Temple de Placide

Placide Frans Tempels (né le 18 février 1906 à Berlaar , Belgique , † 9 octobre 1977 à Hasselt (Belgique) ) était un missionnaire belge. Il est devenu célèbre pour son écriture La philosophie bantoue en 1945.

La vie

Né sous le nom de Frans Tempels, il reçut le nom de Placide lorsqu'il entra dans l' ordre franciscain à l'âge de 18 ans . Après avoir été ordonné prêtre en 1930, il a enseigné en Belgique pendant trois ans avant d'être appelé au Congo belge (aujourd'hui République démocratique du Congo ) en 1933. Il y est resté 29 ans. Son séjour n'a été interrompu que par deux courts voyages en Belgique . En avril 1962, il retourna finalement vivre dans le monastère franciscain de Berlaar, où il mourut en 1977.

Philosophie bantoue

Bien qu'il ne soit ni africain ni philosophe, Tempels a eu une grande influence sur la philosophie africaine , à travers la publication de son ouvrage La philosophie bantoue en 1945 (allemand 1956: philosophie bantoue. Ontologie et éthique ). Ce travail d' ethnophilosophie a été critiqué, par ex. une. par Paulin Hountondji , Aimé Césaire , Kwame Anthony Appiah , Kwasi Wiredu et Peter Bodunrin . Cependant, beaucoup ont également accepté (partiellement ou totalement, implicitement ou explicitement) les idées ou idéologies qu'il véhiculait, par exemple Alexis Kagame . Grâce à ce travail, Tempels lui-même a affirmé avoir trouvé une clé pour comprendre la pensée «primitive».

Sa philosophie bantoue énonce en gros ce qui suit:

1. Il existe une philosophie collective bantoue qui est «une fois pour toutes inhérente à l'âme éternelle immuable de l'Africain».
2. La force (de la vie) et l'être sont une seule et même chose.
3. La dynamique (réalité de) la philosophie bantoue contraste avec la (réalité) statique de la philosophie européenne.
4. L'interaction entre Dieu et l'homme se déroule selon des lois immuables.
5. La hiérarchie de l'être est une hiérarchie des forces dirigeantes: Dieu - créateur du clan - ancêtres - ancêtres des tribus (en tant que médiateur des forces des pères fondateurs) - animaux - plantes - minéraux

accueil

Paulin Hountondji a critiqué l'approche théorique de Temple. Selon Hountondji, cela a servi à la fois à la réhabilitation de la culture africaine et à la thèse de Lévy-Bruhl . Le succès de l'œuvre littéraire de Tempels est compréhensible, car il répond à diverses attentes par son écriture:

1. Une philosophie définitive sert le nationaliste africain comme une idéologie à laquelle il peut se livrer passionnément.
2. Une doctrine solide sert ouvertement aux africanistes et ethnologues coloniaux apologétiques (par exemple Bachelard) l'histoire de leur propre enfance intellectuelle.
3. Une vision du monde simplifiée sert les ethnographes conventionnels et les missionnaires catholiques pour confirmer l'infériorité des cultures «exotiques»

Il est également important de noter:

• Le thomisme dans l'œuvre montre que ce n'est pas la philosophie des Bantous, mais la propre philosophie du temple.
• Cette pseudophilosophie des visions du monde enlève l'objet du discours du pouvoir impérial à avoir son mot à dire.
• Un usage populaire et idéologique de la «philosophie» contraste avec la philosophie actuelle dans l'utilisation stricte et théorique du mot.

Aimé Césaire a exercé une critique politique ( Discours sur le colonialisme , 1950) en signalant les graves conséquences d'une philosophie africaine aussi épurée. Cependant, il a implicitement accepté l'approche théorique de l' ethnophilosophie , qui affirme qu'il existe bien une philosophie bantoue spontanée et collective.

Alexis Kagame (prêtre au Rwanda ) a également revendiqué l'existence d'une philosophie collective bantoue. Cependant, contrairement au temple de Placide, il a limité la revendication à la région du Rwanda et aux pays voisins. Afin de donner de la plausibilité à l'idée d'un système de pensée immuable et éternel, il a dérivé l'ontologie de la structure grammaticale du kinyarwanda . Selon Kagame, la pensée théorique est conditionnelle dans sa langue maternelle; une langue maternelle différente exigerait donc une manière de penser complètement différente. Kagame a explicitement présenté son travail sous forme de monographie , mais a tout de même déclaré que la logique formelle est la même dans toutes les cultures. Kagame décrit le pouvoir comme étant en mouvement. Être au repos et être en mouvement ne sont que deux aspects du même être.

Voir également

• Ethnophilosophie

Littérature

• Temple de Placide: philosophie bantoue. Ontologie et éthique. 1956

liens web

• Balimbanga Malibabo: La philosophie bantoue des temples dans une perspective africaine. Etudes africaines en ligne