Troisième Reich

Troisième Reich est un terme désignant l'Allemagne nationale-socialiste depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale , ce qui est controversé en raison de son histoire conceptuelle. Depuis les années 1920, le terme a été utilisé par le Mouvement Völkische et les nationaux-socialistes à des fins de propagande afin de placer la dictature pour laquelle ils luttaient dans une lignée de tradition avec le Saint Empire romain germanique, tombé en 1806, et l' Empire fondé en 1871. , mais pour différencier la République de Weimar des deux et ainsi la délégitimer .

Les origines du terme se trouvent dans des traditions chrétiennes - théologiques et philosophiques - utopiques beaucoup plus anciennes de l' Occident . Selon les idées chrétiennes du Moyen Âge , le Troisième Reich se référait à la règle post- eschatologique du Saint-Esprit . Les nazis ont utilisé l' attente messianique de salut qui résonne en eux pour donner à leur mouvement une allure quasi religieuse . Après l'établissement du régime d' Adolf Hitler , la propagande nazie n'a que rarement utilisé le terme en raison de ses implications chrétiennes et l'a finalement complètement abandonné.

Contexte de l'histoire des idées

Philosophie de l'histoire

Selon Claus-Ekkehard Bärsch , la popularisation ultérieure du terme « Troisième Reich » peut être attribuée à « l' obsession occidentale » de penser l'histoire en « trois étapes » et au discours moderne sur la division de l'histoire en ancien , médiéval et moderne. fois . Cette division de l'histoire comme histoire totale est basée sur des pensées historico-philosophiques qui ont leurs premières racines dans l' histoire des idées de la théologie chrétienne de l' histoire , en particulier chez Paul et dans l' Apocalypse de Jean . La division par Paul de l'histoire du monde en trois royaumes - celui de la lex naturalis païen , celui de la lex mosaica de l' Ancien Testament et le troisième royaume chrétien - représente le schéma de base de l'interprétation religieuse de l'histoire en Occident, qui a commencé avec la proclamation d'un troisième royaume par Joachim von Fiore culmine au XIIe siècle jusqu'à Dante .

Surtout, la Révélation de Jean est donc « la mère de la théologie de l'histoire et la grand-mère de la théologie moderne de l'histoire ». À la Renaissance, le roi François Ier de France a demandé la couronne impériale du Saint Empire romain germanique , par exemple, sur l' attente eschatologique de salut décrite dans ce document, selon laquelle la « Jérusalem céleste » devrait être érigée sur terre pour toujours . En signe de cela, il fit construire le château de Chambord , qui, par sa forme structurelle et sa symbolique, était basé sur la cité céleste décrite dans l' Apocalypse de Jean .

Gnose et Chiliasme

En plus de la philosophie paulinienne de l'histoire, la philosophie chrétienne de l'histoire d' Augustin a pris une place prépondérante dans l'interprétation de l'histoire dans son ensemble. Augustin, adepte de la religion gnostique du manichéisme pendant plusieurs années avant de se tourner vers le christianisme, a compris l' histoire du monde comme un terrible conflit entre le royaume du Christ et le royaume du mal . A la fin, imagine-t-il, la civitas terrena se séparera de la civitas Dei par l'apostasie des mauvais anges et la civitas Dei deviendra un état angélique qui aboutira à un royaume de Dieu . Bien qu'Augustin n'ait pas divisé l'histoire en trois parties, mais ait prédit six âges terrestres se terminant avec le royaume du Christ, sa théologie de l'histoire était d'une importance historique considérable en ce qui concerne son interprétation qu'une bataille entre le bien et le mal aurait lieu, jusqu'à National-socialisme . Une pensée devenue un élément central du topos du Troisième Reich . En conséquence, Friedrich Heer a estimé que le manichéisme avait été transporté dans la culture occidentale du 20ème siècle via l' augustinisme . En revanche, le chercheur en Gnose Sonnenschmidt dans son livre Gnose Politique ne s'est pas engagé à établir un lien direct entre la gnose ancienne et la gnose politique des temps modernes. Au contraire, il s'est lui-même spécialisé dans l'histoire des idées et a souligné cet aspect comme une perspective de recherche et s'est demandé, également avec une référence expresse et exemplaire à Augustin : ouvre de nouvelles perspectives de recherche, qui peuvent être résumées sous l'aspect général de savoir s'il existe une ligne développementale ou une ›logique‹ développementale de la Gnose, du moins en Occident. »

