Olav II Haraldsson

Olav II comme peinture au plafond de l'église d'Överselö (sur l'île de Selaön à Mälaren )

Figure d'Olav II du XIIIe siècle dans l' église de Svenneby

Olav II Haraldsson (* 995 ; ⚔ 29 juillet 1030 à la bataille de Stiklestad ), Rex Perpetuus Norvegiae , fut roi de Norvège de 1015 à 1028 et fut appelé le Gros (Olav Digre) de son vivant . Il a été canonisé après sa mort et est connu à ce jour sous le nom d' Olav le Saint . Sa fête protestante et catholique romaine est le 29 juillet (en Allemagne, catholique romaine le 10 juillet).

Les débuts

L'année de naissance est généralement supposée être 995, mais il s'agit d'un chiffre très incertain. Les auteurs de la saga ont peut-être lié la prise du pouvoir royal par Olav Tryggvason en 995 à la naissance d'Olav Haraldsson. Cependant, Olav a participé à une campagne viking dès 1007/1008 . On peut supposer qu'il avait plus de 12 ans à l'époque. Son père était un sous-roi danois de l' Oslofjord du nom de Harald Grenske . Selon les sagas, Harald Grenske était un descendant de Harald Fairhair , qui est pourtant d'ascendance douteuse. La mère d'Olav Haraldsson s'appelait Åsta Gudbrandsdotter. Quand Olav est né, son père était déjà mort, il est mort vers l'an 994. Åsta a épousé Sigurd Syr, un petit roi de Ringerike (aujourd'hui la province de Viken ), où Olav a grandi. Avec Sigurd, Åsta eut leur fils Harald, qui devint également roi et s'appela Harald Hardråde . Au XIIe siècle, Sæmundur fróði et Ari fróði l'identifient comme un descendant de Harald Fairhair . Cependant, cela s'est produit à une époque où la descendance noble était d'une importance particulière pour la légitimation du pouvoir et l'intérêt des auteurs était également de représenter une continuité de la règle dynastique. Les différends avec les rois danois à l'époque où les sagas ont été écrites le suggèrent, donc cette ascendance est douteuse.

Initialement, Olav Viking était dans la mer Baltique . Les skalds appellent des combats en Suède et en Finlande. En 1009, il rejoint une armée viking contre l'Angleterre. L'armée est dirigée pendant trois ans par Torkjel Høye , qui a déjà participé à la bataille de Svolder . Les sources anglaises parlent de lui, mais pas d'Olav, de sorte que celui-ci n'aurait pas dû avoir une place prépondérante. Les Hofskalden s'appellent Olav, mais pas Torkjel, ce qui est dû au genre « poésie de louange ». Olav était dans le train contre Cantorbéry en 1011 ; En 1012, les Anglais ont payé 48 000 livres d'argent de protection d'argent, après quoi les Vikings ont interrompu la campagne. Olav a reçu une part non négligeable de ce Danegeld . Après cela, l'armée viking a été dissoute et Olav et Torkjel se sont séparés. Torkjel est entré au service d' Æthelred . Olav s'est déplacé vers le sud et a également envahi la France et l'Espagne. En 1013, le roi danois Svend Tveskæg (Sven Gabelbart) mena une nouvelle campagne militaire en Angleterre. Æthelred et sa femme ont dû fuir en France. Olav, qui revenait de sa campagne dans le sud, les rencontre en Normandie et rejoint thelred. Olav a été baptisé à Rouen . En 1014, Svend Tveskæg meurt et Æthelred rentre chez lui, mais Knut , le fils de Svend Tveskvesg , se prépare à une nouvelle attaque contre l'Angleterre. Snorri rapporte maintenant qu'Olav a attaqué Londres aux côtés d'Æthelred. Mais les strophes skald qu'il cite pour cela se réfèrent selon toute vraisemblance à la bataille futile des Danois pour Londres en 1009, quand Olav combattit aux côtés des Danois. Mais il devait être au service d'Æthelred. La remarque des skalds selon laquelle Olav avait reconquis des zones pour thelred a été étendue par les auteurs de la saga afin qu'il ait reconquis toute l'Angleterre pour Æthelred. En conséquence, les sagas se sont mélangées : les sagas ont laissé Svend Tveskæg mourir en 1008, six ans avant sa mort réelle, et les services d'Olav pour Æthelred commencent trop tôt et prennent trop de temps. En conséquence, Snorri laisse Olav se battre pour Æthelred contre les Danois à un moment où il était encore dans l'armée danoise.

La montée

Pièce frappée par Olav sur une plaque d'argent carrée (1023-1028) Seuls deux exemplaires sont connus. L'inscription latine se lit comme suit : ONLAF R NORMANORV .

