Baruch Ashlag

Baruch Ashlag

Baruch Shalom HaLevi Ashlag , également connu sous le nom de Rabash (né le 22 janvier 1907 à Varsovie , †  13 septembre 1991 à Bnei Berak ), était un kabbaliste , le premier-né et successeur de Rabbi Yehuda Ashlag , auteur du commentaire de Sulam sur le livre de Zohar . Il a écrit Shlavey HaSulam (les barreaux de l'échelle), Dargot HaSulam (les marches de l'échelle), Igrot Rabash (les lettres de Rabash).

Vie

Ashlag est né à Varsovie , Pologne du Congrès , Empire russe . À l'âge de neuf ans, il a commencé à étudier la Kabbale avec les étudiants choisis de son père, le rabbin kabbaliste Yehuda Ashlag, et l'a accompagné dans ses voyages pour voir le rabbin von Porsov et le rabbin von Belz . En 1921, il vint en Terre d' Israël avec sa famille et continua ses études à l' institution hassidique "Torat Emet".

Il a été ordonné rabbin par les rabbins en chef de l'époque Abraham Isaac Kook , Joseph Chaim Sonnenfeld et Yakov Moshe Harlap à l'âge de 20 ans . Il ne voulait pas utiliser la connaissance de la Torah qu'il avait acquise comme profession. Pendant la plus grande partie de sa vie, il a été un simple ouvrier effectuant des travaux routiers, des travaux de construction et des travaux de bureau subalternes. En grandissant, il est devenu l'élève principal de son père. Il l'accompagnait dans ses excursions, faisait des courses pour lui et s'occupait de tous ses besoins.

Il étudiait souvent en privé avec son père et écrivait ce qu'il avait entendu de lui dans son carnet personnel. Des milliers de notes ont ainsi été accumulées pour documenter les explications du rabbin Yehuda Ashlag concernant le travail spirituel d'un individu. Le rabbin Yehuda Ashlag était considéré comme l'un des principaux kabbalistes du 20e siècle. Il est connu sous le nom de Baal HaSulam ("Seigneur des échelles") à cause de son commentaire de chef Sulam sur le livre du Zohar.

Il a étudié la Kabbale avec son père pendant plus de 30 ans. Lorsque son père, Baal HaSoulam, est tombé malade, il a nommé Rabash pour enseigner à ses étudiants à sa place. Après la mort de Baal HaSulam, Rabash prit la place de son père à la tête des Ashlag-Hasidim et consacra désormais sa vie à continuer la méthode de son père, à interpréter et à développer les écrits de son père et à répandre la Kabbale parmi le peuple.

En raison de débats désagréables sur les droits de publier le livre du Zohar, y compris les commentaires de Sulam écrits par son père, Baruch Ashlag a quitté Israël pendant trois ans, passant la plupart de ce temps au Royaume - Uni . Pendant ce temps, il a également eu des conversations avec le rabbin Menachem Mendel Schneerson von Lubavitch , le rabbin Joel Teitelbaum von Satmar et d'autres chefs d'école bien connus. Il a également enseigné la Kabbale à Gateshead et dans d'autres villes du Royaume-Uni.

Après son retour en Israël, Rabash a continué à étudier et à enseigner. Il ne voulait pas être connu publiquement comme un kabbaliste; par conséquent, comme son père auparavant, il a refusé toute offre de postes officiels. Après la fin des années 1960, il a changé ses habitudes et a commencé à enseigner la Kabbale dans des cercles plus larges partout où il y avait un intérêt. Hébron , Tibériade et Jérusalem sont quelques-unes des villes qu'il a visitées. En 1976, il agrandit ses séminaires et sa maison de Bnei Berak devint une grande synagogue . Il a lui-même emménagé au deuxième étage de l'immeuble. De temps en temps, il allait à Tibériade pour être seul.

En 1983, environ 40 nouveaux étudiants ont rejoint le groupe kabbaliste que Rabash avait enseigné jusque-là. Pour les aider à s'intégrer plus facilement et plus rapidement dans le groupe, il a commencé à écrire des essais décrivant le développement spirituel et le travail de base d'un individu au sein d'un groupe de kabbalistes. De 1984 à sa mort, il écrivit régulièrement un article hebdomadaire et le remit à ses élèves. Au fil du temps, ses étudiants ont rassemblé ces essais qu'il a écrits et les ont publiés dans une publication en cinq volumes connue sous le nom de Shlavey HaSulam (Rungs of the Ladder). Rav Baruch Shalom HaLevi Ashlag est décédé le 13 septembre 1991.