Décisive pour l'idée moderne du Troisième Reich était ce qui est généralement incontesté dans la recherche, la pensée qui est apparue dans le contexte du chiliasme médiéval que le royaume du Christ n'était pas, comme dans la représentation plus ancienne, le dernier royaume terrestre, mais un autre un pour lui suivrait. Cette pensée a été formulée par le théologien de l' histoire antijudaïque Joachim von Fiore au XIIe siècle, qui a également fondé sa réflexion sur l'histoire dans son ensemble sur l'idée de la diviser en trois statuts (littéralement « états ») ou âges ou empires. Dans le premier royaume il vit le royaume divin de l'Ancienne Alliance (l'Ancien Testament « royaume du père »), dans le second le royaume chrétien (« royaume du fils ») et dans le troisième celui de la troisième personne divine (« le royaume de paix du Saint-Esprit », « l'âge de la rédemption »). Selon le philosophe Wolfgang Röd, les pensées gnostiques et eschatologiques ont joué ici un rôle. Röd a écrit : « Les membres du Troisième Reich, comme ceux qui le savent vraiment, sont supposés avoir un lien avec Dieu indépendamment des autorités de médiation et des organisations externes. En même temps, la vue d'une fin des temps s'ouvrait. » Avec ces pensées, Joachim von Fiore se référait à la Révélation de Jean , chap. 20, vv. 1-10. En décrivant ses trois royaumes, cependant, il a souligné que chacun d'eux était symboliquement déterminé par son « chef ». Après les précurseurs Zacharie et Jean se dressent le Christ au début du second Empire et était dans le Troisième Reich un phénomène qu'il a simplement qualifié de "DUX". Pour Joachim von Fiore, le troisième empire n'était « pas une nouvelle institution qui devrait se substituer à l'Église de manière révolutionnaire », mais un processus « de spiritualisation de l' Ekklesia et de transformation de l'Église universelle en une nouvelle ordre du monachisme contemplatif, spiritualisé ». Dans ce troisième royaume les gens vivraient « spirituellement et pauvres, fraternellement , tous de même rang, sans ordre coercitif ». Il a également fait des calculs pour savoir quand le troisième empire aurait commencé. Il datait son début de l'an 1200, les Joachites Franciscan Spirituals plus tard de 1260, ces derniers voyant François d'Assise comme le DUX proclamé par Joachim von Fiore.

Pensées volkiques

Le terme « Troisième Reich », qui a émergé dans le contexte des modes de pensée folkloriques des XIXe et XXe siècles, comprenait non seulement des aspects religieux, mais aussi des aspects politiques, dans lesquels l' État et la religion étaient décrits et interprétés dans le contexte le plus proche. Le philosophe Eric Voegelin a noté en termes généraux que « les termes de religion et d'État, tels qu'ils sont aujourd'hui contraignants dans l'usage linguistique européen général, mais aussi profondément dans le plus étroit [sic !] de la science », sont des modèles « déterminés », qui ont leur signification particulière dans la lutte intellectuelle de l' Europe », orient. Par religion, on entend « des phénomènes comme le christianisme et les autres grandes religions rédemptrices » et l'État « les organisations politiques du type de l' État-nation moderne ». Ainsi, de nombreux auteurs de l'après-guerre ont noté que le nationalisme moderne contenait un élément religieux. L' historien et universitaire allemand Klaus Vondung a souligné dans son livre Die Apokalypse in Deutschland que le nationalisme politique en Allemagne était « imprégné et façonné par des idées apocalyptiques dès l'heure de sa naissance ». L'historien Michael Ley a décrit un lien entre la pensée nationaliste et le romantisme politique à l'ère moderne, en soulignant également : « La vision du monde romantique est gnostique-apocalyptique, le renouveau spirituel est ce qu'on appelle le Troisième Reich ou le Reich millénaire à venir ». Et dans le cadre de son examen du terme « Troisième Reich », Bärsch a fait une référence explicite entre l'apocalypse et le national-socialisme, par laquelle il a également attiré l'attention sur la perspective optimiste inhérente aux croyants apocalyptiques : L'apocalypse de Jean n'est en aucun cas pessimiste ou nihiliste. Au contraire, les événements terribles qu'il a décrits sont « au sens originel du mot 'catastrophe' , à savoir comme un tournant ; à comprendre comme un changement pour le mieux et comme un changement vers la rédemption ». Avant le premier âge de la rédemption, le Royaume millénaire, vient la bataille d' Armageddon ( Apoc. 1616  UE ).

