ceci : s'ils étaient au paradis, ce n'était pas nécessaire, s'ils étaient damnés, l'intercession serait contraire à la volonté de Dieu. (Ce faisant, il s'opposa implicitement à l'idée de purgatoire .)

La doctrine de la confession de Pierre Escrivain

La question suivante était de savoir s'il fallait se confesser devant un prêtre. Escrivain répondit qu'il ne fallait se confesser que devant Dieu. David le pensait aussi. Escrivain cite notamment le Psaume 32 : « J'ai dit, je veux confesser ma transgression au Seigneur. Puisque tu as pardonné l'iniquité de mon péché. » ( Ps 32.5  LUT ) Ceci, Escrivain était la bonne confession d'où découle le pardon de la grâce. Mais la confession de l'oreille contredit la parole de Dieu, citant le Psaume 51 : "Pour toi seul, Seigneur, j'ai péché et fait le mal devant toi." ( Ps 51 : 6  NIV )

Escrivain a été ramené au cachot, où il a remercié Dieu pour le courage de se confesser librement et a demandé une aide supplémentaire, comme il l'a déclaré dans des lettres.

L'enseignement de Pierre Escrivain sur l'interprétation biblique

Il y a eu d'autres interrogatoires. Un dominicain lui a fait valoir que le mot « est » n'est jamais synonyme de « cela signifie » dans la Bible. Escrivain répondit que la Genèse disait que la circoncision était l'alliance avec Dieu. La Bible explique ailleurs, surtout avec Paul, que la circoncision n'est qu'un signe de l'alliance avec Dieu.

La Doctrine de la Béatitude d'Abraham et des autres Pères de Pierre Escrivain

On lui a également demandé si les Pères de l'Ancien Testament partageaient aussi la grâce. Il répondit que Paul avait écrit aux Corinthiens que les pères mangeaient la même nourriture spirituelle et buvaient la même boisson spirituelle ( 1 Cor 10 : 3-4  NIV ). Ainsi, par leur foi, ils ont également reçu la même grâce. Escrivain cite Abraham comme exemple, dont le Christ a dit qu'Abraham a vu le jour du Christ et en était heureux ( Jean 8:56  LUT ). Abraham a vu Christ non pas avec des yeux charnels mais avec des yeux spirituels dans la foi.

En savoir plus sur la doctrine de la Cène du Seigneur

Une fois de plus, le fonctionnaire l'a personnellement accusé de ne pas croire à la transsubstantiation. Escrivain répondit que la Bible elle-même enseignait qu'il fallait chercher le corps du Christ au ciel. Il cite le troisième chapitre de la lettre aux Colossiens : « Si vous êtes ressuscités avec Christ, ne cherchez pas ce qui est terrestre, mais ce qui est en haut dans le ciel, puisque Christ est placé à la droite de Dieu. » ( Col 3,1  LUT ) La pensée de la transsubstantiation Rejetez Paul dans 1 Co 11 : 23-28  LUT , car il y décrit le pain comme du pain et non comme le corps du Christ en quatre ou cinq endroits. Le pain reste du pain, mais à travers les mots de l'institution, on lui donne une signification particulière pour gagner la vie éternelle.

Pierre Escrivain et ses juges : châtiment infernal ou rédemption ?

Le fonctionnaire a répondu qu'Escrivain devrait être brûlé et aller en enfer. Escrivain a dit que s'il était brûlé pour la parole de Dieu, il n'irait pas au diable pour cela. S'il était incinéré, ses juges seraient plutôt condamnés à l'enfer lors du Jugement dernier, tandis que ceux innocemment condamnés à mort, y compris lui-même, entreraient dans la félicité éternelle. Le fonctionnaire se fâche et fait rejeter Escrivain dans le cachot.

Escrivain écrivit plus tard qu'il était heureux d'entendre les paroles du Christ : « Vous leur serez présentés pour témoignage devant les rois, les princes et les juges. Et puis je veux te donner une telle éloquence et une telle sagesse que tu ne pourras pas résister. » ( Mt 10 : 18-20  LUT ) lui avait traversé l'esprit. Il pouvait désormais s'y référer pour sa consolation, ainsi que de nombreuses autres promesses pour ceux qui souffriraient pour le nom du Christ, et se voyait dans la communauté de tous les prophètes, apôtres et martyrs qui devaient vivre quelque chose de semblable à ce qu'il écrivait. Il est certain de sa récompense éternelle.