Les publications

Le principal engagement de Rabash était l'interprétation et l'expansion des essais de son père. Parce qu'il a écrit ses essais dans un langage simple, ils sont beaucoup plus faciles à lire que les essais des kabbalistes précédents. Baruch Ashlag a consacré la plupart de ses efforts à élaborer soigneusement le chemin spirituel d'un individu, de la première étape, la question « Quel est le sens de ma vie ? » Jusqu'à l'ascension vers la divulgation de la réalité spirituelle. Ses disciples témoignent que "Rabash croyait que chaque personne - homme, femme et même le plus petit enfant - peut étudier la dimension intérieure de la Torah simplement en voulant que son âme soit corrigée."

  • Shamati («J'ai entendu»): Ceci est le cahier personnel de Rabash dans lequel il a écrit tout ce qu'il a entendu de son père pendant toute son étude avec lui. Le caractère unique de ce livre réside dans son contenu et dans la langue (conversationnelle) dans laquelle il a été écrit. Le livre contient des essais qui décrivent les états spirituels que l'on expérimente sur le chemin spirituel. Ces essais sont la seule documentation existante des conversations entre l'auteur du Commentaire Sulam et ses étudiants. Sur son lit de mort, Rabash a donné son cahier à son lycéen et assistant personnel, le Rav Michael Laitman, qui l'a publié trois ans après la mort de Rabash. Le titre du livre vient de la couverture originale du cahier sur lequel Rabash lui-même a écrit « Shamati » (j'ai entendu). Depuis la deuxième réimpression du livre, il a également inclus «Les mélodies du monde supérieur» - des partitions pour quinze des mélodies composées par Baal HaSulam et Rabash.
  • Igrot Rabash ("Lettres de Rabash"): Ce sont des lettres que Baruch Ashlag a envoyées à ses étudiants alors qu'il était à l'étranger. Dans ses lettres, il a répondu aux questions de ses étudiants concernant leur cheminement spirituel et leurs progrès, a expliqué la signification spirituelle des fêtes juives selon la Kabbale et a traité de nombreux autres sujets.
  • Dargot HaSulam ("Les marches de l'échelle") : Il s'agit d'une publication en deux volumes contenant principalement des déclarations et des notes écrites par Rabash tout au long de sa vie. Ils étaient pour la plupart écrits sous forme de brouillons sur des bouts de papier et servaient de titres, de brouillons pour les essais et les réponses qu'il écrivait à ses étudiants. Ce livre peut en apprendre beaucoup sur l'état d'esprit et de pensée de Rabash, et il contient les essais du livre de Shamati.
  • Shlavey HaSulam ("Les échelons de l'échelle"): Un résumé complet en cinq volumes de tous les essais de Rabash, écrits entre 1984 et 1991. Dans cette publication, Ashlag explique en détail sa doctrine kabbalistique à travers une interprétation kabbalistique de la Torah, en tant qu'allégorie du chemin spirituel d'une personne dans notre monde. Il commence par le travail des personnes du groupe, qui est un élément fondamental de son enseignement.

Doctrine sociale

Rabbi Yehuda a affirmé que l'homme est un être social et ne peut exister sans une société qui pourvoit à ses besoins fondamentaux. Comme son père avant lui, Rabash croyait qu'un individu est constamment sous l'influence de l'environnement dans lequel il réside. A partir du moment où une personne rejoint une société particulière, elle n'a aucune liberté de choix et est totalement à la merci de son influence. Selon Ashlag, le seul choix est le choix de l'environnement qui projette sur vous les valeurs que vous souhaitez assumer.

Puisque le chemin spirituel ressemble à une ligne étroite à partir de laquelle il faut veiller à ne pas s'écarter, une société qui est là pour soutenir et promouvoir une personne dans son objectif de vie est d'une grande importance. Comme son père, il a passé de nombreuses années à formuler les bases de la construction d'une société coopérative, une société qui aspire à la spiritualité, la façon dont les kabbalistes l'ont perçue à travers les générations: l'amour du Créateur en recevant l'amour du Pour atteindre les autres êtres humains. Pour cette raison, la plupart des articles de Rabash sont consacrés à expliquer et à simplifier les principes du travail spirituel de chaque individu dans une telle société.

Approche correcte pour étudier

Le rabbin Baruch Ashlag affirme que deux éléments sont essentiels à notre chemin spirituel. Tout d'abord, il faut trouver un environnement qui nous amènera à une « similitude de forme » avec notre Créateur aussi sûrement et rapidement que possible. Ensuite, il faut savoir comment aborder correctement l'étude de la Kabbale pour ne pas perdre de temps. Pendant des générations, les kabbalistes ont cru qu'une lumière, une «lumière environnante», brille sur l'âme d'une personne lorsqu'elle étudie. Pour recevoir cette lumière dans l'âme, il suffit de vouloir que cette lumière pénètre dans notre âme. En d'autres termes, il faut vouloir faire l'expérience des conditions rapportées par le kabbaliste qui a écrit le livre. Cependant, c'est un processus complexe qui demande du temps et de grands efforts de la part de l'étudiant car il faut entrer dans un état de «prière», c'est-à-dire qu'il faut formuler un désir parfait pour atteindre la réalité supérieure.