En 1015, probablement à l'automne, il s'embarqua pour la Norvège avec deux Knots habités . Cette datation semble certaine, car Sigvat Tordsson rapporte dans son Erfidrápa qu'Olav est tombé 15 ans après son élévation au rang de roi de Norvège. Les sagas rapportent également qu'Olav Håkon y a rencontré Jarl Eiriksson par hasard. Sa mère était Gyda, la fille de Svend Tveskæg et donc la sœur de Canut le Grand . Sigvat, qui a écrit son poème peu de temps après la rencontre, ne rapporte pas de bagarre entre les deux. Cependant, 7 ans après la rencontre, Ottar Svarte rapporte qu'Olav a réussi à capturer Håkon avec son navire et ses hommes. Mais il le relâcha contre la promesse de ne plus combattre Olav. Il est possible qu'au moment où le poème d'Ottar a été écrit, la situation politique avait déjà changé de telle manière qu'il semblait important dans l'environnement d'Olav que Håkon était au pouvoir d'Olav et reconnaissait sa suprématie, et qu'Olav était magnanime en même temps. le temps de montrer. La plupart des sagas prétendent que Håkon est allé en Angleterre, la petite saga Ágrip , la source la plus ancienne, que Håkon a reçu le contrôle des îles Suderøy et y est resté jusqu'à la fin de sa vie. Le terme "Suderøyane" (îles du Sud) fait très probablement référence aux Hébrides (et non à l'île du Sud de Suðuroy dans les îles Féroé ). Les Vikings appelé les Hébrides Suðreyjar (îles du Sud) et, au contraire, appelé les Orcades et les îles Shetland comme Norðreyjar (îles du Nord).

Le premier combat d'Olav qui est rapporté est la bataille de Nesjar ( Vestfold , aujourd'hui la place de Brunlanes appartenant à Larvik ) contre Jarl Sven , oncle Håkon du côté de son père. La bataille a eu lieu le dimanche des Rameaux . S'il eut lieu au premier printemps après le retour d'Olav, c'était le 25 mars 1016. Sven n'avait avec lui que quelques fermiers de l'intérieur du Trøndelag . Apparemment, ceux de la partie extérieure de Trøndelag et de Vestland n'ont pas bougé avec eux. D'un autre côté, Olav avait une grande troupe. Sigvat, qui était présent à la bataille, a dit dans son poème Nesjavisur que c'était parce qu'Olav était généreux, mais Sven était avare. Olav est rentré d'Angleterre avec des fonds plus importants, et plus tard, il a même fait frapper ses propres pièces d'argent (seulement deux d'entre elles ont été trouvées en 1924). Sigvat a appelé le peuple Trønder Svens ; mais les hommes d'Olav venaient d' Oppland et de Hedemark . Alors Olav a commencé son pouvoir dans le pays de l'intérieur de l'Est. Contrairement à la tradition de la saga, selon laquelle Olav a été choisi volontairement comme roi et ceux qui l'ont choisi ont ensuite déclenché un soulèvement perfide, le skald Ottar rapporte en détail dans son Høfuðlausn les luttes d'Olav :

Vous vous êtes battu avec les rois hedmarks et leur avez donné ce qu'ils méritaient. Tous ont fui, sauf celui qui était le plus au nord et dont vous aviez coupé la langue. Maintenant, vous régnez sur les vastes territoires qui étaient auparavant détenus par cinq rois, y compris l'est jusqu'à Eidskog. Aucun roi n'avait eu un tel royaume auparavant.

Ottar a écrit son texte peu après 1020 et a déclaré que ces batailles avaient eu lieu forðum , c'est-à-dire il y a longtemps. Le combat a donc eu lieu avant qu'il ne devienne roi. L'intention de Snorri de représenter le roi bon et respectueux des lois a conduit à un changement dans la séquence : l'auteur de la légendaire saga Olav a demandé à Olav d' invoquer les rois mineurs immédiatement après son débarquement et de leur donner le choix entre démissionner de leur dignité royale et devenir son lige-hommes ou être tué. La plupart d'entre eux se seraient inclinés. Selon cet auteur, Olav voulait imposer le christianisme rapidement par tous les moyens.

Si vous considérez que la bataille de Nesjar a eu lieu dans la sphère d'influence danoise et qu'Olav avait déjà combattu en Angleterre sous les ordres de généraux danois, une inimitié entre lui et le roi danois Knut, telle que décrite par Fagrskinna et Snorri dans sa saga Olav, est improbable. Dans les deux sources, l'opposition entre Knut et Olav est un motif constant. Selon eux, il aurait combattu les Danois même en Angleterre. Dans le Heimskringla plus tard , Snorri le laisse également combattre du côté danois, mais seulement dans un rôle insignifiant. De plus, après la mort erronée de Svend Tveskægs en 1008, il laisse Olav immédiatement et définitivement basculer du côté anglais, c'est-à-dire anti-danois. Une analyse détaillée des sources montre qu'Olav devait avoir de bonnes relations avec Knut, oui qu'il y avait probablement un accord entre Olav, Knut et Håkon selon lequel Olav devrait garder la Norvège et Håkon Jarl resterait en Angleterre. La traversée avec seulement deux navires marchands et la discussion pacifique avec Håkon en parlent. Un tel arrangement entre Knut et Olav expliquerait aussi pourquoi Sven a trouvé si peu de soutien pour la bataille de Nesjar en 1016 .

