Richard Rorty

Richard McKay Rorty (né le 4 Octobre, 1931 à New York City , † 8 Juin, 2007 à Palo Alto , Californie ) est un Américain philosophe et comparativeist . Rorty est considéré comme un représentant du néo- pragmatisme et du libéralisme minimal .

famille

Richard Rorty était le seul enfant de James Rorty, fils d' immigrant irlandais , et de Winifred Raushenbush, fille d' immigrants allemands . Son père Walter Rauschenbusch était l'un des porte-parole de l'évangile social . Son grand-père August Rauschenbusch - l'un des arrière-grands-pères de Richard Rorty du côté de sa mère - était un représentant éminent de son Église baptiste libre aux États-Unis et en Allemagne et, comme son père, avait enseigné au séminaire théologique de Rochester.

Le père James Rorty a été influencé par Thorstein Veblen , et la mère Winifred Rorty a fait des recherches sociales empiriques en tant qu'assistante de Robert Ezra Park . Les parents travaillaient comme journalistes indépendants, étaient des intellectuels bien connus et sympathisaient avec le communisme. Cependant, en 1932, ils se distancièrent du Parti communiste des États - Unis , dominé par le PCUS . James Rorty a participé aux procès-spectacles de Moscou au nom de la Commission d' enquête Dewey sur l' affaire Trotsky . Au début des années 1940, les parents ont soutenu le candidat socialiste à la présidentielle Norman Thomas et a travaillé pour la Ligue de défense des travailleurs , la Ligue pour la défense des travailleurs . - En 1989, Richard Rorty a dédié l'ouvrage Contingence, Irony, and Solidarity à sa famille. Dans la traduction allemande, la dédicace se lit comme suit :

"A la mémoire de six libéraux : mes parents et grands-parents."

James Rorty a eu deux dépressions nerveuses à la fin de sa vie à la suite d'expériences de guerre traumatisantes. Il a connu le pire des deux au début des années 1960. Entre autres choses, il croyait à l'omniscience divine. Richard Rorty lui - même a reçu un traitement psychiatrique au début des années 1960 .

Le premier mariage de Richard Rorty avec Amélie Oksenberg, sa camarade de l'université de Yale , a un fils. Après le divorce en 1972, Richard Rorty et Mary Varney se sont mariés. Dans ce mariage, il est devenu le père de deux autres enfants. Mary Varney Rorty avait un doctorat en philosophie de l'Université Johns Hopkins ; elle travaille au Center for Biomedical Ethics de l'Université de Stanford. Mary Varney est une mormone pratiquante , tandis que Richard Rorty est connu pour être un athée au franc-parler.

La vie

L'occupation principale et favorite du jeune Richard Rorty était de lire des livres ; seules les observations de la nature l'ont fasciné tout au long de sa vie. Il était timide et réservé. Il n'a pas pu accéder aux activités de ses camarades de classe et cela faisait partie de son expérience scolaire continue d'être battu par des « intimidateurs ». Au moment où il est entré au Hutchins College, il avait changé d'école environ sept fois.

Il a dit qu'il avait eu de la chance de pouvoir être transféré au Collège Hutchins à l'âge de quinze ans. Dans cette école pour surdoués de l' Université de Chicago , il obtient sa licence à l'âge de dix-huit ans en 1949 et sa maîtrise trois ans plus tard en 1952 avec une thèse sur " Whitehead 's Use of the Concept of potentiality" en philosophie. . Ses professeurs comprenaient Rudolf Carnap , Charles Hartshorne et Richard McKeon. De 1952 à 1956, il a étudié à l'Université de Yale , 1956 il y était avec le travail de doctorat "Le concept de potentialité" . Son directeur de thèse était Paul Weiss .

