Trésor du temple de Jérusalem

Le trésor du temple de Jérusalem (hébreu: קרבן korban , araméen: קרבנא korbana ; comme un mot étranger dans les sources grecques: κορβᾶν, κορβανᾶς ou κορβωνᾶς) se composait de l'argent en argent et d'objets de valeur qui étaient déposés dans le temple de Jérusalem. Le mot korban signifie en fait la consécration, mais il est devenu le terminus technicus du trésor du temple.

Composition du trésor du temple

• La base du trésor du temple était l'argent en argent: l' impôt du temple prélevé sous la forme de shekels tyriens était un impôt par sondage payé par les Juifs de toute la diaspora au temple de Jérusalem. Ce revenu du temple était relativement indépendant des crises locales; ainsi le temple a accumulé beaucoup de capital. (Le fait qu'il y avait beaucoup d'argent à Jérusalem au tournant du siècle en raison du pèlerinage au temple a été confirmé par une analyse de récipients en argile provenant de 38 sites de fouilles à travers Israël: les céramiques de Jérusalem contenaient beaucoup plus de résidus d'argent que les échantillons de comparaison. L'argent était entré dans la céramique par les eaux souterraines. .)
• Des sacrifices ont également été donnés au temple de toute la Méditerranée.
• Troisièmement, le trésor du temple était également le dépositaire des trésors privés de riches familles de Jérusalem. Selon Josèphe, «de grosses sommes d'argent, de grandes quantités de vêtements et d'autres objets de valeur y étaient stockés» ( Bellum 6,5,2)

• Le trésor du temple au sens large comprenait enfin les objets cultes en métal précieux, qui étaient portés comme butin lors de la procession triomphale de Titus et représentés sur l' Arc de Titus : la menorah dorée , la table de pains de présentation dorée , les deux trompettes du temple en argent .

Le temple de Jérusalem comme centre économique

À la suite de la centralisation du culte sous Josias , le temple de Jérusalem est devenu un centre économique: "En ce sens, il a servi de trésor, de banque, de bureau des impôts et (à partir de la période perse) de menthe." Neh 10.39-40  LUT décrit les différents biens ont été stockés dans le trésor du Second Temple pendant la période perse. Dans la période qui a suivi, la taxe du temple versée à Jérusalem de toute la diaspora est devenue l'élément le plus important des trésors du temple.

À l'époque hellénistique

Pour l'époque du règne des Séleucides, on dépend des Maccabées , qui, cependant, n'offrent pas une représentation objective des conditions avant le soulèvement des Maccabées. On peut voir que le trésor du temple a été inclus comme une ressource dans la lutte pour le pouvoir entre deux familles de Jérusalem, les Oniades et les Tobiades.

Sous Séleucus IV , un certain Simon était l'administrateur financier du temple (προστάτης τοῦ ἱεροῦ). Il a suggéré au stratège de Koilesyria et Phoenicia que l'argent excédentaire, qui n'est pas nécessaire pour le culte, soit retiré du trésor du temple de Jérusalem et remis au roi, puisqu'il s'occuperait également du culte ( 2 Makk 3,6  LUT ). L'intention était au grand prêtre Onias III. mettre en détresse; Mais cela a réussi à convaincre l'ambassadeur royal Héliodore que l'argent déposé dans le temple appartenait aux veuves et aux orphelins ainsi qu'à Hyrcanus.

Ménélas, membre de l'aristocratie sacerdotale de Jérusalem, fit une promesse à Antiochus IV en 172 av. Une augmentation du tribut de 300 talents en échange de la fonction de grand prêtre. Lorsque Ménélas a pris du retard avec ces paiements, il a d'abord pu désamorcer la situation en soudoyant l'officier responsable Andronikos avec l'inventaire du temple ( 2 Makk 4,32  LUT ). Andronikos est tombé en disgrâce pour d'autres raisons et a été exécuté. Antiochus insistait maintenant sur le remboursement de la somme promise par Ménélas, et Ménélas ne voulait ni ne pouvait payer le montant de ses biens privés, ni le lever par un prélèvement de la classe supérieure de Jérusalem. Alors Lysimaque, le frère de Ménélas, avec sa connaissance, a pris une somme d'argent du trésor du temple.