Les skalds ne disent pas ce qu'est devenu Sven. Selon les Sagas, il se rendit d'abord en Suède, puis en Russie, où il mourut.

En 1024, Olav tint une réunion d'église à Mostar avec son évêque Grimkjell, un Anglais et neveu de l'évêque Sigvard, qui avait été évêque en Norvège sous Olav Tryggvason , au cours de laquelle il poussa la christianisation du pays et l'organisation de l'église en Norvège. fixé. Selon les coutumes funéraires archéologiquement compréhensibles, cependant, la christianisation était déjà bien avancée à cette époque. Son adversaire ultérieur Erlingr Skjálgsson était déjà chrétien, comme on peut le voir sur une pierre commémorative qu'un prêtre a érigée pour son maître Erling après son combat avec Olav.

Le déclin

1016 était Knut, roi d'Angleterre, mais il en fallait 1020 pour enfin y pénétrer. Pendant cette période de lien de Knut avec l'Angleterre, Olav a pu s'établir en Norvège. Après 1020, Olav devint progressivement un problème pour le roi danois-anglais . Après tout, les rois précédents du Danemark avaient été les rois supérieurs de Norvège. Il y a une strophe du skald Sigvat qui suggère le conflit dans cette direction. Il rapporte que le roi écossais est venu à Canut et a apporté « sa tête » ; c'est-à-dire qu'il se soumet en féodal. Sigvat poursuit : "Mais Olav n'a jamais donné sa tête à personne dans ce monde." Cela ressemble beaucoup à ce qu'on lui a demandé de le faire. Sigvat est venu de France en Angleterre vers 1025, a rendu visite au roi Canut et y a appris l'escalade du conflit avant de se rendre en Norvège pour voir Olav, où il a été temporairement soupçonné d'avoir changé de camp. Ainsi, à ce moment-là, le conflit avait déjà éclaté dans son intégralité. Olav n'a pas attendu l'attaque de Knut, mais a plutôt attaqué le Danemark en 1025 ou 1026 lors d'une frappe préventive à Sjlandlland , tandis que le roi suédois Anund Jakob , le beau-frère d'Olav, a attaqué depuis l'est. Parce qu'un roi écrasant à l'ouest était une menace pour le roi suédois. Knut est venu d'Angleterre avec sa flotte et il y a eu la bataille de Helgeå en Scanie , dans laquelle Knut a été victorieux. La bataille est mentionnée dans de nombreuses sources : les skalds Sigvat, Ottar et Tord Sjáreksson et la Chronique anglo-saxonne en parlent.

Au cours de ce conflit, Knut a noué des liens avec des chefs norvégiens, notamment Håkon Eiriksson et Erling Skjalgsson à Sola (près de Stavanger). Erling avait rendu visite à Canute en Angleterre avant la bataille, et en 1027, il y avait un fossé ouvert entre lui et Olav. Erling était sans aucun doute l'homme le plus puissant de Norvège après le roi, sinon aussi puissant. Il contrôlait non seulement Rogaland , mais aussi de grandes parties de Vestland grâce à des liens familiaux et une grande réputation personnelle.

Olav a également établi un réseau de relations, mais ses relations familiales étaient limitées à la partie intérieure orientale du pays. Olav n'a pas réussi à lier la puissante aristocratie de la côte ouest à lui-même, comme Knut l'a fait lorsqu'il a épousé sa sœur à Erling Skjalgsson. Au lieu de cela, il a essayé de gagner des adeptes fidèles en dehors de ces cercles les plus puissants, qui étaient à l'apogée de leur pouvoir, ce qui a dû irriter l'aristocratie. Mais ce n'était pas la raison de leur action résolue contre Olav. Snorri commence le conflit en Norvège avec une dispute entre Olav et le Jarl à Trøndelag Asbjørn Sigurdsson. Il n'avait pas tenu compte de l'interdiction du roi de vendre du grain au nord de la Norvège alors qu'il y avait un besoin urgent. Le conflit conduit Asbjørn à tuer le bailli royal à Avaldsnes (près de Haugesund ). Comme le neveu d'Asbjørn était Erling Skjalgssons, il fut entraîné dans le conflit. Après Snorri, cependant, il n'y avait pas encore de rupture entre Erling et Olav. Le récit de Snorri contient de nombreux éléments invraisemblables, mais il n'y a pas d'autres sources contemporaines à ce sujet.