Son enseignement n'est pas axé sur la compréhension du sujet, mais sur les exigences de chaque individu. A partir du moment où une personne a atteint un besoin complet d'atteindre la spiritualité, le monde spirituel s'ouvre et l'on découvre les mondes supérieurs décrits par l'auteur.

Dans Shamati , Essai 209, il mentionne trois conditions dans lesquelles on développe une «vraie» prière, le désir parfait de spiritualité:

« Il y a trois conditions pour prier : a) Croire qu'Il [le Créateur] peut vous aider. b) Que l'on ne connaît plus d'autre solution, que l'on a déjà fait tout ce qui était possible et pourtant trouvé aucun remède à ses maux. c) Que s’Il n’aide personne, la mort vaut mieux que la vie. La prière est l'œuvre du cœur. Et plus quelqu'un est perdu, plus sa prière est grande "

- Baruch Ashlag : Shamati 209

Devis

«Et maintenant, nous allons parler de l'amour de Dieu. Tout d'abord, il faut savoir que l'amour s'acquiert par de bonnes actions. En donnant des cadeaux à des amis, chaque cadeau devient une flèche qui perce le cœur de l'ami, et bien que le cœur de l'ami soit comme une roche, chaque projectile perce un trou et un espace est fait de ces nombreux trous. Puis l'amour du donateur envahit cette pièce, et la chaleur de l'amour attire les étincelles de l'amour de l'ami. Ces deux éléments d'amour deviennent alors un vêtement, qui les enveloppe ainsi tous les deux. "

- Baruch Ashlag : Dargot HaSulam , Volume 1, Essai n ° 776

"... Mais nous voyons qu'une chose est commune à tous, à savoir être de bonne humeur, comme on dit:" Un souci du cœur doit être dit aux autres ". C'est parce que ni la richesse ni la connaissance n'aident quand on est de bonne humeur. Quelqu'un est plus susceptible d'aider le voisin ... Il s'ensuit que tout le monde et tout le monde devraient faire attention à la façon dont ils peuvent aider l'ami et le mettre de bonne humeur, car dans la bonne humeur, vous pouvez découvrir le manque d'ami que vous pouvez combler . "

- Baruch Ashlag : `` Sefer HaMaamarim (Livre d'essais) '', Essai n ° 4

«... Semblable à dix personnes qui regardent un avion dans le ciel de loin. L'avion semble être un petit point à un et certains utilisent des jumelles qui magnifient l'avion de plusieurs façons. Et tout le monde a une paire de jumelles différente, ce qui signifie qu'elles grossissent un peu plus pour certains et moins pour d'autres. Il s'avère alors que l'un d'eux tient l'avion sur quatre mètres, un autre dit qu'il y en a trois, et un autre veut dire deux, etc. Malgré tout, aucune de ces différences n'entraîne de changement dans l'avion lui-même, mais plutôt dans l'œil du spectateur. Il en va de même dans la spiritualité: la multitude des changements n'apparaît qu'en fonction du mérite des qualifications de l'inférieur. "

- Baruch Ashlag : Shamati , Igrot (j'ai entendu, lettres), lettre n ° 37

successeur

Après sa mort, plusieurs étudiants ont continué à étudier selon sa méthode. Les plus connus d'entre eux sont Avraham Mordechai Gotlieb et Michael Laitman . Un autre de ses étudiants est D'zerke Rabbi Aharon Brizel, qui enseigne actuellement cette méthode à Jérusalem et à New York. Il y a aussi certains de ses étudiants et disciples qui ont étudié intensivement avec Rabash et enseignent maintenant tranquillement à des groupes et à des individus sélectionnés.