Après avoir effectué deux ans de service militaire dans l'armée américaine (1957/8), il a été professeur adjoint au Wellesley College de 1958 à 1961 . Par la suite - à partir de 1981 en tant que "Stuart Professor of Philosophy" - il a été professeur de philosophie analytique à l'Université de Princeton jusqu'en 1982 . En 1967, dans l'introduction de « The Linguistic Turn » - recueil d'essais de représentants de la philosophie analytique -, il plaide pour une reprise des questions épistémologiques restées sans réponse depuis l'Antiquité. Avec la publication de l'essai "Le monde bien perdu" en 1972, il a souligné que la vérité, la réalité objective et le cadre conceptuel devraient se rendre philosophiquement superflus comme les vieux fétiches de Dieu, de la raison et de l'esprit. 1973-1974, il a reçu une bourse Guggenheim . 1979 est paru "La philosophie et le miroir de la nature" (Ang. "Le miroir de la nature", 1987). Il y a présenté l'émergence historiquement conditionnée de problèmes philosophiques tels que la vérité, l'objectivité et l'épistémologie, a montré à quel point une occupation supplémentaire avec cela pourrait être improductive dans le cas de la philosophie contemporaine, et a suggéré que la philosophie « éducative » devrait être poursuivie à la place . Pour les années 1981-86, il a reçu une bourse MacArthur .

En 1982, il abandonne son travail au sein de la philosophie universitaire au vu des résultats de ses recherches et quitte sa chaire à Princeton. En 1982, il devient « Kenan Professor for Humanities » à l' Université de Virginie , qu'il occupe jusqu'en 1998. Il était un. Professeur invité à l' University College London (1986) et au Trinity College (Cambridge) (1987). En 1989, il a publié "Contingency, Irony, and Solidarity" (1992) sur les possibilités d'auto-création et de solidarité dans une société contingente. En 1997, il a été professeur invité à Harvard et a reçu un doctorat honorifique de l' Université de Paris . Depuis 1998, Rorty enseigne la littérature comparée à l'Université de Stanford .

La même année, « Achieving Our Country. Pensée de gauche dans l'Amérique du vingtième siècle » et « Vérité et progrès ». Philosophical Papers III "(Eng." Truth and Progress ", 2000) et il a enseigné au Trinity College de Dublin . D' autres conférences invitées ont suivi dans les universités de Francfort , Heidelberg , Berlin , Münster , Turin , Gérone et Amsterdam . Il a reçu le doctorat honoris causa de l' Université Johannes Pannonius de Pécs en Hongrie (2000), de l' Université Babeș-Bolyai de Cluj en Roumanie (2001) et de l' Université libre de Bruxelles en Belgique (2001). Depuis 2005, il est professeur émérite. Richard Rorty est décédé d' un cancer du pancréas en 2007 à Palo Alto .

Travaux

Rorty a discuté de la question avec d'autres tout au long de sa vie : le monde dans lequel nous vivons est-il un objectif ou une réalité construite ? Les philosophes ne peuvent pas trancher cette question, mais ils préconisent l'une ou l'autre réponse.

"Ces intuitions alternées sont en jeu depuis que Protagoras a dit" L'homme est la mesure de toutes choses "et Platon a rejoint que la mesure doit plutôt être quelque chose de non humain, immuable et capitalisé - quelque chose comme Le Bien, ou La Volonté de Dieu, ou La nature intrinsèque de la réalité physique. Les scientifiques qui, comme Steven Weinberg, n'ont aucun doute sur le fait que la réalité a une structure intrinsèque éternelle, immuable, que la science naturelle finira par découvrir, sont les héritiers de Platon. Des philosophes comme Kuhn, Latour et Hacking pensent que Protagoras avait raison, et que la dispute n'est pas encore terminée."

"Ceci des intuitions abwechslenden étaient déjà en jeu, affirmant depuis Protagoras:" L'homme est la mesure de toutes choses ", et Platon a répondu que la mesure au lieu de cela, quelque chose de non-humain, immuable et Grand sien - quelque chose dans la façon dont le bien , la Volonté de Dieu ou la nature intrinsèque de la réalité physique . Les scientifiques qui [...] adhèrent fermement au fait que la réalité a une nature éternelle, immuable, intrinsèque que la science révélera finalement, sont les héritiers de Platon. Des philosophes comme Kuhn, Latour et Hacking, en revanche, sont convaincus que Protagoras a acquis un éclairage important et que le débat n'est pas encore tranché. »

En plus des questions philosophiques, il a commenté la théorie politique, l'historiographie, les études littéraires et des sujets moins typiquement académiques tels que le terrorisme, les droits de l'homme et la biologie évolutive. Ses deux philosophies politique et morale ont été attaquées par la droite et la gauche politiques. Certains pensaient qu'il était un universitaire de gauche et d'autres naïfs. La droite l'accusait notamment de relativisme et d'irresponsabilité, la gauche à la fois d'un manque de fondement à une conception de la justice sociale et, dernièrement, de trop de partisanerie pour la politique étrangère des États-Unis . L'objection que Rorty se contredit est également répandue.