En tout cas, il est certain qu'Erling avait une position dans les années 1020 qu'Olav ne pouvait pas dépasser. Il y avait un conflit ouvert avec Erling, qui s'est terminé par une bataille dans le Boknfjord , qu'Olav a gagnée en attirant Erling dans un piège. La bataille aurait eu lieu à la messe de Thomas, le 21 décembre 1027. Selon Snorri, Aslak Fitjaskalle, l'un des moins fidèles partisans d'Olav, aurait tué Erling. On dit que cela s'est produit contre la volonté d'Olav, depuis qu'Erling s'était rendu. Après Sigvat, Olav l'a tué lui-même. Après cela, il semble y avoir eu une défection générale d'Olav, de sorte qu'il a perdu son pouvoir sur la Norvège. Sigvat dit explicitement que le roi d'Angleterre a rassemblé une grande armée contre la Norvège, mais qu'Olav avait peu d'hommes et de petits navires. Lorsque Knut est arrivé en Norvège, Olav s'est enfui de Sunnmdre à Oppland et Hedmark et plus à l'est via la Suède jusqu'en Russie et est resté à Novgorod . Knut a été honoré en tant que roi norvégien lors de toutes les réunions du pays. La tradition attribue le déclin d'Olav au fait que Knut a acheté les aristocrates norvégiens avec de grosses sommes d'argent. Cela justifiait la trahison d'Olav. Plus probablement, en plus de l'argent, le désir de se débarrasser d'Olav a également joué un rôle. Il y avait aussi de vieilles loyautés entre les Ladejarlen et les rois danois.

La fin

Knut ne resta pas longtemps en Norvège, mais retourna en Angleterre immédiatement après avoir remis le gouvernement de la Norvège à son neveu Håkon Jarl . Ses ancêtres avaient déjà détenu cette dignité sous Harald Blåtand et Svend Tveskæg . Pour des raisons inconnues, Håkon Jarl se rend en Angleterre pour voir Canut, mais meurt à son retour en mer du Nord. Il n'y avait donc ni roi ni jarl en Norvège . Olav avait l'intention de profiter de ce vide soudain de pouvoir.

Il retourna en Norvège au début de 1030 via Uppsala , où il reçut 400 hommes de son beau-frère, le roi Anund Jakob, pour le soutenir, mais laissa son fils de six ans Magnus à Novgorod . Il est d'abord venu à Oppland, où il a été rejoint par son demi-frère Harald Sigurdsson . Le département suédois bien entraîné était probablement la force principale de son armée. Mais cela ne suffisait pas. Olav a déménagé à Trøndelag dans le Verdal et a suivi la vallée jusqu'à la côte. Pendant ce temps, les adversaires rassemblaient leurs forces. L'armée paysanne a rencontré le roi à Stiklestad. Olav n'a pas suivi la suggestion de brûler Inner-Trøndelag en présence de la puissance écrasante de l'armée paysanne et de créer ainsi la panique dans l'armée paysanne. Ainsi le 29 juillet 1030 eut lieu la bataille de Stiklestad . La date a récemment été remise en question car les scaldes rapportent une éclipse solaire le jour de la bataille, qui ne s'est produite que le 31 août. Mais vous devez tenir compte du fait que le rapport n'a été rédigé qu'en 1040 et qu'il ne devait pas s'agir d'une éclipse astronomique, mais aussi d'une légendaire peut-être, car les légendes avaient déjà commencé. Une réplique de l' éclipse solaire biblique à la mort du Christ est tout à fait plausible.

Mort d'Olav le Saint (peinture de Peter Nicolai Arbo , 1859)

Selon les rapports, trois personnes sont liées à sa mort : Thorstein Knarresmed l'a frappé à la jambe au-dessus du genou, Tore Hund a poignardé son corps avec une lance et Kalv Arnesson l'a frappé sur le côté du cou, provoquant sa mort. Kalv Arnesson est donc désigné comme le véritable meurtrier du roi.

Il y a eu de nombreuses tentatives différentes pour expliquer le comportement des agriculteurs du Trøndelag, mais aucune d'entre elles n'est entièrement satisfaisante. On s'accorde seulement sur le fait que les sources disponibles ne donnent pas les vraies raisons, ni que des païens se sont battus contre le christianisme , ni que des paysans achetés ici par Knut ont perpétré une révolte criminelle contre leur roi. On a essayé des thèses de lutte des classes selon lesquelles le roi s'était allié avec les paysans contre l'aristocratie. Pourquoi alors les agriculteurs auraient dû se retourner contre lui n'est pas plausible. On soupçonnait également que les agriculteurs pensaient simplement à se venger à cause des campagnes précédentes du roi à Trøndelag.