Lors d'un autre interrogatoire, Escrivain a protesté contre l'arrestation, affirmant qu'ils n'avaient pas enfreint l'interdiction de prêcher et qu'aucune enquête adéquate n'avait été menée. Les musulmans et les juifs ont la liberté religieuse, alors pourquoi, a-t-il soutenu, pas aussi eux, qui n'ont suivi que la parole de Dieu ? Escrivain menaça à nouveau le jugement dernier si un verdict injuste était prononcé. Le héréditaire officiel et a couru autour de la salle. Escrivain a écrit plus tard que les juges étaient plus pris au piège et troublés que lui et ses camarades. Il sent qu'il n'est piégé que physiquement, mais pas en esprit, comme il l'écrit, alors que ses juges sont des serfs du diable et ont une mauvaise conscience.

L'enseignement de Pierre Escrivain du Pape

Le moine franciscain Dr. de Combis dit à Escrivain : « Vous dites que saint Pierre n'était pas le chef des églises. Tu vois, je veux te le prouver. Le Seigneur Christ dit à saint Pierre : >> Tu es Simon, fils de Jonas ; désormais tu t'appelleras Céphas. << Or le mot Céphas signifie Caput en latin et chef en français, c'est-à-dire une tête. » Escrivain répondit : « Seigneur, d'où tenez-vous cette interprétation ? Saint Jean l'Evangéliste chap. 1, 42 ( Joh 1,42  LUT ) l'interprète de manière très différente. Car il dit : >> Tu devrais t'appeler Céphas, cela s'interprète : Un rocher. << C'est pourquoi Céphas s'appelle un rocher et non une tête. » Le juge Vilards, qui était assis juste à côté des moines, ramassa un Nouveau Testament et a pu confirmer la déclaration d'Escrivain. Le moine baissa la tête, rougit et se tut.

Lorsqu'on lui a demandé s'il niait que le Pape était le vicaire du Christ sur terre, Escrivain a répondu : « Croyez-vous donc que celui qui remplit le ciel et la terre dirige son Église directement par son Esprit et est avec nous tous les jours jusqu'à la fin du monde. , besoin d'un gouverneur ? » (Voir Mt 28 : 18-20  LUT .) Après l'interrogatoire d'Escrivain, le juge se tut puis s'en alla avec les mots : « Oui, quelle est la parole de Dieu, il faut, de demande de cours."

Bernard Séguin

Bernard Seguin a été interrogé sur le libre arbitre humain. Il répondit qu'après la chute d'Adam, l'homme ne pouvait plus être sauvé par lui-même.

Il a également été interrogé sur les cérémonies de baptême catholique. Il a dit que l'on devrait se limiter aux bases bibliques. Quiconque ajoute quelque chose à l'eau, comme la croix, le feu, la salive, l'exorcisme baptismal, le sel ou similaire, documenterait qu'il considère que Jean-Baptiste et le Christ lui-même sont incapables de leurs simples cérémonies de baptême.

Pierre Naviheres

Pierre Navihères a également été interrogé sur sa compréhension de la Cène. Il fut donc confronté aux paroles d'institution qui confirmeraient la doctrine de la transsubstantiation. Il argumenta avec les premiers écrivains chrétiens : Tertullien avait dans son quatrième livre contredit Marcionem les Paroles avec « Ceci est un signe et une figure de mon corps » interprété comme Augustin d'Hippone écrivait : « Le Seigneur n'a eu aucune hésitation à dire ceci est mon Corps , s'il ne divisa que la figure de son corps. "Et Irénée de Lyon dit dans son quatrième livre, chapitre 5 :" [...] comme l'Eucharistie, qui se compose de deux éléments, un terrestre et un céleste [.. .] " Par nourriture terrestre on entend le pain et le vin, qui conservent leur nature mais sont destinés à un usage plus élevé, avec la nourriture céleste le corps et le sang du Christ. Le secret derrière cela n'est pas à chercher dans le terrestre, mais dans le céleste. Le Concile de Nicée a également soutenu qu'il ne fallait pas s'en tenir au pain et au vin avec les yeux de son corps, mais plutôt lever les yeux vers le Christ aux côtés de Dieu.