Avec Hilary Putnam, il est considéré comme le principal représentant du néo- pragmatisme américain . Avec ses résultats de recherche, Rorty a affirmé contre la philosophie analytique qu'elle était façonnée par des concepts empiriques et épistémologiques-fondamentalistes traditionnels qui empêchent de philosopher en relation avec les problèmes actuels. Il a préconisé l'abandon du concept de vérité et d' objectivité . Ces termes sont contingents, n'ont pas conduit aux résultats prospectifs et sont donc superflus. Il a appelé à "une historicisation cohérente des problèmes épistémologiques". Du point de vue de la philosophie de l'esprit , Rorty prônait un éliminativisme , qui affirme qu'il n'y a pas de phénomènes mentaux.

Au lieu de concevoir d' autres systèmes philosophiques , sa proposition était de prendre la solidarité et l' action comme point de départ d'un discours philosophique ouvert à l'échelle de la société. Cette « philosophie édifiante » doit permettre aux gens de développer de nouveaux points de vue. La solidarité entre des personnes façonnées par la culture occidentale naît de l'expérience partagée de la cruauté. Elle se situe dans la sphère du public, de la société, pour laquelle il est important de minimiser ou d'éviter la cruauté et la souffrance. Ce sentiment partagé, l'empathie, l' empathie des gens, peut chaque individu z. B. développer davantage à l'aide de la littérature et de la poésie. Rorty aurait expliqué cette idée avec l'anecdote qu'Abraham Lincoln a dit dans une conversation avec Harriet Beecher-Stowe que la lecture en masse de son roman « Onkel Toms Hütte » a en fait rendu possible la guerre civile entre les États du sud et du nord. . Une avancée morale pour Rorty a été l'expansion du « nous », la communauté qui a cette empathie les uns pour les autres.

Sa critique globale de la philosophie analytique a suscité des critiques collégiales parfois violentes à son encontre personnellement. Rorty a été accusé à plusieurs reprises d'être incapable d'"enterrer la philosophie" et d'enseigner la philosophie en même temps que sa critique. En 1982, Rorty a quitté sa chaire de philosophie à l'Université de Princeton , le bastion de la philosophie analytique, et a été professeur Kenan de littérature comparée à l'Université de Stanford jusqu'à sa mort . Des comptes rendus détaillés et cohérents de son analyse de la philosophie contemporaine et de son idée de « philosophie visuelle » se trouvent dans Philosophy and the Mirror of Nature (1979), Consequences of Pragmatism (1982) et Contingency, Irony and Solidarity (1988). ).

Un jeune projet

Lorsque Rorty est entré au Hutchins College de l'Université de Chicago à 15 ans, il avait une vague idée de ce qu'il voulait apprendre. « Pour saisir le présent et la justice dans une seule vision », cette phrase du poète irlandais William Butler Yeats était le nom d'une sorte de projet, comme l'écrivait Rorty en 1992 dans « Trotsky and the Wild Orchids », qu'il disait de la adultes à Chicago Suggestions attendues. La justice signifiait, suivre les traces de ses parents, aider à accroître la justice dans la société américaine et ainsi minimiser la souffrance. « Le présent » signifiait la fascination inexplicable pour quelque chose ou quelqu'un avec qui on se sent touché par quelque chose d'inexprimable, comme il l' avait vécu dans les forêts du New Jersey et avec les orchidées sauvages . Il était incapable d'adorer fidèlement cet ineffable, comme il le découvrit quelques années plus tard.