« Troisième Reich » au 20e siècle

L'Imperium Allemand

Le terme Troisième Reich n'a pas pris beaucoup d'importance dans le discours social du XIXe siècle. Ce n'est devenu le terminus technicus que dans les années 1920 . Néanmoins, le terme a été utilisé sporadiquement dans l' Empire allemand depuis la fin du XIXe siècle, mais avec des références différentes.

La première apparition du terme en Allemagne est datée dans les recherches de l'année 1888. Cette année-là, la pièce Kaiser und Galiläer d' Henrik Ibsen , écrite en Norvège en 1873, fut traduite en allemand. Ibsen a utilisé le terme dans cette pièce pour désigner une synthèse entre le paganisme et le christianisme. En 1894, le terme a trouvé sa place dans le roman Vigilien du poète germano-polonais Stanis Praw Przybyszewski et en 1896 dans le recueil de poésie Woman and World de son ami Richard Dehmel . Schmitz-Berning a noté à cet égard que les deux « participants à la table ronde au pub berlinois› Schwarzes Ferkel ‹› Unter den Linden ‹ » et que ce restaurant était également d' Arthur Moeller van den Bruck , qui a ensuite popularisé le terme a été visité.

Dans le roman Le Troisième Reich de Johannes Schlaf , publié en 1899, des similitudes avec l' idéologie nationale-socialiste ultérieure apparaissent pour la première fois , comme l'a déclaré Bärsch. Le héros principal, Dr. Emmanuell Liesegang "Ecrits gnostiques, l'apocalypse de Jean et les rêves du› surhomme ‹". La réformatrice suédoise de l'éducation Ellen Key a utilisé le terme dans son volume d'essais The Few and the Many (1901) en référence au mystique Maximos , auquel Ibsen faisait également référence. Dans le roman Wiltfeber, l'éternel allemand (1912) d' Hermann Burte , le terme a été utilisé incidemment, mais ceci dans le contexte des termes › Krist ‹, › Widerkrist ‹, › Svastika ‹ et la pureté des blondes, qui est déjà une connexion entre folklorique - raciste et vision du monde religieuse a été donnée. De plus, le terme a été utilisé dans le titre du livre du journaliste Martin Wust ; également en 1916 avec Gerhard von Mutius dans son livre Les Trois Royaumes . Les deux auteurs, cependant, ont utilisé le terme dans un sens pacifiste - des Lumières .

République de Weimar

Vulgarisation du terme

Dans la République de Weimar , le terme a été utilisé pour la première fois en 1918 dans l'essai Der Gedanke du philosophe et mathématicien allemand Gottlob Frege . La conception de Frege du troisième empire représente un sens à part entière : « Un troisième empire doit être reconnu. Ce qui appartient à cela s'accorde avec l'idée qu'il ne peut pas être perçu avec les sens, mais avec des choses qu'il n'y a pas besoin d'un porteur à la conscience duquel il appartient. »

Contrairement à la terminologie de Frege, qui était généralement ignorée , l'ouvrage Le Troisième Reich du nationaliste conservateur antidémocratique Moeller van den Bruck , publié en 1923, a contribué à populariser le discours sur le « Troisième Reich » . Selon sa division, le premier empire était le Saint Empire romain germanique jusqu'en 1806, le second celui créé par Otto von Bismarck sous les empereurs allemands Guillaume Ier, Frédéric III. et Guillaume II (1871-1918) et le troisième, qui devait suivre, un empire dans lequel le nationalisme devait se combiner avec le socialisme . Avec cette construction, Moeller van den Bruck ne se réfère pas directement à Joachim von Fiore, mais à son idée répandue. Le germaniste Peter Philipp Riedl a écrit : « Le concept efficace d'Arthur Moeller van den Bruck du 'Troisième Reich', que Julius Petersen a également poursuivi après de nombreuses années de travail préparatoire en 1934 'dans la légende et la poésie allemande', interprète la doctrine de Joachim von sur l'esprit Fiore au mythe du monde intérieur de la rédemption, à l'événement de salut völkisch-national. "