Dans le royaume d'Hérode

Comme Hérode lui-même ne venait pas d'une famille sacerdotale, il était d'une importance cruciale pour son règne de contrôler l'occupation du haut sacerdoce. Hérode a utilisé les trésors du temple pour financer son nouveau temple.

Quand la menthe de Tyr en 19 av. La Colombie-Britannique a arrêté la production de shekels d'argent, Hérode a acheté le droit de frapper cette ville et l'a transféré au temple de Jérusalem, où les shekels tyriens étaient désormais frappés, la monnaie du temple. La Monnaie de Jérusalem peut être identifiée (selon Yaakov Meshorer ) par les lettres grecques ΚΡ (abréviation de KΡΑΤΟΣ, «règle») en relief sur les pièces.

Dans la province romaine de Judée

Contrôle du trésor du temple

La supervision du temple (ἐξουσία τοῦ ναοῦ) a toujours été exercée à vie par le plus haut Hérodien . Cet arrangement a été introduit par l'empereur Claudius . C'était avantageux pour le gouvernement central romain parce qu'une zone possible de conflit était désamorcée, également pour la population juive, car c'était une réminiscence de l'ancienne indépendance du pays; mais il limitait le pouvoir des gouverneurs provinciaux romains. Cela contredit leur image de soi, de sorte que Ponce Pilate et Gessius Florus ont annulé le règlement et ont retiré de l'argent des trésors du temple, ce qui a conduit chacun à de graves troubles.

Administration des trésors du temple

Le capitaine du temple (סגן sagan ) commandait des gardes qui (en plus d'autres tâches de contrôle sur la zone du temple) gardaient les trésors du temple. Les trésoriers (גזברים gizbarim ) étaient responsables des finances du sanctuaire; les אמרכלין ammarkelin étaient probablement employés à un poste subalterne dans l'administration financière.

Stockage du trésor du temple

Dans le temple hérodien , la maison du temple était utilisée pour stocker les trésors du temple. Selon la Mishnah (Middot IV 3), il y avait un total de 38 cellules réparties sur plusieurs étages sur les côtés nord, sud et ouest; du côté est se trouvait le grand portail d'entrée. La Mishnah (Schekalim V 6) mentionne également deux chambres: une chambre fonctionnait comme une sorte de fonds social dans lequel les donateurs anonymes payaient et à partir duquel les membres pauvres des familles nobles étaient soutenus. L'autre chambre était utilisée pour contenir des dispositifs rituels dédiés au temple par les croyants; les trésoriers ont examiné ces cadeaux pour voir s'ils devaient être utilisés dans le culte, sinon ils ont été vendus et les bénéfices ont été versés au trésor du temple.

Utilisation du trésor du temple

La tâche la plus importante était de maintenir le culte. En outre, il y avait un certain nombre d'autres utilisations considérées comme légitimes par la population juive, mais uniquement si elles étaient dirigées par le surveillant du temple:

• Travaux de construction du temple;
• Fortifications de la ville de Jérusalem;
• Approvisionnement en eau de Jérusalem (le temple a bénéficié de sa forte consommation d'eau);
• Construction de routes à Jérusalem.

Retrait non autorisé d'argent du trésor du temple (vue d'ensemble)

• Licinius Crassus , pour financer la campagne parthe (54/53 avant JC);
• Quinctilius Varus au nom du procureur Sabinus (4 avant JC);
• Ponce Pilate, pour la construction d'un aqueduc à Jérusalem;
• Gessius Florus, pour compenser un déficit fiscal (printemps 66 après JC).

Guerre juive

Les Zélotes ont utilisé l'argent du trésor du temple pour leur propre monnaie , qui devrait remplacer le shekel tyrien par leur symbolisme païen.