Université de Chicago : Hutchinson Hall

Fascination pour la métaphysique et désillusions

A Chicago, Rorty découvre la philosophie comme terrain propice à son projet. Contrairement aux théories pragmatiques - qui avaient remplacé les théories marxistes et maintenant suivies par ses parents et intellectuels à New York - l'enseignement à Chicago était que « seulement si vous avez quelque chose d'éternel, d'absolu et de bon - comme le Dieu du sacré Thomas ou la « nature des êtres humains » décrite par Aristote - cela se rapprocherait du fait que la décision américaine pour une social- démocratie pourrait être justifiée contre n'importe quel type de fascisme . Ses professeurs de la moquerie de Dewey «pragmatisme ridicule» a été combiné avec les adolescents de la nécessité de se distancer de modèles parentaux et Rorty a suivi leur suggestion.

Outre sa préoccupation pour le roman rationaliste - des concepts métaphysiques comme ceux d' Alfred North Whitehead - dont l'élève Charles Hartshorne fut le mentor de Rorty à Chicago - et plus tard ceux de Paul Weiss à Yale, il lut Platon, Aristote et Thomas d'Aquin et résuma qu'il - si cela devait être possible , il voulait réaliser quelque chose de semblable à ce que Platon avait promis d' atteindre la place absolue du bien et du beau. Il croyait ainsi se rapprocher de la concrétisation de son projet « de saisir le présent et la justice dans une vision unique ». "Je ne voulais être rien de plus qu'une sorte de platonicien et entre 15 et 20 ans, j'ai fait de mon mieux."

Mais il ne réussit pas l'exploit platonicien, rapporte Habermas : « … le jeune Rorty, qui se laissa emporter par Platon, Aristote et Thomas d'Aquin, trouva de plus en plus que l'intention de toucher la présence de l'extraordinaire sous la forme d'un la théorie … elle-même ne serait pas réalisée avec l'aide de la philosophie.

Le tournant linguistique (1967)

Contrairement à l' Allemagne - où la règle du fascisme national - socialiste a interrompu le développement intellectuel des décennies - une réorientation philosophique a eu lieu dans la Anglophone- région de langue dans la première moitié du 20ème siècle par la philosophie analytique. Dans un autre changement à l'intérieur de cela, après la Seconde Guerre mondiale, le terrain d'origine des perspectives logiques-formelles et des conceptions de langage idéales a été abandonné et le langage de tous les jours a commencé à être exploré et évalué philosophiquement. Gustav Bergmann a appelé ce tournant au début des années 1950 le « tournant linguistique ».

Dans le cadre du tournant linguistique, Rorty a saisi les possibilités discursives de donner à ses résultats de recherche philosophico-historiques et épistémologiques un espace pour des discussions technico-philosophiques au regard de l'état actuel de la discussion. Pour la plupart des philosophes américains, Rorty était considéré à l'époque comme un représentant de la philosophie analytique. En 1967 paraît l'anthologie The Linguistic Turn avec une introduction de Rorty, qui montre clairement sa distance critique par rapport à la philosophie analytique. Il critiquait la Philosophie analytique du langage , qui, toujours accrochée à l' épistémologie , cherche à résoudre des problèmes philosophiques soit en réformant le langage (construire un langage idéal), soit en comprenant mieux le langage. L'un et l'autre ne pouvaient servir qu'à polir le « miroir », qu'il percevait comme discutable car, selon lui, des impasses épistémologiques l'en empêchaient.

Dans les années qui ont suivi, Rorty a déclaré à plusieurs reprises qu'il ne pouvait pas comprendre comment la philosophie du langage pouvait résoudre les problèmes philosophiques traditionnels. L' aspect positif du tournant linguistique est le déplacement de l'orientation philosophique de l' empirisme vers le « comportement linguistique ».

Le miroir de la nature (1979)

Quand en 1979 aux USA « Der Spiegel der Natur. Une critique de la philosophie »(en Allemagne 1981) est parue, le résultat et les conclusions de l' historicisation par Rorty des questions épistémologiques étaient disponibles. L'accent était mis sur le résultat de la tentative de Rorty d'examiner les problèmes philosophiques à la recherche d'hypothèses non vérifiées et d'examiner de manière critique les réponses. Cela a abouti à une révision complète et fondamentale de toute la philosophie moderne et moderne. Beaucoup ont qualifié le résultat de « règlement général » avec la philosophie et ont qualifié Rorty de « penseur de la déconstruction ».