L'adoption dans le vocabulaire nazi

Dans son essai Sur l'histoire originale du Troisième Reich, publié pour la première fois en 1935, Ernst Bloch a estimé que les nationaux-socialistes avaient adapté leur concept du « Troisième Reich » d'Arthur Moeller van den Bruck. Depuis la publication du livre La religion politique du national-socialisme par Bärsch en 1998, cette thèse a été considérée comme controversée dans les recherches récentes. Matthias Sträßner a écrit :

Bärsch a écrit exactement :

En outre, Bärsch a souligné que le terme Troisième Reich n'était ni «clairement défini par les nationaux-socialistes eux-mêmes» ni «traité dans une monographie systématique dans la littérature sur l'idéologie nazie». Et il a ajouté : « En aucun cas, il n'est basé sur un concept étatique ou constitutionnel. Un système de gouvernement basé sur l' idéologie du « Troisième Reich » n'a été élaboré ni avant ni après 1933. »

Critiques des publicistes chrétiens

En juin 1931, Eugen Rosenstock-Huessy avertit dans la revue Hochland qu'avec le "Troisième Reich", un terme du monde chrétien des concepts était inadmissiblement sécularisé et appliqué à un royaume de substitution mondain : au lieu d'un christianisme johannique vraiment complet (après le « Petruskirche ») et la « mission Paulus »), les nouveaux idéologues subissent une constriction politique séculaire. Et le Baptiste Arnold Köster a décrit le danger que les gens placent leur espoir dans « les royaumes de ce monde » et croient maintenant au « troisième royaume », et non « au royaume de Dieu, à la royauté de Jésus ».

temps du national-socialisme

Terme de propagande

Rétrospectivement, après avoir pris le pouvoir, les nationaux-socialistes ont qualifié la République de Weimar d' empire intermédiaire afin de faire comprendre qu'elle n'a pas sa place dans le recensement officiel. De plus, le terme temps système a été utilisé pour les années entre le « Deuxième Reich » - l' Empire allemand ( Wilhelmine ) - et le « Troisième Reich ». Avec Systemzeit ou Zwischenreich , le système de gouvernement parlementaire du Reich allemand de 1918 à 1930/1933 devait être réduit par rapport aux systèmes de gouvernement allemands autoritaires , qui étaient reconnus comme Reich , en diction national-socialiste . L'idéologie du salut propagée avec cette diction est reconnaissable ( royaume millénaire ), qui est liée aux idées religieuses.

Les nationaux-socialistes ont également adapté le terme « Reich de mille ans » afin de propager une période de continuité sous leur règne après l'histoire allemande mouvementée. Le 1er septembre 1933, Adolf Hitler a officiellement annoncé que l'État qu'il dirigeait était un « Troisième Reich » qui durerait « mille ans ». Le terme « Reich de mille ans » et le terme « Troisième Reich », tels qu'utilisés par les nationaux-socialistes, reprenaient les « symboles de la spéculation historique apocalyptique pour la phase finale de l'histoire ». Vondung a noté :

Dans ce contexte, il est également rapporté que Heinrich Himmler , Reichsführer SS et chef de la police allemande et partisan de l' occultisme , se considérait comme la « réincarnation » du roi Heinrich Ier , qui fut enterré dans la chapelle Palatine du Schlossberg à Quedlinburg. en 936 . À l'occasion du 1000e anniversaire de la mort du roi en 1936, l' église de Wiperti et l'église Saint-Servais sur le Quedlinburger Schlossberg ont été déclarées « Consécrations des SS ». Cela a été fait afin de tracer une ligne directe avec les nationaux-socialistes qui voulaient régner « encore mille ans ».

Critique conceptuelle

Le publiciste Erik von Kuehnelt-Leddihn , qui a été influencé par les idées monarchistes , a complètement refusé à l'État nazi le droit d'utiliser le terme « Reich ». À son avis, le terme englobait une variété de cultures, de langues et de peuples du Saint Empire romain germanique , mais l'idéologie du national-socialisme incluait exactement le contraire.

Évitement du terme

Les opposants au régime national-socialiste ont fait la satire de sa prétention à l'éternité avec le terme « Quatrième Reich ».

