Discours allemand

Thomas Mann, 1929

Discours allemand. Un appel à la raison est le titre d'un discours de Thomas Mann qu'il a prononcé le 17 octobre 1930 dans la salle Beethoven de Berlin . Avec elle, il répond aux élections du Reichstag en septembre 1930 , au cours desquelles le NSDAP multiplie par sept sa part des voix avec 18,3% et devient le deuxième plus grand groupe parlementaire après le SPD.

Le discours, qui a été perturbé par le chahut des SA et des policiers qui arrivaient, a généré une couverture médiatique claire et a marqué le début d'une phase d'engagement politique accru de Thomas Mann. C'est l'une de ses œuvres les plus fondées et les plus importantes qui a surgi au cours de ces années.

Comparée à d'autres ouvrages, la conférence se fonde moins sur des autorités historiques intellectuelles que sur l'analyse d'événements politiques concrets. Avec une clarté inhabituelle, Mann a pris une position politique et a surmonté les allusions prudentes de l' artiste , qui travaillait auparavant avec des citations, des références et des fragments éducatifs .

contenu

Friedrich von Schiller

Avec sa conférence, qu'il a donnée au même endroit que son discours de la République en 1922, Thomas Mann a voulu « expliquer à la bourgeoisie les origines de la vague national-socialiste qui semblait sur le point de tout emporter». et a appelé la bourgeoisie à se tenir aux côtés de la social-démocratie contre le national-socialisme .

Dès le début, il a expliqué comment les circonstances l'obligeraient à quitter la sphère esthétique, générale-humaine du pur art, dans laquelle son travail évolue autrement. Il n'est pas un "partisan d'un militantisme social implacable , ne veut pas voir une oisiveté individualiste dans l'art, dans la beauté inutile", dont le désuet l'assigne "presque à la catégorie du criminel", bien que l'époque du "pur jeu" Schiller , de l'idéalisme esthétique est terminé.

Il a affirmé qu'il ne voulait pas jouer un nouvel épicéa et qu'il ne voulait pas prendre la position de préceptor patriae («professeur de la patrie»), mais s'est demandé si et comment il était possible et justifiable de «lire à haute voix un chapitre d'un roman dans les circonstances actuelles. et ... rentrer à la maison '. "

Pour Thomas Mann, il y a eu «des heures, des moments ... dans lesquels l'artiste ... ne peut plus continuer parce que ... une affliction critique du grand public le secoue aussi de telle sorte que l'immersion ludique et passionnée dans l'éternellement humain, qui s'appelle l'art, devient spirituelle L'impossibilité devient. "

Le résultat de l'élection ne pouvait pas seulement être interprété économiquement, car au mieux on pouvait expliquer la croissance du communisme (le KPD est devenu la troisième faction la plus forte avec 13,1%), mais pas l'afflux rapide du NSDAP, le «moyen le plus militant et le plus efficace. Je cherche à combiner l'idée nationale avec l'idée sociale. "

Gustav Stresemann , 1925

Le traité de paix de Versailles était également responsable de la misère, car il "retenait la force vitale d'un grand peuple européen ..." pour que le peuple se sente les principales victimes d'un non-sens, d'une irritation et d'une souffrance, qui, même sans beaucoup d'art psychologique, en étaient les causes. Les résultats des élections pourraient être consultés. Ce motif de souffrance utilise «une offre manifestement affichée d'exprimer ses sentiments» au sein d'un mouvement qui, en tant que «sentiment de masse-conviction, n'aurait pu gagner du pouvoir» s'il n'avait été aidé par des sources spirituelles inconscientes.

Une religion naturelle , des éléments de l'extravagant et de l'orgiastique, la barbarie romantique , comme expliqué plus loin dans le grand discours sur l'Allemagne , le lien entre la philosophie romanesque et le nationalisme - tous ces motifs sont indéniables. Et pourtant, il se demandait si c'était vraiment allemand de faire de la politique «l' opiacé de masse du Troisième Reich », «Booth cloches, alléluia , répétition derviche de signaux monotones». Le fanatisme et le déni orgiaque de la raison sont dans la couche profonde de l'être. de la germination probablement pas à la maison. La difficulté de trouver une synthèse des forces apparemment conflictuelles en Allemagne peut aussi s'expliquer pour Thomas Mann par la peur du spectre du marxisme . Cependant, il n'y a pas de contraste plus profond que celui entre la social-démocratie allemande et le « marxisme orthodoxe à caractère moscovite- communiste».

Non seulement l'Allemagne, mais aussi les auteurs du Traité de Versailles, qui est considéré comme la base de la paix, ont souhaité échapper à son charme et associeraient espoirs et attentes à l'Allemagne. Dans ce contexte, Mann a salué la politique de Gustav Stresemann , qui a rendu l'Allemagne plus forte et l'Europe plus pacifique, et à l'issue de laquelle il y a eu une révision du traité avec le consentement de la France - comme le fondement de la construction pacifique de l'Europe. La place de la bourgeoisie allemande est du côté de la social-démocratie.