Pouvons-nous réellement faire cela?

A propos de la philosophie du mental

L'hypothèse qu'il existe des critères valables pour ce que l'on entend par mental est une erreur. Traditionnellement, les philosophes ont eu tendance à déduire quelque chose de substantiel à partir de phénomènes individuels. Dans le cas du « mental », celui-ci a pris le caractère d'une entité immatérielle . Selon Rorty, il n'est pas nécessaire de supposer qu'en dehors des impulsions sensorielles et des résultats des mécanismes de traitement neurophysiologiques , il existe quelque chose comme le mental qui médiatise notre perception . Son alternative : Nous pourrions éventuellement apprendre à parler différemment de nos intuitions qu'auparavant, sans pouvoir supposer qu'il soit possible de remédier au manque de conformité de notre langage avec la réalité.

Épistémologie moderne

Toutes les théories épistémologiques des XVIe et XVIIe siècles sont implicites dans la notion évidente et socialement valable qu'il existe deux entités, le corps et l' esprit, et que l' esprit représente une image fidèle de la réalité. H. Peut "miroir". Comment cela peut être fait de manière fiable de manière à ce que les affirmations philosophiques et individuelles de la vérité scientifique puissent être étayées était le sujet explicite de Locke et Kant , qui pensaient avoir justifié de manière fiable ce « miroir » de la réalité dans la conscience des gens dans leur propre façon.

Rorty a présenté les concepts épistémologiques de Locke et Kant comme une forme de « formation de concept » Cette « formation de concept » était -. Comme Rorty résumé - contaminé et a travaillé par la justification des connaissances réclamations et par leur explication causale dans le cadre des pratiques sociales et a allégué processus psychologiques avec la division cartésienne capitale et erronée de res cogitans et res extensa.

Les points de vue des représentants de la philosophie analytique et de l' empirisme psychologique documentent également un manque prévisible de résultats de tout type d'épistémologie. Seule l'hypothèse implicite et irréfléchie du « miroir » fait croire aux philosophes qu'ils peuvent résoudre des problèmes avec. Rorty a recommandé de remplacer la « reconnaissance » associée aux revendications de fondation historiquement développées par la justification sociale actuelle des opinions des personnes solidaires .

A propos de l'idée de "philosophie sans miroirs"

L'alternative de Rorty, la "philosophie sans miroir", est l'idée d'un cadre pour permettre une action commune à travers la communication et l'observation des personnes et des faits. Il doit ces suggestions pour une approche herméneutique à Ludwig Wittgenstein , Martin Heidegger et John Dewey , qui, à la suite de Friedrich Nietzsche, ont affirmé que la « connaissance » fait partie d'un jeu de langage . Une philosophie fondamentale est donc vouée à l'échec. Les philosophes devraient s'abstenir de rechercher des théories idéales qui doivent correspondre à la réalité. Après des siècles de tentatives, rien ne prouve que cela puisse être réalisé. Les positions traditionnelles l'accusaient de ne pas avoir participé à l'amélioration de la philosophie traditionnelle ou supposaient qu'il manquait de professionnalisme. D'autres ont rejeté ses résultats de recherche et, contrairement à Rorty, ont développé des modèles représentatifs viables de leur point de vue.

Le projet de « philosophie visuelle » de Rorty se concentre sur le travail des philosophes avec d'autres. Ils doivent participer aux discours d' actualité en tant qu'interlocuteurs intelligents et expérimentés et éviter que les tables rondes ne soient détournées comme un « marché des théories ». Ce discours anormal doit permettre aux individus et à la société de rompre avec les traditions et de trouver de nouvelles perspectives. L'ouverture de cette approche a fourni et continue d'être l'objet de discussions dans toute la société.

Une nouvelle idée de la philosophie se heurte inévitablement à la contradiction de l'ancienne, a expliqué Rorty à propos de l'image traditionnellement valable de l'homme qui est désormais en discussion. Les vues de l'idée traditionnelle de la philosophie - " philosopher systématique " - ont rendu difficile l'extraction de quelque chose de philosophiquement pertinent de ses autres points de vue inhabituels. Il a toujours contredit ceux qui croyaient que les résultats de ses recherches sonnaient le glas de la philosophie. Cependant, il considère la philosophie épistémologique comme un épisode de l'histoire culturelle européenne.

