Anaximandre

Représentation présumée Anaximandre de l' école d'Athènes de Raphaël , 1510/1511, chambres de Raphaël au Vatican

Anaximandre ( ancien grec Ἀναξίμανδρος [ὁ Μιλήσιος] Anaxímandros [ho Milḗsios] ; * vers 610 avant JC à Milet ; † après 547 avant JC ibid) était un philosophe grec pré-socratique . Avec Thales et Anaximenes, il est l' un des représentants les plus importants de cet éveil philosophique, qui est décrit par des termes collectifs tels que l' illumination ionique et la philosophie naturelle ionique .

Classification de la personne et signification

Selon Apollodore d'Athènes , Anaximandre a vécu vers 610-546 av. Dans Milet. Il est probable qu'il connaissait Thales et vivait avec lui en étroite relation avec lui. Dans tous les cas, il est considéré comme le successeur et disciple de Thales.

Il était préoccupé par le même problème fondamental que Thales, à savoir la question de l'origine de tout être, de l' arché ( ἀρχή ). Pour cela, cependant, il n'a pas considéré l'eau, mais l' Ápeiron matériellement indéterminé ( ἄπειρον ): «illimité» ou «incommensurable» en termes de taille. Un seul fragment de la philosophie d' Anaximandre nous est parvenu dans ses propres mots . C'est le premier texte grec conservé sous forme de prose . La plupart des vues philosophiques d'Anaximandre se retrouvent dans la tradition d'Aristote deux siècles plus tard et sont semées d'incertitudes.

En tant qu'astronome et astrophysicien important , il a été le premier à concevoir une cosmogonie purement physique . Il a fondé ses considérations sur l'origine du monde dans son ensemble exclusivement sur l'observation et la pensée rationnelle. C'est de lui que provenaient la désignation du monde comme cosmos ( κόσμος ) et sa compréhension comme un tout systématiquement ordonné. Anaximandre a également été le premier à dessiner non seulement une carte géographique avec la répartition de la terre et de la mer connue à l'époque, mais il a également construit une sphère , un globe céleste . La carte est perdue aujourd'hui, mais a ensuite été évaluée par Hekataios , dont le travail nous est parvenu une représentation raisonnablement concrète de la vision du monde de cette époque.

Le cratère lunaire Anaximander porte son nom.

Origine et principe de l'ordre du monde dans son ensemble

La substance de base de tout ce qui est devenu selon Anaximandre, l' apeiron , est interprétée de différentes manières: comme un matériau primaire spatialement et temporellement illimité , comme infini en termes de masse ou de divisibilité, comme indéfini ou illimité et le concept de l'incommensurable le plus reflète vraisemblablement l'ouverture des interprétations possibles de l'Apeiron. Selon Aristote, Anaximandre le considérait comme un être immortel et indestructible comparable aux dieux de la religion populaire.

Le seul fragment d'Anaximandre qui subsiste est la première phrase écrite et transmise de la philosophie grecque. Cependant, la recherche pertinente est divisée quant à la mesure dans laquelle le matériau traditionnel remonte authentiquement à Anaximander. Le rendu par Simplikios au 6ème siècle après JC est basé sur une œuvre perdue par l'étudiant Aristote Théophraste d'Eresus . L'énoncé de base se lit comme suit: «(Mais de ce qu'est l'apparition pour les êtres, alors leur mort a lieu) selon la nécessité; car ceux-ci créent un équilibre les uns pour les autres et paient pénitence pour leur injustice selon l'ordre des temps. "

Le remplacement mutuel, pour ainsi dire, de forces ou de substances opposées dans un processus continu et équilibré devrait représenter l'ordre constant du cosmos: un système sujet au changement et au changement et pourtant stable en lui-même. Les recherches ne sont pas d'accord sur la question de savoir si le fer à repasser est également impliqué dans ce processus ou s'il s'agit d'un processus d'équilibrage purement intérieur-mondain, de sorte que l'effet de l'apeiron était limité à la phase de création du monde . Dans l'autre cas, les idées d'une pluralité de mondes existant les uns à côté des autres ou les uns après les autres entreraient également en considération. Robinson considère qu'Anaximandre aurait pu penser l'univers comme un processus éternel «dans lequel un nombre infini de systèmes galactiques sont nés et réincorporés dans l'Apeiron. Il aurait brillamment anticipé la vision du monde des atomistes Démocrite et Leukippe , qui est généralement considérée comme leur propre réalisation. "

Cosmos et terre

cosmologie

Anaximander a déclaré que lorsque l'univers ordonné d'aujourd'hui est apparu, quelque chose qui produisait de la chaleur et du froid a été séparé de l'éternel, et qu'une boule de feu s'est développée autour de l'air autour de la terre, comme l'écorce autour d'un arbre.