Avec la conquête de Jérusalem en 70, Titus et Vespasien se sont procuré des objets convenables, qui devaient jouer un rôle dans leur procession triomphale préparée depuis longtemps. Cela comprenait des objets rituels précieux du temple (menorah, table de pains de présentation, un rouleau de la Torah ). La majeure partie du trésor du temple capturé a été stockée à Césarée pendant l'hiver 70/71 et amenée à Rome par voie maritime.

Avec cet argent, Vespasien a financé plusieurs projets de construction, surtout l' Amphithéâtre Flavium ( Colisée ). Selon l'inscription du donateur, reconstruite par Géza Alföldy , le «nouvel amphithéâtre» a été financé par le butin de guerre ( manubiae ), et seule la guerre juive est considérée pour cela.

De nombreux objets de butin de Jérusalem, en particulier les objets rituels présentés lors de la procession triomphale de Titus à Rome, ont ensuite été déposés au Templum Pacis . Le Templum Pacis a été construit spécifiquement pour contenir ces butins, et probablement aussi avec l'argent qui a été pillé dans le temple de Jérusalem.

Un autre projet de construction impérial financé par le butin de Jérusalem était probablement le théâtre Daphné .

Littérature

• Géza Alföldy: Une inscription de bâtiment du Colisée . Dans: Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , Vol. 109 (1995), pp. 195-226.
• Peter Franz midi: Antiochus IV Epiphane: Une biographie politique . Akademie Verlag, Berlin 2006, ISBN 978-3-05-004205-3 .
• Christopher Weikert: De Jérusalem à Aelia Capitolina: la politique romaine envers les juifs de Vespasien à Hadrien . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 978-3-647-20869-5 .
• Julia Wilker: Pour Rome et Jérusalem: la dynastie hérodienne au 1er siècle de notre ère Verlag Antike, Francfort / Main 2007, ISBN 978-3-938032-12-1 .

Preuve individuelle

1. ↑ Walter Bauer: dictionnaire grec-allemand sur les écrits du Nouveau Testament et de la littérature chrétienne primitive . Ed.: Kurt Aland, Barbara Aland. 6e édition. Walter de Gruyter, Berlin / New York 1988, ISBN 3-11-010647-7 , Sp. 902-903 . 
2. ↑ Gerd Theißen: Études sur la sociologie du christianisme primitif . 3. Édition. Mohr Siebeck, Tübingen 1989, ISBN 3-16-145448-0 , p. 156 . 
3. ↑ Temps d'argent dans l'ancienne Jérusalem. 29 septembre 2006, consulté le 8 mai 2018 . 
4. ↑ Julia Wilker: Pour Rome et Jérusalem . S. 235 . 
5. ↑ Yvonne Sophie Thöne: Trésor / Trésorerie. Dans: WiBiLex. German Bible Society, consulté le 8 mai 2018 . 
6. ^ Peter Franz Mittag: Antiochus IV. Epiphanes . S. 234 . 
7. ↑ Peter Franz Mittag: Antiochus IV, Epiphanes . S. 247 . 
8. ↑ Peter Franz Mittag: Antiochus IV, Epiphanes . S. 249 . 
9. ↑ Julia Wilker: Pour Rome et Jérusalem . S. 474 . 
10. ↑ Julia Wilker: Pour Rome et Jérusalem . S. 474 . 
11. ↑ Julia Wilker: Pour Rome et Jérusalem . S. 233-234 . 
12. ↑ Julia Wilker: Pour Rome et Jérusalem . S. 236-237 . 
13. ↑ Julia Wilker: Pour Rome et Jérusalem . S. 104 . 
14. ↑ Christopher Weikert: De Jérusalem à Aelia Capitolina . S. 65 . 
15. ↑ Géza Alföldy: Une inscription de bâtiment du Colisée . S. 218 . 
16. ↑ Christopher Weikert: De Jérusalem à Aelia Capitolina . S. 71 . 
17. ↑ Géza Alföldy: Une inscription de bâtiment du Colisée . S. 210-213 . 
18. ↑ ^{a b} Christopher Weikert: De Jérusalem à Aelia Capitolina . S. 70 . 
19. ↑ Géza Alföldy: Une inscription de bâtiment du Colisée . S. 221 .