Contingence, ironie et solidarité (1989)

Après que Rorty ait présenté sa critique de la connaissance dans son livre Der Spiegel der Natur , il dit désormais adieu à toute métaphysique , la philosophie en tant que science fondamentale qui, dans une vision d'ensemble, revendiquait un accès privilégié à la vérité.

Reprenant Wittgenstein, pour qui il n'y a pas de monde reconnaissable en dehors du langage, Rorty écrit : « Puisque la vérité est une propriété des phrases, puisque l'existence des phrases dépend des vocabulaires et que les vocabulaires sont faits par des personnes, il en va de même pour les vérités.

Le langage est contingent et histoire de métaphores , et l'usage métaphorique des signes, peu familiers avec eux, nous oblige à nous efforcer de développer de nouvelles théories. Les métaphores ont un effet de surprise : comparable à faire une grimace dans une conversation, a déclaré Rorty, faisant référence à Donald Davidson . Les métaphores n'ont pas de sens, mais elles peuvent tomber sur un terrain fertile.

Contrairement à la conception ironique traditionnelle, dans laquelle l' ironie est considérée comme un moyen de se rapprocher de la vérité, l'ironiste avec Rorty (il utilise la forme féminine pour se distancier de la conception ironique traditionnelle) a des doutes et une distance d'elle (ultime ) vocabulaire. Les ironiques s'efforcent de constamment renouveler et questionner leur vocabulaire. Dans la sphère privée, cela sert à créer le moi et favorise l'autonomie. Pour Rorty, la liberté est l'aperçu de la contingence .

Lecture « bienveillante » vs. « critique »

La critique de Rorty est devenue le plus grand défi à la philosophie contemporaine, l'amenant à être profondément troublée. Il est vu par certains comme un développeur cohérent de la philosophie analytique après le virage pragmatique . Ce point de vue est connu comme une interprétation « déflationniste ». Ou on prétend que Rorty essaie de mettre fin à la philosophie. Les deux types de lecture font référence à ses écrits. Mais Rorty est aussi considéré comme un philosophe qui veut redonner à la philosophie son sens originel dans la vie afin de favoriser l'orientation et le progrès humain. Rorty a pris une position détaillée sur ces critiques tout au long de sa vie.

Récompenses

En 2001, Rorty a reçu le prix Meister Eckhart, doté de 50 000 euros, pour son travail, décerné pour la première fois cette année . Il est également membre de l' American Academy of Arts and Sciences depuis 1983 et de l' American Philosophical Society depuis 2005 .

des usines

  • L'utilisation par Whitehead du concept de potentialité . Mémoire. 1952.
  • Le tournant linguistique . 1967. Réimpression : University of Chicago Press, 1992.
  • Philosophie et miroir de la nature . Princeton University Press, 1979.
    • Édition allemande : Le miroir de la nature . Traduit par Michael Gebauer. Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 1981, ISBN 3-518-06420-7 .
  • Conséquences du pragmatisme . Presse de l'Université du Minnesota, 1982.
  • Contingence, ironie et solidarité . Cambridge University Press, 1989.
    • Édition allemande : Contingence, Ironie et Solidarité . Traduit par Christa Krüger. Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 1989, ISBN 3-518-58012-4 .
  • Objectivité, relativisme et vérité. Documents philosophiques I. 1991.
  • Essais sur Heidegger et autres. Documents philosophiques II 1991.
  • Espoir au lieu de savoir. Introduction à la philosophie pragmatique. 2e édition. Passagen Verlag, Vienne 2013, ISBN 978-3-7092-0085-8 .
  • Atteindre notre pays. Pensée de gauche dans l'Amérique du vingtième siècle. 1997. (La fierté allemande dans notre pays. La gauche américaine et le patriotisme , Francfort 1999)
  • Vérité et Progrès. Articles philosophiques III. 1997. ( Vérité et progrès allemands , Francfort 2000)
  • Le Manifeste Communiste 150 ans après. Prophéties ratées, espoirs glorieux. Traduit par Reinhard Kaiser . Édition de réimpression Suhrkamp, ​​​​Francfort-sur-le-Main 1998, ISBN 3-518-06529-7 .
  • Philosophie et espérance sociale. 2000.
  • avec Gianni Vattimo : Il futuro della religione. 2005. (Allemand L'avenir de la religion , Francfort 2006)
  • La philosophie comme politique culturelle. Philosophical Papers IV.2007. (La philosophie allemande comme politique culturelle , Francfort 2008)