Il y a une tentative plus récente d'expliquer les actions des fermiers de Trøndelag, où des circonstances plus tardives sont utilisées : Les sagas nomment 16 manoirs de Trønder, qui étaient à un moment donné entre Håkon le bon et Olav les centres sacrés de résistance contre les nouvelle royauté. Au Haut Moyen Âge, 15 de ces manoirs étaient propriété royale. Cela signifie qu'il doit avoir été approprié par un roi précédent. Harald Hårfagre aurait déclaré que toutes les terres appartenaient à la propriété royale, ce que son successeur aurait annulé. Sous ses successeurs, la résistance a souvent été brisée par le fait que les opposants ont été privés de leur base économique par la confiscation . Dans Frostathingslov IV, 50e , qui était en vigueur à Trøndelag, il y a le "paragraphe de résistance" inhabituel dans un bureau de rédaction du 13e siècle :

Aucun homme n'est autorisé à attaquer un autre homme, ni le roi ni personne d'autre. Mais si le roi fait cela, alors la flèche de guerre (le signe de la mobilisation) doit être envoyée. Il doit être envoyé dans les huit districts, et les paysans doivent aller contre le roi et le tuer s'ils le peuvent. Mais si le roi s'enfuit, alors il ne doit jamais revenir dans le pays. Quiconque ne veut pas tirer contre lui doit payer trois points, tout comme ceux qui ne passent pas la flèche.

Cela explique aussi la particularité de la bataille, à savoir qu'elle ne se livra pas, comme d'habitude, entre des chefs militaires aristocratiques, mais entre un roi et des paysans. Il y a les mêmes règles contre Jarle et Lehnsmänner . Cette loi a été écrite pour la première fois au XIe siècle. On ne peut pas déterminer avec précision à partir de quelle heure ce règlement prend son origine, mais tout indique un temps peu de temps avant ou au moment d'Olav. Cette disposition correspond assez bien à ce qui s'est passé à la fin de son règne : d'abord le roi a dû quitter le pays, et à son retour, les fermiers de Trøndelag l'ont tué. Mais alors on peut supposer qu'Olav a agi contre la résistance à Trøndelag dans le passé et a confisqué les terres des opposants là-bas. Parce qu'on peut supposer qu'il n'a pas trouvé d'approbation pour ses actions à Trøndelag, de sorte que l'expropriation devait apparaître illégale. Cela expliquerait également l' insertion de jugement de Sigvat dans son poème commémoratif sur Olav au sujet des deux armées dans la description de la bataille : frýk hvorungi = « aucun d'eux ne doit être réprouvé ». Un poème sur votre meilleur ami doit montrer une compréhension de ses ennemis.

Ce qui est arrivé à son corps n'est pas exactement connu. On dit que le fermier Þorgils de Stiklestad et ses fils l'ont récupéré et l'ont amené plus tard à Nidaros ( voir : Cathédrale de Nidaros ).

Adoration des saints

Le Saint Olaf de Norvège . Une peinture de Pius Welonsky (1893) située dans l'église de Santi Ambrogio e Carlo à Rome.

Peu de temps après sa mort, Olav a été stylisé en martyr . Il n'y a aucune information sur la façon dont il est devenu un saint. La seule chose qui est sûre, c'est que ça s'est passé très vite. Sigvats Erfidrápa de 1040 rapporte déjà la messe d'un Olav , un sanctuaire et des miracles sur son cadavre immédiatement après sa mort. Les sagas montrent que ses adversaires ont également reconnu sa sainteté immédiatement après sa mort.

Le culte Olav se répandit rapidement à travers la Scandinavie. Environ 400 églises qui lui ont été consacrées en Scandinavie sont connues dès le lendemain de sa mort, dont 100 rien qu'en Suède. Il y a aussi les autels Olav dans d'autres églises.

En Angleterre , dans les années 60 du 11ème siècle, le texte liturgique de la masse d'un Olav se trouve déjà dans le Livre rouge de Darley du Sherborne diocèse (Angleterre), qui contient déjà presque les mêmes prières que plus tard se trouvent dans la Missale Nidarosiense de 1519, et aussi dans un bréviaire donné à son église par l' évêque Leofric d' Exeter (The Leofric Collectar) , dans lequel on se souvient d'Olavs.

Culte en Norvège

Dans son effort pour que l'histoire se déroule selon un plan profane et politique, Snorri est le seul à donner à la canonisation une forme constitutionnelle : Var þá biskups atkvæði og konungs samþykki og dómur allsherjar að Ólafur væri sannheilagur. (« Puis vint la déclaration de l'évêque, l'approbation du roi (Svein) et la décision du peuple que le roi Olav était saint »). Là-dessus, il a été placé dans un sanctuaire et celui-ci a été placé sur le maître-autel de la Klemenskirche à Nidaros. Cela se serait passé le 3 août 1031. Avec cela, il jette les bases de sa présentation ultérieure du développement religieux et politique. S'il a vu la bonne ligne avec cela, alors sa présentation ne devrait pas correspondre aux faits. Le jour est probablement le bon, car son jour de fête correspond à cette traduction . Mais que le roi Svein ait trouvé cette canonisation bonne, et plus encore que l'évêque danois Sigurd, qui résidait alors à Nidaros et qui traquait Olav à Stiklestad, aurait approuvé ce développement, n'est pas crédible, il était donc plus susceptible d'aller après Sveins Expulsion 1034 ou 1035 doit être défini. L'intérêt de l'église, cependant, résidait dans la canonisation la plus précoce possible, c'est-à-dire antidatée. Il est peu probable que le peuple aussi ait joué un rôle. Il n'y a aucune preuve du culte des saints en Scandinavie pendant cette période. Il y a quelques inscriptions runiques de l'ère missionnaire avec des prières à Dieu pour les morts, mais pas de prières d'intercession aux saints. L'évêque d'Olav Grimkjel est venu d'Angleterre, où il y avait déjà des rois saints. Ceux-ci ont donné à leurs héritiers une légitimité particulière d'un salut royal divinement sanctionné, qui accommodait les aspirations dynastiques. La tombe d'Olav est rapidement devenue un grand lieu de pèlerinage, qu'Adam von Bremen a signalé pour le 11ème siècle.