Navihères a également été interrogé sur le châtiment des hérétiques. Il a fait référence à la vieille coutume de l'église de ne pas tuer les hérétiques, mais d'essayer de les ramener sur le droit chemin avec des arguments bibliques. S'ils n'avaient pas pris leur décision, ils venaient d'être bannis. Son propre enseignement n'est pas une hérésie.

On lui a également demandé s'il était luthérien . Il répondit que son enseignement n'était pas basé sur celui de Martin Luther mais sur la Bible. Pas Luther, mais Christ est venu du ciel. Mais il était prédit dans la Bible qu'il serait lui-même persécuté pour sa foi juste.

Peine de mort

Après un court procès devant le tribunal des hérétiques, les théologiens sont condamnés à mort .

captivité

Lettres des prisonniers

Les résidents protestants de Lyon, pour la plupart d'origine suisse, avaient conseillé aux cinq de faire appel, ce qu'ils ont fait maintenant. Les théologiens ont donc adressé un recours en grâce au Parlement de Paris, qui était la plus haute cour d'appel de France. Il y avait effectivement un processus d'appel, ce qui a permis de gagner du temps. Les jeunes théologiens ont été détenus dans des conditions difficiles tout au long de cette période.

De captivité, ils ont écrit des lettres à leurs proches afin de les conduire aussi à la foi évangélique. Une partie considérable de leur correspondance, qu'ils avaient également avec Calvin, entre autres, a été conservée ; certaines de ces lettres peuvent être lues dans le livre de Paul Henry mentionné au chapitre "Liens Web". Entre autres, ils écrivirent à leurs proches : « Aimez-vous les uns les autres, organisez vos réunions avec diligence… accordez plus d'importance à l'honneur de Dieu qu'à votre vie. Nous sommes heureux et confiants dans l'ombre de la mort..."

Le père de Pierre Navihère a renié son fils à cause de sa prétendue hérésie, comme il l'a informé par écrit. Navihères répondit que Dieu soit le Père de toutes choses. Il a en outre cité Isa 49.15  LUT : « Une mère peut-elle oublier son enfant ? Oui, si une mère oublie déjà son enfant, je ne veux pas t'oublier, ni te quitter. »Il a nié qu'il était damné, comme son père lui a écrit, avec des mots clairs qu'il a été racheté par sa foi. Celui qui a incité son père doit être au courant du Jugement dernier.

Navihère a écrit à son oncle maternel, celui qui l'a condamné et son enseignement basé sur la Bible, condamne la Bible et l'enseignement des apôtres et docteurs de l'église lui-même.Son vieil oncle doit confesser ouvertement sa foi évangélique afin de ne pas mettre en danger son bonheur éternel, que pourra-t-il accomplir avec le reste de sa vie ? Navihère a dit que Dieu exigerait de ses mains le sang de ceux qui ne se convertiraient pas autour de son oncle. Qu'il considère la croix du Christ comme supérieure aux richesses terrestres. Souffrir avec le Christ est nécessaire pour partager son salut. La splendeur du monde ne conduit qu'à la damnation.

Il a écrit cela dans une autre lettre à des proches, dans laquelle il a insulté la splendeur de l'Église catholique romaine comme antichrétienne et condamnable.

Aide de de Bèze, Viret, Calvin et du magistrat bernois

De Bèze et Viret ont demandé l'aide du magistrat bernois, d'abord par écrit, puis par une visite personnelle. Le 21 mai 1552, une lettre est envoyée au roi Henri II , qui promet la libération des prisonniers. Lorsque la libération n'a pas eu lieu, une autre lettre a suivi, cette fois au gouverneur royal de Lyon, et quand cela aussi a échoué, une lettre au fonctionnaire à Lyon. Les conditions de détention ont été assouplies.

Calvin écrit aux prisonniers le 10 juin 1552 : « Quoi qu'il en soit, nous espérons que Dieu donnera à votre captivité une fin heureuse.

Ambassade auprès du Roi

Les quatre cantons suisses réformés de Bâle , Berne , Schaffhouse et Zurich envoyèrent une ambassade composée du maire de Zurich , Hans Hab , et d'un représentant de Bâle auprès du roi Henri II qui leur accorda une audience à Tours . Les ambassadeurs demandent au roi, qui prépare une expédition de chasse, de modérer les sanctions et de permettre aux Français protestants de lire la Bible et de pratiquer leur foi en privé, mais de ne pas autoriser les comportements illégaux. Le roi répondit :

« J'ai eu de telles impressions de vous plus ; mais je vous demande de ne pas vous affliger ni vous tromper dans mon royaume ; car je ne vous gêne pas dans votre régiment. Et en somme : Tous dans mon royaume de cette religion sont des rebelles et des méchants, dont je ne veux pas. »

L'ambassade rendit compte de cette rencontre dans une lettre datée du 29 juillet 1552. Malgré la dure réponse du roi, les efforts aboutirent à un report d'un an de l'exécution de la peine.