Littérature

  • Dirk Auer : Démocratie politisée. L'anti-essentialisme politique de Richard Rorty . VS Verlag, Wiesbaden 2003, ISBN 3-8100-4170-X .
  • Robert Brandom (éd.) : Rorty et ses critiques . Éditions Blackwell, Malden (MA) 2000, ISBN 0-631-20982-4 .
  • Matthias Buschmeier, Espen Hammer (éd.) : Pragmatisme et herméneutique. Contributions à la politique culturelle de Richard Rorty. (= Numéro spécial de la revue d'esthétique et d'histoire générale de l'art ). Felix Meiner Verlag, Hambourg 2011.
  • James Ferguson Conant : Liberté, vérité et cruauté : Rorty et Orwell . In : Rainer Born, Otto Neumaier (Hrsg.) : Philosophie Science - Economie. Réfléchissez ensemble - apprenez les uns des autres . öbv & hpt Verlagsgesellschaft, Vienne 2001, ISBN 3-209-03805-8 , pp. 75-94.
  • Alexander Gröschner, Mike Sandbothe (éd.) : Le pragmatisme comme politique culturelle. Contributions aux travaux de Richard Rorty . Suhrkamp, ​​​​Berlin 2011, ISBN 978-3-518-29581-6 .
  • Neil Gross : Richard Rorty. La fabrication d'un philosophe américain . PCU, 2008.
  • Detlef Horster : Richard Rorty pour une introduction . Junius, Hambourg 1991, ISBN 3-88506-868-0 .
  • Martin Mueller : romantisme privé, pragmatisme public ? La re-description transformatrice du libéralisme par Richard Rorty. transcription Verlag, Bielefeld 2014, ISBN 978-3-8376-2041-2 .
  • Walter Reese-Schäfer : Richard Rorty pour une introduction . Junius, Hambourg 2006, ISBN 3-88506-623-8 .
  • Mike Sandbothe (éd.) : La renaissance du pragmatisme. Intrications actuelles entre philosophie analytique et philosophie continentale . Velbrück, Weilerswist-Metternich 2000, ISBN 3-934730-24-8 .
  • Ulf Schulenberg : Romantisme et pragmatisme : Richard Rorty et l'idée d'une culture poétisée . New York et Basingstoke : Palgrave Macmillan, 2015 ,.
  • Gadi Taub : La foi américaine de Richard Rorty . Thèse. Université Rutgers , 2003.