Vers 1030, l'Église norvégienne a commencé à célébrer la messe d'Olav. Dans cette messe, la vie et la mort d'Olav étaient décrites et les miracles qui lui étaient attribués étaient mentionnés. Il y en a quelques-uns à Sigvad Skald . Le Skald Einar Skúlason a rapporté 14 miracles dans son poème Geisli en 1150 . La liturgie est fortement influencée par la tradition anglaise, qui remonte très loin dans l'histoire. Olav est également devenu un modèle pour Canut the Saint au Danemark et Erik the Saint en Suède.

Bientôt un pèlerinage prononcé s'installe , qui atteint son apogée le jour de sa fête. Comme dans tous les grands lieux de pèlerinage, des panneaux de pèlerinage ont été émis à Nidaros pour prouver qu'un croyant avait réellement été là. Il existe des archives archéologiques de huit marques différentes, dont la plupart étaient constituées d'un alliage plomb-étain et ont été réalisées à l'aide de modèles dont le relief représente le roi assis.

Culte au Danemark

Au Danemark aussi, de nombreuses églises étaient dédiées à St. Olav a été consacré. Aujourd'hui, on suppose que cela s'est produit à l'instigation de son fils Magnus, qui était également roi du Danemark et qui s'est battu contre les Wende. Cela s'applique également à la partie sud de la Suède, qui faisait alors partie du Danemark. Le sceau du chapitre de la cathédrale de Lund avait une image de St. Olav au centre. Plus tard St. Olav en tant que patron de l'église est parfois évincé par Knut le Saint (à Odense ) ou Knut Lavard (à Ringsted ). À l'époque de l' Union de Kalmar, il y avait alors le culte de l'Épiphanie, dans lequel St. Olav, Canut le Saint et Erik le Saint d'Uppsala ont été ajoutés. À Reval ( Tallinn ), les conquérants danois ont construit l' Olaikirche St. Consacré à Olav. Il y avait aussi un festival Olav là-bas.

Culte en Islande

Le culte d'Olav exerça également une grande influence en Islande. Einar Skúlason, un chef de l'ouest de l'Islande, a écrit le poème Geisli , qui a été récité à l'archevêque Jón Birgisson à l'occasion de l'établissement de la chaire de l' archevêque à Nidaros et qui faisait référence à Olav. 72 églises en Islande avaient Olav comme saint patron, 30 lui ont été consacrées et portent son nom. Cela l'a placé troisième derrière la Vierge Marie et l'apôtre Pierre. Un parchemin du 14ème siècle décrit la séquence d'une fête d'Olav, qui avait manifestement des caractéristiques très peu chrétiennes. Parce que les participants sont avertis des querelles et des combats et exhortés à ne pas se vanter d'actes de combat. Le neveu de Snorri Sturluson, Sturla Þórðarson , donne également une description du burlesque Olavsfest, qui se tenait chaque été, sinon une année de famine. Le festival aurait duré sept nuits. Mais les histoires de miracles et les poèmes à son sujet sont rares en Islande. Au contraire, domine le texte en prose de Heimskringla , qui ne présente en aucun cas le roi comme un chrétien exemplaire. Il en résulte une vision partagée d'Olav : l'art ecclésiastique et le culte ecclésiastique relèvent d'une autre figure d'Olav que celle de la littérature. Parce que cela s'est produit à un moment de conflit avec le pouvoir royal pour la liberté de l'Islande. Il a d'abord été menacé par Olav Tryggvason , qui a considérablement influencé l'acceptation du christianisme sur le Tout. Olav Haraldsson a pris une voie plus diplomatique, mais avait le même objectif de soumettre l'Islande. Il n'est donc pas surprenant que l'historiographie de l'époque se soit peu intéressée au mythe des saints d'Olav.

Culte aux îles Féroé

Église Saint Olav à Kirkjubøur

L' église Saint Olav de Kirkjubøur a été construite vers 1250 et est la plus ancienne église conservée et encore utilisée du pays. Le jour de sa mort est encore célébré aujourd'hui comme une fête nationale ( Ólavsøka ).