Ambassade auprès du cardinal

Une autre ambassade, composée cette fois de personnalités bernoises de haut rang, s'est tournée vers le cardinal François II de Tournon , archevêque de Lyon, alors qu'il parcourait le canton en provenance de Rome . Le cardinal répondit amicalement que le Parlement était désormais responsable de l'affaire, mais qu'il voulait défendre les prisonniers.

Les chrétiens catholiques romains, qui ont été impressionnés par le mode de vie et le caractère des prisonniers, se sont levés pour eux. Parmi les prisonniers figuraient également le pâtissier genevois Pierre Bergier et l'étudiant Louis Corbeil.

Nouvelles tentatives de libération

Une deuxième pétition au roi suivit le 1er décembre 1552.

Toujours en décembre 1552, les prisonniers informèrent leurs amis à Zurich de l'offre que le cardinal avait faite à Berne, avec la demande que l'ambassadeur de France à Baden, Bassefontaine, soit sollicité de l'aide, car il était juste et influent auprès du roi.

Le 17 janvier 1553, le cardinal est rappelé sa promesse par une lettre. Viret envoya un messager au Parlement de Paris avec une lettre à ses frais.

Le 29 janvier 1553, le cardinal répondit, ce qui, à son tour, parut positif. Le Conseil de Lyon a maintenant été écrit.

Le 18 février 1553, cependant, la condamnation à mort fut confirmée par le parlement, et la nouvelle parvint aux prisonniers le 1er mars.

Le 2 mars 1553, une autre lettre est envoyée au cardinal.

Le 7 mars 1553, Calvin avait apparemment abandonné l'espoir d'une révision de la sentence et écrivait aux prisonniers : « Je suis bien sûr que rien n'ébranlera la force qu'il [Dieu] a mise en vous.

Plusieurs citoyens ont proposé au roi de nouvelles demandes de clémence du Conseil de Berne, responsable de Lausanne. Les lettres correspondantes datent des 15 et 18 mars 1553. Dans la première lettre, les Bernois se plaignaient de la conduite injurieuse de Tournon. La deuxième lettre a été livrée par courrier et a rappelé au roi sa promesse. On lui rappela que les théologiens étaient boursiers bernois, qu'ils avaient obéi à l'interdiction de prêcher et que le roi avait bénéficié du soutien de Berne et qu'on lui devait désormais une faveur. Tout cela montre à quel point le conseil a travaillé dur pour sauver les Cinq.

En raison de la nationalité française des théologiens et de l'opposition du cardinal, ces tentatives ont également échoué. De plus, le roi s'est efforcé de prouver son orthodoxie catholique en réprimant le protestantisme à une époque de conflit avec l'empereur romain germanique et le pape.

Calvin, qui avait très probablement espéré le succès de la grâce bernoise, écrivit de nouveau aux cinq prisonniers le 22 avril 1553 ; le texte témoigne du jugement de Desels (voir liens web) sur la sympathie de Calvin et ses compétences pastorales.

Missionnaire et travail de réforme en prison

Les théologiens convainquirent certains de leurs codétenus et visiteurs de la Réforme . Ils réussirent aussi à faire repentir les prisonniers. Un exemple était l'agresseur et meurtrier Chambon, qui a été retenu captif enchaîné et en proie à des poux. Il maudit ses parents, Dieu, lui-même et les autorités. Les Cinq l'ont fait se repentir après deux mois et espérer le salut en Christ, comme il l'a écrit lui-même. Le changement de comportement a entraîné sa libération de ses liens, ainsi qu'une meilleure nourriture et plus de visiteurs. Après sept mois, il n'était plus en proie à des poux. Dans sa lettre, Chambon a exprimé une grande gratitude aux théologiens. Ces événements encourageaient les théologiens, qui voyaient dans le repentir du meurtrier une grâce de Dieu qu'eux-mêmes espéraient.