Le 13 juin 1939, Hitler fit interdire l'utilisation ultérieure du terme « Troisième Reich » dans une circulaire « non destinée à la publication ». Reinhard Bollmus a écrit, entre autres, qu'Hitler montrait ainsi clairement que « même selon ses vues, l'État du Führer n'avait presque jamais rien en commun avec les idées de Moeller van den Bruck ». Et en ce qui concerne le point de vue d'Hitler, il a ajouté : « Il préférait des expressions telles que « Nation allemande du Reich germanique » et « Grand Reich germanique », et si elles devaient évoquer le souvenir de l'époque de la Grande Migration, si Hitler faisait référence à les images - dans cette partialité typique pour lui - d'une période de campagnes constantes de conquête, il a caractérisé le système de gouvernement qu'il a créé à juste titre : en tant qu'État conquérant, et en tant qu'État conquérant non seulement en politique étrangère, mais aussi dans la politique intérieure.

Le 10 juillet 1939, le ministère de la Propagande du Reich démis de ses fonctions , la presse dans le "Vieux Reich" et en Autriche à pour éviter le terme "Troisième Reich" à l'avenir. L'explication disait littéralement : « Afin d'exprimer les changements des conditions internes au sein du Reich d'une manière propagandiste, l'expression 'Troisième Reich' a été inventée et utilisée pour le Reich national-socialiste avant et après la prise du pouvoir. Ce nom historiquement dérivé ne rend plus justice au profond développement qui s'est produit depuis lors. Il est donc conseillé que l'expression « Troisième Reich », qui a déjà été remplacée par le terme « Grand Reich allemand » à la suite des événements, ne soit plus utilisée dans le cadre du travail de presse actuel. les noms du « Troisième Reich » étaient également « Allemagne national-socialiste » et « Reich allemand ».

En suivant les instructions, pour la 12e édition de l'orthographe dudens de 1941, le mot-clé "Troisième Reich" toujours contenu dans la 11e édition de 1934 avec le sens "le troisième Reich fondé en 1933 après l'ancien Empire allemand et le Reich des Hohenzollern "N'est plus enregistré. Le Volks- Brockhaus de 1940 utilisait le terme officiellement souhaité « Grand Reich allemand » au lieu de « Troisième Reich » et le magazine Die Kunst im Third Reich s'appelait à partir de 1939 Die Kunst im Deutschen Reich .

Cependant, le terme n'a pas été complètement effacé. Cornelia Schmitz-Berning a prouvé que le terme continuait à être utilisé, par exemple, dans l' hebdomadaire Das Reich publié par Joseph Goebbels . Le terme apparaît également dans les diktats de Bormann , parfois appelés « testament politique » d'Hitler.

Empire et Empire

Après l' annexion de l'Autriche en 1938, le terme « Grand Reich allemand » a d'abord été utilisé de manière officieuse, et à partir du 26 juin 1943 comme nom officiel de l'État.

Le 21 mars 1943, le ministère de la Propagande du Reich a demandé à la presse d'utiliser le terme générique Reich de manière analogue à l'utilisation du terme Empire dans l' Empire britannique .

holocauste

Indépendamment du fait que le terme « Troisième Reich » ait perdu son sens pour les nationaux-socialistes et que la question dite juive pendant la Seconde Guerre mondiale « n'ait plus été traitée de la même manière qu'avant 1938/39, les catholiques (et protestants ) les théologiens ont tenté la Shoah avec l' histoire du salut pour interpréter les arguments et ont ainsi contribué à la banalisation des crimes antisémites ». L'historien Urs Altermatt a également écrit à propos de ce phénomène occasionnel : « Pendant les années de guerre, certains théologiens ont utilisé le stigmate de la « dépravation » des Juifs pour expliquer leur persécution et leur extermination par les nationaux-socialistes et leurs complices. Ils étaient d'avis que seule la conversion des Juifs au christianisme pouvait les sauver de la persécution. » L'historien Jacques Le Goff a mis en évidence l'idée apocalyptique sur laquelle se fondait cette pensée en tant que phénomène moderne . Il écrit : "Et si les Européens d'aujourd'hui ont des idées eschatologiques , ce sont malheureusement celles de génocide ou de menace nucléaire , elles sont plus apocalyptiques que celles de la société médiévale, dans laquelle les utopies et les peurs de l'apocalypse n'étaient généralement répandues qu'au sein des minorités ".

la résistance

Dans la 29e édition des mots ailés de Georg Büchmann de 1943, il est dit :