Culte en Finlande

En Finlande, les églises médiévales et les œuvres d'art faisant référence à Olav le Saint sont concentrées dans le sud-ouest du pays et dans les îles Åland. La plupart des églises qui lui sont dédiées se trouvent dans la région de Satakunta . De plus, un château fut construit à la frontière orientale de la Suède à Savonlinna , qui fut bientôt dédié à Saint Olav. Le nom original du château d' Olavinlinna était Castrum novum. Toujours dans le château de Vyborg , situé en Carélie , la tour principale porte le nom de Saint Olav. Le culte était plus fort sur la côte sud-ouest qu'à l'intérieur des terres, principalement à cause de la colonisation, et il n'y a aucune référence à Olav en Laponie . Ce sont les anciennes routes de connexion vers la Suède et les routes commerciales sur la côte et à l'intérieur des terres. Certaines des sculptures d'Olav sont fabriquées en Allemagne et à Gotland, mais de grandes pièces sont également importées de Suède et d'Allemagne, Lübeck étant considérée comme le principal lieu de fabrication. La Ligue hanséatique, en association avec l'Ordre dominicain, a été un moteur particulier. Olav a également été utilisé pour renforcer l'identité nordique comme contrepoids à l'influence russe à l'est et au christianisme orthodoxe qui lui est associé, en particulier à l'instigation de l'évêque catholique d' Åbo-Stift . Ainsi, dans les représentations de la zone frontalière, les armures armées apparaissent plus fréquemment.

Culte dans la Russie de Kiev

Dans le Gotenhof , le poste de traite des marchands de Gotland à Novgorod , il y avait une église Olav vers 1100 au plus tard . Il y avait aussi une église Olav à Ladoga , l' une des plus anciennes colonies varègues russes .

Les temps modernes

Ce n'est que dans les années 1890 que l' Olavsfest prend un nouvel élan. L'accent était mis ici sur le renouveau religieux. Le Grundtvigian Christopher Bruun a voulu organiser un service dans la cathédrale, ce que le prévôt de la cathédrale a refusé. Bjørnstjerne Bjørnson a ensuite prononcé un grand discours devant environ 6000 personnes à Ilevållen. En 1997, à l'occasion du 1000e anniversaire, le premier service œcuménique a été célébré le 29 juillet par l'évêque de Nidaros Finn Wagle, l'évêque Sofie Pedersen du Groenland, l'évêque David Tustin de Grimsby (Angleterre), le pasteur baptiste Tor Rønneberg , le pasteur pentecôtiste Marit Landrø, le métropolite de Moscou, Kyrill, et le cardinal Cassidy de Rome. Depuis, les Olav Days ont lieu chaque année début juillet.

Représentations littéraires

Légendes

La figure d'Olav est difficile à saisir derrière les sagas et les légendes. Dans les légendes, il est le représentant du christianisme qui chassa les trolls et les démons et fit des miracles.

Selon leur légende, de nombreuses églises attribuent leur construction à Olav, souvent de telle manière qu'il a incité un troll à le faire. La même histoire est racontée pour l'église d'Olav sur Avaldsnes ( Karmøy en face de Haugesund) que pour la cathédrale de Lund et utilise le motif Rumpelstiltskin : il signe un contrat avec le troll Sigg qu'il construira l'église pour lui et, si le roi n'a pas deviné son nom au moment où il a été achevé, le troll sauverait la vie du roi. Le roi entend par hasard la femme du troll, apprend le nom et appelle le troll par son nom. Lorsqu'il entendit son nom et perdit ainsi son salaire, il tomba en avant. Sa tête est devenue la pierre qui se trouve à côté du mur de l'église.

De nombreuses étiologies sont également liées à Olav, comme l'apparition de formations rocheuses particulières. Les vallées sont également attribuées au fait qu'il a pris un bateau par voie terrestre entre les montagnes. Ces légendes n'ont rien à voir avec le personnage historique.

Les écrivains médiévaux devaient choisir d'écrire sur le saint ou sur le roi. Les écrivains de l'Église, bien sûr, ont décrit Olav comme un saint, et ils étaient les premiers. Lorsque le roi historique est devenu plus tard le sujet de la saga, ses auteurs ont eu le problème d'examiner de manière critique les textes existants. Cela a abouti à diverses images d'Olav et également à des événements, par ex. Par exemple, la question de savoir si Olav était armé ou non lors de la bataille de Stikklestad.

Légendes des saints

Le récit le plus ancien de la mort d'Olav se trouve dans un Officium anglais du XIe siècle, dans lequel en plus de la fête religieuse, des prières et de petits morceaux de lecture sont intercalés. Là, il est dit qu'Olav n'était pas armé et qu'au lieu d'une épée ordinaire, il portait le bouclier et l'épée de la foi, comme Paul l'a demandé dans la lettre aux Ephésiens . La même chose peut être lue dans d'anciens textes religieux norvégiens plus récents. Dans une autre saga légendaire, il aurait porté une épée, mais ni casque ni cuirasse . Lorsqu'il fut blessé, il jeta l'épée et pria pour ses ennemis. On ne peut pas supposer que les auteurs croyaient en fait que le roi était entré dans sa plus grande bataille sans armes. Ici, le saint est représenté et les auteurs pieux n'ont pas raconté ce qui s'est passé, mais la réalité a cru derrière ce qui s'est passé. Alors ils lui attachèrent les attributs qui appartenaient à un saint martyr .