Contexte

Couverture originale de la première édition

Le discours était accompagné de troubles de la part du SA . Bien que les organisateurs, qui s'attendaient à des difficultés, les aient mis en place à bref délai, un groupe de fauteurs de troubles dirigé par Arnolt Bronnen a réussi à pénétrer dans la salle. Parmi eux se trouvaient Ernst et Friedrich Georg Jünger , Edmund Schultz et Veit Rosenkopf. Pour les soutenir, Joseph Goebbels avait fait entrer dans le hall vingt hommes SA qui avaient emprunté des smokings . Comme Bronnen l'a déclaré plus tard, la perturbation s'est initialement limitée à quelques appels de chahut avant que la police ne provoque une agitation générale. C'est grâce à cet incident que la presse nationale-socialiste a fait la une. Dans le Völkischer Beobachter, on parlait du prétendu basculement de Thomas Mann vers la social-démocratie, et la conférence était un discours publicitaire marxiste.

Arnolt Bronnen, un ancien auteur qui a publié chez S. Fischer et qui portait des lunettes de soleil à de telles occasions, avait autrefois été un ami de Bertolt Brecht . Plus tard, il s'est déplacé loin vers la droite, a travaillé en étroite collaboration avec Goebbels, puis s'est retourné vers les communistes et a déménagé en RDA . Thomas Mann l'avait sévèrement critiqué pour avoir dénoncé un huissier de justice, l'avait qualifié de «sans talent» et de «misanthropique» et s'était laissé emporter par les mots: «L'animal est tellement effronté et méfiant.» Maintenant, Bronnen voulait se venger et saboter la conférence en rugissant. Tirades. En fin de compte, les troubles ont échoué sous les applaudissements constants du public majoritairement républicain et social-démocrate. Thomas Mann lui-même a réagi assez calmement au spectacle et n'a pas été découragé lorsque Hedwig Fischer, la femme de son éditeur, lui a fait signe qu'il devait être bref. À la fin du discours, cependant, il a immédiatement quitté la salle et a suivi Bruno Walter jusqu'à la Philharmonie voisine, d'où il a été mis en sécurité dans la voiture du chef d'orchestre.

Le discours marque une phase d'engagement politique renforcé. Thomas Mann a reconsidéré sa distance par rapport à la politique, a remis en question son propre point de vue esthétique et a avoué que l'immersion ludique dans l'éternel de l'art devient parfois une impossibilité émotionnelle.

Son master novella Mario und der Zauberer, publié la même année et très apprécié pour ses mérites formels et la profondeur de son contenu, montre le souci que l'Allemagne puisse se confier à un «magicien» comme Cipolla - dans le roman Mario tue le séducteur -, Mann s'exprime ici en termes politiques directs Recommandations.

Il avait appelé cela un appel à la raison quand il, dépassant sa nature, est entré dans l'arène politique, bien que ce ne soit qu'un «appel à tous les meilleurs Allemands», comme il le disait dans l'un des discours radiophoniques de novembre 1941, auditeur allemand! stressé. Cet acte calmerait sa conscience plus profondément que son œuvre littéraire proprement dite, qui dans des circonstances plus heureuses naîtrait de la conscience artistique individuelle et avec laquelle il ne voulait pas accroître la renommée de son peuple. Par son discours, il a averti ses compatriotes lorsqu'il n'était pas trop tard et a pointé du doigt les «puissances rejetées sous le joug desquelles ils sont désormais harnachés» et qui les entraîneraient dans une ruine inimaginable par mille méfaits.

développement

Au début, Thomas Mann ne s'inquiétait pas du nombre énorme de voix que les nationaux-socialistes avaient obtenu. Par exemple, il écrivit à la libraire de Nuremberg, Ida Herz, qui l'admirait beaucoup et qui se retrouva plus tard représentée dans le Docteur Faustus , qu'on pouvait espérer «l'esprit sain du peuple allemand» parce que «le soi-disant national-socialisme» était «un colosse d'argile Pieds ".

En revanche, après une visite en octobre 1930, Ernst Bertram remarqua que la maison Mann avait été violemment outragée par Adolf Hitler . Suite à une invitation du ministre des Affaires étrangères du Reich, Julius Curtius , Thomas Mann avait dit quelques jours plus tôt aux membres de la Société des Nations qu'on pouvait être assuré que rien ne changerait dans la politique étrangère de l'Allemagne. La Société des Nations, qui s'était réunie à nouveau en septembre 1930 pour discuter du pacte Briand-Kellogg pour interdire la guerre, était très préoccupée par les résultats des élections au Reichstag.

Le développement de Thomas Mann en tant qu'écrivain politique a été marqué par des hésitations et des doutes et s'est déroulé en plusieurs étapes, à partir de sa phase conservatrice-monarchiste, dans laquelle tombent les considérations de quelque chose d'apolitique . Contrairement à d'autres auteurs et à son frère Heinrich, il s'était engagé relativement tard dans la République de Weimar et la démocratie , mais il est ensuite apparu comme son avocat public et critiqué les efforts qui allaient à l'encontre de l'ordre républicain démocratique. Contrairement à son frère, il ne s'occupe que peu des questions politiques et se concentre sur son œuvre littéraire. Ce n'est qu'occasionnellement qu'il remplit des fonctions de représentation, telles que celles résultant de l'attribution du prix Nobel de littérature ou de la création de la section de poésie .

accueil

L'adresse est l'une des déclarations politiques les plus importantes de Thomas Mann.