Selon Anaximander, les étoiles sont créées par la boule de feu éclatée, car le feu séparé est enfermé dans l'air. Certains passages en forme de tube s'y trouvaient comme points d'éclatement; ils y sont visibles comme des étoiles . Les éclipses se produiraient également de la même manière, à savoir en verrouillant les points d'éclatement.

La mer est un vestige de ce qui était à l'origine humide. «À l'origine, toute la surface de la terre était humide. Mais comme il a ensuite été séché par le soleil, une partie s'est progressivement évaporée. Cela a créé les vents et les tours du soleil et de la lune, tandis que le reste de la partie formait la mer. Par conséquent, en se déshydratant, il aurait de moins en moins d'eau, et finalement il deviendrait progressivement complètement sec »(Aristote sur Anaximandre). Les vents proviennent d'une partie de cette humidité, qui s'évapore du soleil, en ce que les vapeurs les plus fines de l'air sont excrétées et, lorsqu'elles sont collectées, sont mises en mouvement. Les solstices et les virages lunaires se produisent aussi parce qu'ils, à cause de ces vapeurs et vapeurs, ont fait leur tour en se tournant vers des endroits où l'apport de ces vapeurs était garanti.

La vision du monde d'Anaximandre

La terre est ce qui restait de l'humidité originelle dans les parties creuses de la terre. Anaximandre croyait que la terre flottait, n'était submergée par rien et se reposait dans un état de repos en raison de sa distance égale de tous les cercles célestes . Leur forme est ronde, cintrée et ressemble à un cylindre à la manière d'un segment de colonne en pierre . Nous nous tiendrions sur l'une de leurs bases; l'autre s'y oppose. Les pluies se sont formées à partir de l'évaporation causée par le rayonnement solaire de la terre. La foudre se produit lorsque le vent se précipite dans les nuages ​​et les brise.

Théorie de l'incarnation et de l'âme

Anaximandre a retracé l'origine de l'humanité à d'autres êtres vivants. Il avait remarqué que, par rapport aux autres espèces, les humains ont besoin de très longtemps dans les premiers stades de leur développement avant de pouvoir assurer seuls leur autosuffisance et leur survie. Par conséquent, il a supposé que les premiers humains ont émergé des animaux, à savoir des poissons ou des créatures ressemblant à des poissons. Car il cherchait l'origine des vivants dans l'eau; Pour lui, la vie était une émergence spontanée du milieu humide: «Anaximandre dit que les premiers êtres vivants sont nés dans l'humidité et ont été entourés d'écorces piquantes. Au cours de leur vie, ils sont allés sur la terre ferme et, après l'éclatement de l'écorce autour d'eux, ils ont passé leur vie d'une autre manière pendant une courte période. "

L' âme tenait Anaximandre pour l' air comme . L'idée de l'âme comme aër peut avoir été basée sur le lien avec la vie ou l' inspiration et l'expiration. On ne sait pas s'il a fait la distinction entre l' âme humaine qui respire et celle des autres êtres vivants.

Comment la conception d'Anaximandre d'Apeiron et du cosmos se rapportait à sa conception de l'âme, s'il y avait une relation quelconque entre eux, est incertain. Comme Anaximander pensait que l'âme était aérienne, certains soupçonnent qu'il attribuait l'immortalité à l'âme. Reste à savoir s'il pensait à une animation du cosmos, à une animation de l'univers, semblable à ce que Thales avait probablement imaginé, et aussi à l'immortalité des âmes individuelles.

Sortie texte

  • Hermann Diels (éd.): Les fragments des pré-socratiques . Volume 1. Edité par Walther Kranz . 4e édition (réimpression de la 3e édition avec suppléments). Weidmann, Berlin 1922 (grec et allemand)
  • Laura Gemelli Marciano (éd.): Les pré-socratiques . Volume 1, Artemis & Winkler, Düsseldorf 2007, ISBN 978-3-7608-1735-4 , pp. 32–69 (textes sources grecs avec traduction en allemand, explications et introduction à la vie et au travail)
  • Jaap Mansfield (Ed.): Les pré-socratiques . Stuttgart 1987. (Fragments (grec / allemand), traduction et explications)
  • Georg Wöhrle : Les Milésiens: Anaximandre et Anaximenes. Berlin 2012. (Commentaires et fragments grecs / allemands)