Dans le long métrage américain Casablanca (1942), le major allemand Strasser accuse le capitaine vichy-français Renault d'avoir utilisé l'expression « Troisième Reich » avec une nuance comme s'il en attendait plus.

période d'après-guerre

Utilisation du terme depuis la fin de la guerre en 1945

Depuis l' après-guerre , le regard porté sur le terme « Troisième Reich » a fondamentalement changé. Si l'idée associée au terme contenu a été liée au futur pendant des siècles , le terme a depuis lors généralement fait référence à l' époque du national-socialisme et donc au passé historique . Après 1945, le terme « Troisième Reich » a prévalu dans le langage courant, parmi les historiens, dans le journalisme et dans les cours d'histoire dans les écoles, car il s'agissait d'une référence concise à l'Allemagne pendant la dictature nazie et les nationaux-socialistes n'ont pas défini de terme spécifique pour l'Allemagne établie en le temps de son règne.

En général, cependant, une « hétérogénéité des noms » est apparue en République fédérale d'Allemagne après 1945 . En plus du « populaire » l' expression « Troisième Reich », des termes tels que l' état NS , régime NS , la dictature d'Hitler et le régime national - socialiste sont également utilisés. Une étude aléatoire par Georg Stötzel du quotidien taz (de 1989 à 1999) et de l'hebdomadaire Die Zeit (de 1995 à 1998) a montré, par exemple, que pour la période d'étude respective dans ces journaux « la désignation d'époque temps nazi » était « prédominant » sur les autres appellations. était ( taz avec 90 pour cent, Die Zeit avec 60 pour cent).

Discours critique depuis les années 1980

Du point de vue de la critique linguistique , l'avocat Walter Mallmann a publié son objection en 1984 dans le dictionnaire concis d'histoire juridique allemande que le terme « Troisième Reich » était « juridiquement et politiquement injustifiable au regard de l'histoire des idées et de la constitution ».

En 1989, Dieter Gunst a écrit un essai dans lequel il a enquêté sur la question de savoir comment le terme « Troisième Reich » a pu se rétablir après 1945. Il a déclaré que d'une part le terme avait été réimporté en tant qu'anglicisme par les Alliés en 1945 et d'autre part, selon l'article 131 GG, « les anciens extrémistes de l'ère nazie avaient été repris dans l'administration du gouvernement fédéral. République d'Allemagne", aurait "dans la mesure où ils n'étaient pas criminalisés" (cf. 131er ). Et il ajouta à ce propos :

En outre, Gunst a noté que la désignation rétrospective du régime hitlérien comme le « Troisième Reich » n'était pas seulement une « appréciation du national-socialisme », mais dénaturerait également les faits historiques. Comme il a ajouté, Hitler n'a fondé ni un État ni un « empire spécial ».

Dans son livre Zeitgeschichtlichesverzeichnis der deutschen Gegenwartsssprache, publié pour la première fois en 2002, Stötzel a souligné le manque de réflexions reconnaissables sur le terme « Troisième Reich » à la fois dans la littérature universitaire et dans la presse allemande. Entre autres choses, il a noté que, par exemple, l'historien Karl Dietrich Bracher avait toujours utilisé le terme « Troisième Reich » avec des « guillemets d'éloignement » en 1964, mais sans commenter explicitement le problème de la dénomination, comme l'a fait le « politologue" Dietrich Thränhardt dans son livre Histoire de la République fédérale d'Allemagne de 1996. Aussi, par exemple, le magazine Der Spiegel en 1950 aurait écrit "Troisième Reich" sans guillemets dans diverses éditions. Et il résume :