Afin qu'ils ne puissent pas diffuser davantage la doctrine évangélique parmi leurs codétenus, ils ont été isolés des autres détenus et ont reçu une cellule commune. Mais cela a conduit au fait qu'ils pouvaient se réconforter et se renforcer mutuellement. Chaque soir, l'un d'eux a dit une prière et a demandé aux autres d'aller à l'intérieur et de se demander s'ils avaient péché contre quelqu'un en actes ou en paroles à la fin de la journée. Jour et nuit, ils chantaient des psaumes et des hymnes de louange, comme mentionné dans une lettre. Les lettres et les confessions des prisonniers circulaient à Lyon, ils étaient attaqués dans des sermons à jeun et se plaignaient qu'on leur accordait trop de libertés pour qu'ils infectent la ville de leur hérésie.

Le 5 mai 1553, Bernard Seguin adressa au magistrat bernois une lettre de remerciement au nom de tous. L'un des marchands lyonnais de Saint-Gall , Johannes Leyner, était particulièrement attaché aux cinq. En plus de s'être fait d'autres amis pour elle, il s'est rendu à Berne et a remporté une protestation des citoyens locaux au conseil municipal contre la peine de mort.

Jour d'exécution

Le 16 mai 1553, à 9 heures du matin, les théologiens sont de nouveau traduits devant le tribunal dans la salle de la prison de Rouanne, où ils apprennent que le jour de leur exécution par le feu était venu. Ils ont ensuite été emmenés dans une sorte de couloir de la mort , où ils ont d'abord dû attendre. Les événements suivants ont été rapportés par Jean Crespin comme suit :

Les cinq théologiens ont prié intensément dans la cellule. Certains gisaient face contre terre, d'autres regardaient le ciel. Puis, apparemment ravis, ils ont chanté des psaumes. Les personnes présentes semblaient impressionnées. À 13 heures, les condamnés à mort ont dû mettre des manteaux gris et ont ensuite été emmenés les mains liées. Ils s'encourageaient mutuellement face à ce qu'ils appelaient la « victoire » sur le bûcher, comme ils l'appelaient. Ils ont été amenés sur le site d'exécution des Terreaux sur une charrette, où ils ont chanté le Psaume 9 qu'ils n'ont pas pu terminer. Mais ils ont continué à invoquer Dieu et à citer la Bible. Alors qu'ils roulaient sur un pont sur la Saône , l'un d'eux s'adressa au public nombreux :

« Le Dieu de paix, le grand berger des brebis, notre Seigneur Jésus-Christ, est revenu d'entre les morts par le sang de l'alliance éternelle, vous vous attachez à toutes les bonnes œuvres, afin que vous puissiez faire sa volonté. » (Comparer Hé 13.20 -21  LUT .)

Puis, à tour de rôle après chaque article, ils ont prononcé le Symbole des Apôtres pour démontrer l'unité de leur foi. Le porte-parole de l'article "reçu par le Saint-Esprit , né de la Vierge Marie " a parlé particulièrement fort parce qu'on avait déjà prétendu à tort que les Cinq avaient nié cet article et blasphémé contre la Vierge Marie. Les huissiers leur ont ordonné de garder le silence sous peine de coups, auxquels ils ont répondu à plusieurs reprises :

« Allez-vous nous empêcher de louer et de prier Dieu pour le peu de temps qu'il nous reste à vivre ?

Sur le lieu de l'exécution , les jeunes hommes ont dû se déshabiller complètement. Les deux plus jeunes ont été les premiers à jalonner et sont allés sur le plateau autour du tas de bois, Martial Alba, l'aîné, a suivi en dernier. Quand elle est arrivée sur le bûcher, le bourreau l'a ligotée . Alba avait déjà longtemps prié à genoux sur le bois et avait continué à prier pendant que le bourreau le tirait par les épaules. Puis Alba a demandé une faveur au lieutenant Tignac. Lorsque ce dernier lui a demandé : « Que voulez-vous ? » Alba a répondu : « Que je puisse embrasser mes frères avant de mourir. » Le lieutenant le lui a permis. Alba embrassa les quatre déjà attachés aux pieux du tas de bois et dit à chacun d'eux : « Vale mi frater. », traduit librement : « Adieu, adieu, mon frère. » Ou « Dieu a commandé, cher frère ! quatre autres ont également essayé de s'embrasser et ont dit: "Vale mi frater!" Alba s'est jointe à la salutation, est descendue au bûcher et a serré et embrassé le bourreau avec les mots: "Mon ami, n'oubliez pas ce que je vous ai dit. "