Littérature

Représentations générales dans les manuels

Présentations et enquêtes

  • Dirk L. Couprie, Robert Hahn, Gerard Naddaf: Anaximander en contexte. Nouvelles études aux origines de la philosophie grecque. State University of New York Press, Albany (New York) 2003, ISBN 0-7914-5537-8
  • Maria Marcinkowska-Rosóɫ: La doctrine des principes des milésiens . Berlin / Boston 2014.
  • Thomas M. Robinson: Les Lumières Ioniennes. Dans: Friedo Ricken (Ed.): Philosophers of antiquity. Volume 1, Kohlhammer, Stuttgart et al.1996 , ISBN 3-17-012719-5 , pp.38-51 , ici: pp.45 et suiv.
  • Christof Rapp : Les pré-socratiques . Beck, Munich 1997, ISBN 3-406-38938-4
  • Wolfgang Schadewaldt : Les débuts de la philosophie chez les Grecs. Tübingen conférences Volume I . Francfort / M. 1978.

accueil

  • Carmela Baffioni : Anaximandre dans l'Islam. In: Richard Goulet (éd.): Dictionnaire des philosophes antiques. Supplément de volume . Editions CNRS, Paris 2003, ISBN 2-271-06175-X , pp. 759-761
  • Carlo Rovelli : La naissance de la science: Anaximandre et son héritage. Rowohlt, Reinbek près de Hambourg 2019, ISBN 3-498-05398-1 .

liens web

Commons : Anaximander  - collection d'images, de vidéos et de fichiers audio

Sortie texte

Littérature

Notes de bas de page

  1. ↑ Thomas M. Robinson: Les Lumières Ioniennes. Dans: Friedo Ricken (Ed.): Philosophers of antiquity. Volume 1, Kohlhammer, Stuttgart et al.1996, p. 38 et suiv.
  2. ↑ Christof Rapp : Les pré-socratiques . Beck, Munich 1997, p. 27 et suiv.
  3. ↑ Thomas M. Robinson: Les Lumières Ioniennes. Dans: Friedo Ricken (Ed.): Philosophers of antiquity. Volume 1, Kohlhammer, Stuttgart et al.1996 , ISBN 3-17-012719-5 , pp. 38–51, ici: p. 40
  4. ↑ Themistios Or. 36, 317 C (DK 12 A 7); sur ce Walter Burkert: Weisheit und Wissenschaft , Nürnberg 1962, p. 223: "Avec lui [le livre en prose] quelque chose de nouveau se produit dans l'histoire intellectuelle grecque: Anaximandros a écrit le premier livre en prose." Basé sur von Fritz, RE 19 Sp. 2030f.)
  5. ↑ Christof Rapp : Les pré-socratiques . Beck, Munich 1997, p. 38 et suiv.
  6. ↑ Christof Rapp: Les pré-socratiques . Beck, Munich 1997, p. 40.
  7. ↑ Physik III, 203b 14; cité de Thomas M. Robinson: The Ionian Enlightenment. Dans: Friedo Ricken (Ed.): Philosophers of antiquity. Volume 1, Kohlhammer, Stuttgart et al.1996 , ISBN 3-17-012719-5 , pp. 38-51, ici: p. 41.
  8. ↑ Cité de Christof Rapp: Les pré-socratiques . Beck, Munich 1997, p. 45 - dans Parenthèse un passage controversé de la recherche, que Rapp attribue plutôt à Aristote.
  9. ↑ Christof Rapp: Les pré-socratiques . Beck, Munich 1997, p. 46.
  10. ↑ Thomas M. Robinson: Les Lumières Ioniennes. Dans: Friedo Ricken (Ed.): Philosophers of antiquity. Volume 1, Kohlhammer, Stuttgart et al.1996 , ISBN 3-17-012719-5 , pp. 38-51, ici: p. 43.
  11. ↑ fragment DK 12 A 30; cité de Christof Rapp : Les pré-socratiques . Beck, Munich 1997, p. 51.
données personnelles
NOM DE FAMILLE Anaximandre
NOMS ALTERNATIFS Anaximandros le Mileter (de Milet); Ἀναξίμανδρος ὁ Μιλήσιος (grec ancien)
BRÈVE DESCRIPTION philosophe grec pré-socratique
DATE DE NAISSANCE vers 610 avant JC Chr.
LIEU DE NAISSANCE Milet
DATE DE DÉCÈS après 547 av. Chr.
LIEU DU DÉCÈS Milet