Littérature

Contexte de l'histoire des idées

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Articles de journaux

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liens web

Preuve individuelle

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20. ^ ^{Un b} Cornelia Schmitz-Berning : Vocabulaire du national-socialisme. Walter de Gruyter, Berlin / New York 1998, p.156/157.
21. ↑ Ellen Key: Die Fewigen und die viel ., 4e éd, Berlin 1905 (1901), p 131..
22. ↑ Gottlob Frege : La pensée. Une enquête logique . In : Contributions à la philosophie de l'idéalisme allemand , 2. (1918/19), p.69 ; Dirk Koob : a élevé le capital social . Göttingen 2007, page 133.
23. ^ ^{Un b} Wolfgang Wippermann : Troisième Reich . Dans : Wolfgang Benz et al. (Ed.) : Encyclopédie du national-socialisme . 5e édition mise à jour et augmentée, dtv, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-423-34408-1 , page 479 f.
24. ^ Claus-Ekkehard Bärsch : La religion politique du national-socialisme . Munich 1998, page 49.
25. ↑ ^{a b} Peter Philipp Riedl : Images d'époque - typologies d'artistes. Contributions aux brouillons traditionnels en littérature et science de 1860 à 1930. Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-465-03410-4 , p. 262 ( Das Abendland ; NF 33, édité par Eckhard Heftrich).
26. ↑ ^{a b} Matthias Strassner : Flûte traversière et pistolet . Notes sur la relation entre Nietzsche et Ibsen. Würzburg 2003, ISBN 3-8260-2539-3 , p. 76 (Source : Ernst Bloch : Zur Originalgeschichte des Third Reichs . Dans : ders . : Inheritance of this time . Édition complète, Vol. 4, Frankfurt am Main 1977, p 126-160).
27. ^ Claus-Ekkehard Bärsch : La religion politique du national-socialisme . Munich 1998, page 50.
28. ^ Claus-Ekkehard Bärsch : La religion politique du national-socialisme . Munich 1998, p.48.
29. ↑ Anabaptiste Bote de décembre 1931, page 1. Cité de Franz Graf-Stuhlhofer : Critique publique du national-socialisme dans le Grand Reich allemand. Vie et vision du monde du pasteur baptiste viennois Arnold Köster (1896-1960) (=  études historico-théologiques des XIXe et XXe siècles ; vol. 9). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2001, page 135.
30. ^ ^{Un b} Klaus Vondung : Révolution comme rituel. Le mythe du national-socialisme. Dans : Ursula Härtl et al. (Ed.): "Ici, voici l' Allemagne ..." Des concepts culturels nationaux à la politique culturelle nationale - socialiste , Göttingen 1997, ISBN 3-89244-279-7 , p 52. .
31. ↑ ^{a b c d} Cornelia Schmitz-Berning: Troisième Reich . In : Vokabular des Nationalozialismus , 2e édition, de Gruyter, Berlin / New York 2010, ISBN 978-3-11-092864-8 , pp. 159-160.
32. ↑ Georg Stötzel : Dictionnaire d'histoire contemporaine de la langue contemporaine allemande , 2e édition, Hildesheim 2003, p.93 f.
33. ↑ ^{a b} Reinhard Bollmus: Le bureau de Rosenberg et ses adversaires. Études sur la lutte pour le pouvoir dans le système national-socialiste de gouvernement. Stuttgart 1970, page 236.
34. ↑ ^{a b} Urs Altermatt: le catholicisme et l' antisémitisme. Mentalités - continuités - ambivalences. Sur l'histoire culturelle de la Suisse 1918-1945. Stuttgart / Vienne 1999, page 117.
35. ↑ Jacques Le Goff : Vieille Europe et monde de la modernité. Munich 1996, ISBN 3-406-39269-5 , page 65.
36. ↑ Voir par exemple B. Le Troisième Reich. Documents de politique intérieure et étrangère , éd. v. Wolfgang Michalka, Deutscher Taschenbuch Verlag, Munich 1985 ; Saul Friedländer : Le Troisième Reich et les Juifs. Persécution et extermination 1933-1945. Deux volumes, CH Beck, Munich 1998 et 2006 ; Le Troisième Reich - un tournant dans l'histoire du monde . In: Histoire et événements à l'époque moderne. Niveau secondaire II . Ernst Klett Schulbuchverlag, Leipzig 2005 a.
37. ↑ ^{a b} Georg Stötzel : Dictionnaire d'histoire contemporaine de la langue contemporaine allemande . 2e édition augmentée et mise à jour, Hildesheim 2003, p. 92.
38. ↑ ^{a b c} Georg Stötzel: Dictionnaire d'histoire contemporaine de l' allemand contemporain . 2e édition augmentée et mise à jour, Hildesheim 2003, p.96 f.
39. ^ Walter Mallmann : Empire allemand. Dans : Dictionnaire concis d'histoire du droit allemand. Tome III. Berlin 1984, page 724.
40. ↑ ^{a b c} Dieter Gunst: Hitler ne voulait pas « Troisième Reich ». In : History, Politics and Their Didactics 17, 1989, p.303 s.