Afin d'augmenter l'inflammabilité, le bourreau frottait leurs corps nus avec de la graisse et les aspergeait de soufre, puis ils les encerclaient avec une chaîne. Pour abréger la souffrance, une corde était suspendue autour de leur cou. Le bourreau était censé l' étrangler avec les cordes enroulées à l'autre extrémité . Le comportement des jeunes gens aurait eu un tel effet sur les spectateurs qu'on craignait que le public ne soit séduit par la foi évangélique. C'est en tout cas la raison pour laquelle il a été demandé au bourreau d'accélérer l'exécution de cette manière. Puis le feu fut allumé. Les cordes ont pris feu et n'ont pas rempli leur fonction. Les condamnés à mort sont restés en vie pendant un certain temps et leurs voix pouvaient être entendues dans l'incendie. Ses derniers mots auraient été là : « Courage, mes frères, courage !

accueil

De Bèze a écrit le poème de lamentation Elegia in quinque constantissimos Christi Martyres, Lugduni crematos XVI. calendrier. Junii sur. 1553 en l'honneur des cinq martyrs de Lyon.

En 1558, à l'occasion de l'alliance entre Genève et la Suisse, l'ecclésiastique Ludwig Enoch proposa qu'une tragédie sur les cinq martyrs de Lyon soit jouée à Genève en l'honneur des ambassadeurs de Berne.

Claas Bruin (1670-1732) a publié le livre Korte schets van het leven en sterven der Martelaren en 1719, qui comprend le poème De Verbranding van vyf Scholieren à leur sujet après le chapitre et l'illustration sur les cinq martyrs de Lyon :

De Verbranding van vyf SCHOLIEREN
Gelukkig vyftal ! houe détesté en eensgezind
méprise gy 't Leven om in' t Paradys te Woonen,
Nu 't God dit que vous avez rencontré le Marteldood te kroonen !
Een teken dat hy u uit tederheid bemint :
Maar qui prétendent in dertelheid en wellust schept,
Gauche comme un bâtard daar geen zorg avant mot.

Simon Doekes a cité le poème de Bruin en 1741 dans son recueil de poèmes Verzameling der overgeblevene bybelzede-en mengelpoëzy .

En 1747, il apparaît dans De Historie der Martelaren d' Adriaen Cornelis van Haemstede , ici, comme en 1719, toujours en légende d'une biographie des cinq martyrs de Lyon.

En 1927, la maison d'édition allemande de Stuttgart et de Berlin publie le roman Die Studenten von Lyon de Josef Ponten sur les cinq martyrs. Thomas Mann avait mis en garde plusieurs fois contre cet ouvrage et l'avait admiré après sa publication, tout comme Hermann Hesse . Le roman a également été traduit en italien.

Jour du Souvenir

16 mai dans le calendrier des noms évangéliques .

Le jour du souvenir était déjà inscrit avant l'introduction du calendrier officiel des noms dans :

  • Theodor Fliedner : Livre des Martyrs , Kaiserswerth 1849/1859, tome 4, pp. 1399-1404
  • Ferdinand Piper : Evangelical Calendar in Witnesses of Truth , Berlin 1874/1875, Tome 1, pp. 14-25
  • Conseil supérieur de l'Église évangélique prussienne : Calendrier des noms pour le peuple allemand , Berlin 1876
  • Jörg Erb : La Nuée des Témoins , Kassel 1951/1963, Tome 4, pp. 508-520
  • A. Ringwald : Peuple devant Dieu , Stuttgart 1957/1968

liens web

Preuve individuelle

  1. ↑ Michael Hecker dans The Church in the Village in the Eubaer Anzeiger , Chemnitz-Euba, juin 2005 ( Memento du 17 mai 2014 dans Internet Archive )
  2. ↑ Le texte de la lettre se trouve sur Glaubensstimme.de .
  3. ^ Dessin à la plume et à l'encre de 1575 de Johann Jakob Wick : Collection de nouvelles sur l'histoire contemporaine des années 1560-87 (avec des pièces plus anciennes), manuscrit
  4. ↑ Le texte intégral de la lettre est disponible sur Glaubensstimme.de .
  5. ↑ Ce texte est également disponible sur Glaubensstimme.de .