Pour Peter de Mendelssohn , qui faisait partie du public, la conférence a été très longue, trop exigeante mentalement et linguistiquement et à certains endroits au-dessus de la tête, tandis que le biographe Klaus Harpprecht l'a qualifiée de courageuse. L'auteur s'est avancé avec une clarté sans précédent dans la tradition de la «spiritualité allemande». Cependant, Thomas Mann a surestimé la volonté des démocrates de se libérer des entraves stratégiques et idéologiques du parti face au danger imminent du national-socialisme. Il souligne qu'après la première discussion exubérante dans le journal SPD Vorwärts, un fonctionnaire a rapporté et a cru devoir défendre la foi marxiste de l'écrivain sous le titre Social Democracy and Bourgeoisie , car il s'agissait toujours "d'eux". Préparation et exposition d'une nouvelle humanité ». S'il en était autrement, on n'aurait pas le droit de se qualifier de socialiste, mais ce serait un «bourgeois libéral, dont nous venons d'annoncer la fin».

Aussi Hermann Kurzke a salué le discours, soulignant leur clarté et le courage de l'auteur. L'auteur ne se cacherait plus derrière les citations des Olympiens ou ne voudrait plus briller rhétoriquement avec une supériorité élégante comme il le faisait dans les considérations d'un non-politique , mais plutôt analyser froidement et intelligemment, montrer ses couleurs et donner des conseils pratiques. Il n'est plus l'artiste qui fait remonter le politique à l'esthétique, mais un penseur politique qui sépare déjà le politique de la sphère esthétique dans l'introduction de l'essai. La conférence examine le NSDAP et ne fait pas abstraction de l'aide spirituelle du camp bourgeois. Ce n'est pas marxiste, mais social.

Littérature

Sortie texte

  • Thomas Mann: An Appeal to Reason , Essays, Volume 3, Fischer, Frankfurt 1994, pp. 259-279.

Littérature secondaire

  • Klaus Harpprecht: Thomas Mann, une biographie , chapitre 46, Sturmzeichen, Rowohlt, 1995, pp. 664–668.
  • Manfred Görtemaker: Thomas Mann und die Politik , Vernunftrepublikaner, Fischer, Francfort 2005, pp. 60–62.

Preuve individuelle

  1. ↑ Thomas Mann, discours allemand , dans: Essays, Volume 3, An Appell to Reason, Fischer, Frankfurt 1994, p. 259.
  2. ↑ Thomas Mann, discours allemand , dans: Essays, Volume 3, An Appell to Reason, Fischer, Frankfurt 1994, p. 259.
  3. ↑ Thomas Mann, adresse allemande , dans: Essays, Volume 3, An Appell to Reason, Fischer, Francfort 1994, pp. 264-265.
  4. ↑ Thomas Mann, discours allemand , dans: Essays, Volume 3, An Appell to Reason, Fischer, Frankfurt 1994, p. 269.
  5. ↑ Thomas Mann, discours allemand , dans: Essays, Volume 3, An Appell to Reason, Fischer, Frankfurt 1994, p. 271.
  6. ↑ Thomas Mann, discours allemand , p. 259, dans: Essays, Volume 3, An Appell an der Vernunft, Fischer, Frankfurt 1994, p. 278.
  7. ↑ Cité de: Manfred Görtemaker , Thomas Mann und die Politik, Vernunftrepublikaner, Fischer, Francfort 2005, p. 61.
  8. ↑ Cité de: Klaus Harpprecht, Thomas Mann, Eine Biographie, Rowohlt, Reinbek 1995, p. 665.
  9. ↑ Klaus Harpprecht, Thomas Mann, Eine Biographie, Rowohlt, Reinbek 1995, p. 665.
  10. ↑ Manfred Görtemaker: Thomas Mann et la politique , Vernunftrepublikaner, Fischer, Francfort 2005, p. 60.
  11. ↑ Hans R. Vaget, Mario et le magicien, dans: Thomas-Mann-Handbuch, Fischer, Stuttgart 2001, p. 597.
  12. ↑ Cité de: Klaus Harpprecht , Thomas Mann, Eine Biographie, Rowohlt, Reinbek 1995, p. 664.
  13. ^ Manfred Görtemaker, Thomas Mann und die Politik, Vernunftrepublikaner, Fischer, Francfort 2005, pp. 55-56.
  14. ↑ Klaus Harpprecht, Thomas Mann, Eine Biographie, Rowohlt, Reinbek 1995, p. 668.
  15. ↑ Hermann Kurzke , dans: Thomas Mann Handbuch, Politische Essayistik, Fischer, Stuttgart 2001, p. 700.