liens web

Généralement

Contributions de Richard Rorty

Avis de décès

Preuve individuelle

  1. ^ Neill Gross : Richard Rorty. Chicago 2008. p. 16f.
  2. ^ Richard Rorty : Contingence, Ironie et Solidarité . Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 1989, p. 8.
  3. a b c Bruce Kuklick : Neil Gross, Richard Rorty : La fabrication d'un philosophe américain. Dans : Transactions de la Société Charles S. Peirce. 47.1 (2011), p.36.
  4. ^ Neill Gross : Richard Rorty. Chicago 2008.
  5. ^ Rorty : Trotski et les orchidées sauvages. Texte aussi dans Rorty : Philosophie et espérance sociale. Livres Pingouin, 1999.
  6. ^ "Monde bien perdu", 1972 dans Rorty, 1982 : Conséquences du pragmatisme. Presse de l'Université du Minnesota.
  7. ^ Page de référence par la famille Rorty pour Richard Rorty.
  8. ^ Richard Rorty (1999) : De fausses guerres scientifiques. Dans : The Atlantic Monthly 284 (5), pp. 120 - 122. - Rorty a qualifié les " guerres " sur cette question de " batailles simulées ".
  9. voir Charles B. Guignon, David R. Hiley : Richard Rorty. Cambridge Press, New York 2003, page 1.
  10. Rorty gauche miettes . Dans : Ian Bogost : Nous pensons public. Mai 2010.
  11. Richard Rorty: Le miroir de la nature. Francfort-sur-le-Main 1987, pp. 221-224.
  12. ^ Schneider : Epistémologie au 20ème siècle. Stuttgart 1998, page 159.
  13. Richard Rorty: Le miroir de la nature. Francfort-sur-le-Main 1987, pages 391 et suivantes.
  14. ^ Conférence de Stephan Nehrkorn à la Humboldt Society.
  15. ^ Rorty : Trotsky et les orchidées sauvages (1992). Réimprimé dans "Philosophie et espérance sociale" (1999) .
  16. Pour les deux citations : Rorty : Trotsky and the Wild Orchids (1992). Réimprimé dans Philosophie et Espoir Social (1999).
  17. Jürgen Habermas : Le virage pragmatique de Richard Rorty. Dans : Maeve Cooke (Ed.) : Sur la pragmatique de la communication. Institut de technologie, Massachusetts 1998, page 343.
  18. ^ Richard Rorty : Le tournant linguistique. 1967, page 9, note 10.
  19. ^ Walter Reese-Schäfer : Richard Rorty. Hambourg 2006, page 13.
  20. ^ Richard Rorty : Le tournant linguistique. Chicago 1997, page 39.
  21. ^ Richard Rorty : La philosophie comme politique culturelle. Cambridge Press, New York 2007, page 160.
  22. Richard Rorty : Le miroir de la nature : une critique de la philosophie. Suhrkamp, ​​​​Frankfurt am Main 1981. Les numéros de page suivants se réfèrent à cette édition.
  23. Voir Walter Reese-Schäfer : Richard Rorty pour une introduction. Junius, Hambourg 2006, p. 9 et 17.
  24. Cf. Richard Rorty : Der Spiegel der Natur : Une critique de la philosophie. Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 1981, p.48.
  25. mondiale et a perdu 1972 Conséquences de Pragmatisme. Presse de l'Université du Minnesota, Minnesota 1982, page 4.
  26. a b Cf. Der Spiegel der Natur. P. 20.
  27. Cf. Richard Rorty : Réponse à Geert Keil. Dans : Schäfer, Tietz, Zill (éd.) : Derrière les miroirs. Suhrkamp, ​​​​Francfort-sur-le-Main 2001, pp. 73f.
  28. Cf. Der Spiegel der Natur. P. 149 et suiv.
  29. Cf. chapitre 5 et 6 dans le miroir de la nature.
  30. Voir miroir de la nature. 21.
  31. a b Cf. Der Spiegel der Natur. P. 183.
  32. Cf. Der Spiegel der Natur. P. 322f.
  33. John McDowell 1996 dans Mind and World (Harvard University Press).
  34. Cf. Der Spiegel der Natur. p. 403.
  35. Cf. Der Spiegel der Natur. P. 22.
  36. Cf. Der Spiegel der Natur. P. 387-426.
  37. page 49 (édition allemande, Suhrkamp 1992)
  38. Cf. Detlef Horster : Rorty maintenant derrière le miroir ? ( Memento de l' original du 25 septembre 2007 dans Internet Archive ) Info : Le lien d' archive a été inséré automatiquement et n'a pas encore été vérifié. Veuillez vérifier le lien d'origine et d'archive conformément aux instructions , puis supprimez cet avis. Société de philosophie et de science. @1@ 2Modèle : Webachiv / IABot / www.philosophie.de
  39. Jürgen Habermas : Richard Rorty et le délice du choc de la déflation. Dans : Jürgen Habermas : Oh, l'Europe. Petits journaux politiques. Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 2008, p.17f.
  40. ZB in : Robert Brandom (éd.) : Rorty et ses détracteurs. Blackwell Pub., Carlton, Victoria 2000. ou dans : Schäfer, Tietz, Zill (Ed.) : Behind the mirrors. Suhrkamp, ​​Francfort-sur-le-Main 2001.
  41. ^ Historique des membres : Richard Rorty. American Philosophical Society, consulté le 25 janvier 2019 .