Littérature

  • Feiga Ashlag: La prière d'un kabbaliste: de la vie du rabbin Baruch Shalom Ashlag (Hébr.), Bnei Brak . 1997.
  • Rabbi Avraham Mordecai Gotlieb : Le Sulam : La vie et les enseignements de nos saints rabbins, les ADMORIM de la Maison d'Ashlag et de leurs disciples . (Hébr.), Jérusalem 1997

liens web

Commons : Baruch Ashlag  - collection d'images, de vidéos et de fichiers audio

Preuve individuelle

  1. ↑ Feiga. Ashlag, La prière d'un kabbaliste, page 5 (héb.)
  2. ↑ Rabbi Abraham M. Gotlieb, HaSulam, p. 233
  3. ↑ Eliezer Schweid, La Révélation rédemptrice - La justification de Dieu dans la doctrine kabbalistique du Rav Yehuda Ashlag, in Between Ruin and Redemption, Reactions of Haredic Thinking to the Holocaust in Its Time, Bibliothèque Hillel Ben Chaim, Publication HaKibutz HaMeuhad, 1994 p. 194
  4. ^ F. Ashlag, La prière d'un kabbaliste, page 6 (Hébr.); Rabbi Abraham M. Gotlieb, HaSulam, p. 233-234
  5. ^ F. Ashlag, Das Gebet eines Kabbalisten, page 7; Rabbin Abraham M. Gotlieb, HaSulam, pages 233-237
  6. ^ F.Ashlag, La prière d'un kabbaliste, p. 7
  7. ^ F. Ashlag, Das Gebet eines Kabbalisten, page 7; Rabbin Abraham M. Gotlieb, HaSulam, pages 239-241
  8. ↑ Shamati, NDLR ; F. Ashlag, La prière d'un kabbaliste, p. 7
  9. ^ "Rav Yehuda Ashlag est sans aucun doute le plus grand kabbaliste à l'œuvre au XXe siècle" (Boaz Hus, PhD, Département de la pensée juive, Université Ben Gurion). "Rav Yehuda Ashlag était l'un des plus grands kabbalistes des dernières générations" ( Jonathan Garb, PhD, Département de la pensée juive, Université hébraïque, Jérusalem) Dans Michael Laitmans, PhD, livre "The Last Generation", chercheur contemporain sur le travail de Baal HaSulam. ("Talmud Esser HaSefirot", Partie 1, addendum par Rav Kook et Rav Chaim Zonnenfeld au début du livre)
  10. ^ F. Ashlag, La prière d'un kabbaliste, page 8
  11. ↑ a b Rabbi Abraham M. Gotlieb, HaSulam, p. 254
  12. ↑ Rabbi Abraham M. Gotlieb, HaSulam, p. 260; F. Ashlag, La prière d'un kabbaliste, p. 10
  13. ↑ Rabbi Abraham M. Gotlieb, HaSulam, p. 260
  14. ^ F.Ashlag, La prière d'un kabbaliste, p. 13
  15. ↑ Rabbi Baruch Ashlag, Shlavey HaSulam, Bnei Baruch, 2000. La même version a été précédemment publiée sous le titre Sefer HaMaamarim (Livre des Essais).
  16. ↑ journal hamodia (héb.) Un rapport sur la mort de Rabash, 15 septembre 1991
  17. ^ F. Ashlag, Das Gebet eines Kabbalisten, page 12; Rabbin Abraham M. Gotlieb, HaSulam, p. 262-263
  18. ↑ Yehuda Ashlag, 1995, Matan Torah, Der Frieden, publication Ohr ha Ganuz, page 88
  19. ↑ Baruch Ashlag, 1998, Livre d'essais, Ohr Baruch Shalom, Jérusalem p. 1-10
  20. ↑ Baruch Ashlag, 1998, Livre d'essais, Ohr Baruch Shalom, Jérusalem pages 41–42
  21. ↑ Baruch Ashlag, Livre d'essais, p. 19, pages 1–10
  22. ↑ Baruch Ashlag, Shlavey HaSulam (Les échelons de l'échelle) Vol.2, 2000, Bnei Baruch, Israël, pp. 173-180
  23. ↑ Baruch Ashlag, Shlavey Ha Sulam, Vol.3, p. 69; Yehuda Ashlag, 1956, Talmud Esser HaSefirot (L'étude des dix Sefirot), vol. 1, Jérusalem, p. 43; Le rabbin Isaac Yehuda Yehiel Safrin de Kumarna, Heichal Beracha, Devarim, p. 208; Rav Avraham Isaac Ha Cohen Kook, Orot ha Torah, chapitre 6, p. 16 et chapitre 10, p. 10
  24. ↑ Baruch Ashlag, Shlavey Ha Sulam, Vol.2, pages 16-2026.
données personnelles
NOM DE FAMILLE Ashlag, Baruch
NOMS ALTERNATIFS Rabash ; Ashlag, Baruch Shalom HaLevi
BRÈVE DESCRIPTION Kabbaliste juif
DATE DE NAISSANCE 22 janvier 1907
LIEU DE NAISSANCE Varsovie
DATE DE DÉCÈS 13 septembre 1991
LIEU DU DÉCÈS Bnei Berak