Ce stéréotype a été adopté par Passio Olavi , écrit en latin vers 1170 . L'ami personnel d'Olav, Sigvad skald , a décrit la bataille vers 1040 dans son poème commémoratif Erfidrápa , qui a été écrit au XIIe siècle. Il décrit comment le roi se bat avec l'épée dans son puits. Snorri, qui dépeint le roi et non le saint, adhère à lui et décrit l'armure royale.

La vie du saint « officiel », le latin Passio Olavi , n'utilise que 7 pages dans l'édition imprimée pour la biographie, mais environ 59 pages pour les miracles. La plupart des miracles concernent des guérisons. Les nombreuses sources d'Olav du pays sont des images des sources d'Olav de la cathédrale de Trondheim . Une partie de la source d'Olav était peut-être à l'origine une source sacrée païenne.

sagas

Contrairement à la légende, la saga traitait du roi profane Olav. Son temps en tant que Viking a été pris en compte ainsi que ses actes politiques en tant que roi. Cependant, même l'écrivain de la saga ne pouvait pas complètement ignorer le statut du saint.

La plus ancienne source laïque sur Olav était les courtes chroniques royales écrites au début du XIIe siècle. La plus ancienne saga cohérente était une Olav saga écrite dans Þingeyrar monastère en Islande entre 1160 et 1180, dont très petits fragments ont survécu, comme le dos des livres pour les livres de compte pour la période 1638-1641, a découvert dans les archives impériales norvégiennes.

De là découle une "saga du milieu" qui est complètement perdue. La plus ancienne saga légendaire, qui a été écrite vers 1200 et est ainsi appelée parce que la plupart des légendes orales y ont été traitées, en est dérivée. Il a également été utilisé dans le Lífssaga Óláfs ​​​​hins helga perdu par Styrme Káresson (vers 1220).

Cela a à son tour coulé avec la saga légendaire dans la saga Óláfs ​​​​konungs hins helga de Snorri Sturluson et dans le Fagrskinna (également vers 1220). Ces deux-là furent à leur tour transformés à Snorris Heimskringla en 1230 .

Hormis les poèmes skaldiques contemporains, toute la tradition offre une image déformée des adversaires d'Olav. Dans les sources de l'église, ce sont des ennemis, des représentants du mal, des serviteurs du diable, des malfaiteurs et des traîtres perfides. Les auteurs de la saga le savaient aussi et évitaient un tel choix de mots. Adam von Bremen met également l' accent sur l'opposition entre Olav et Knut le Puissant, mais il écrit également sur le soulèvement des chefs norvégiens qu'ils se sont retournés contre Olav parce qu'il a fait tuer leurs femmes pour sorcellerie. Ce point de vue est une reprise historicisante de la diabolisation ecclésiastique des opposants à Olav. Ce trait peut être trouvé encore plus affaibli dans la déclaration de Snorri selon laquelle le meurtrier d'Olav, Tore Hund, a obtenu des drogues magiques pour 12 hommes, ce qui les a rendus pratiquement invulnérables. Dans la description de la bataille, il place alors Tore avec 11 hommes au premier rang contre Olav, sans pour autant évoquer les drogues magiques à ce stade. Snorri justifie Olav non pas religieusement, mais politiquement.

Dans la biographie latine, l'objectif d'Olav à son retour en Norvège est décrit comme une préoccupation pour l'avenir du pays. Il voulait apprivoiser l'arbitraire par les lois de la noblesse et protéger les faibles de leur arbitraire.

D'autre part, après son retour d'Angleterre, Snorri Olav a prononcé un discours programmatique qui contenait également la directive de présentation de Snorri :

« ... Des étrangers règnent sur mes biens, que mon père possédait avant et mon grand-père avant lui et l'un avant l'autre de mon sexe et pour lesquels je suis né comme héritier légal. Et ils ne s'en contentent même pas ; car ils ont peu à peu pris tout ce qui nous appartenait, nos parents, que nous descendons en ligne droite du roi Harald Hørfagre. Pour certains d'entre nous, ils ont laissé beaucoup, pour d'autres rien du tout. Maintenant, je voudrais vous dire ce que j'envisage depuis longtemps, à savoir que je veux revendiquer l'héritage de mon père et que je ne veux aller ni chez le roi danois ni chez le roi suédois et je ne veux pas leur demander quoi que ce soit, bien qu'ils aient depuis quelque temps déclaré leurs biens ce que Harald Hårfagre a laissé en héritage. Je veux plutôt conquérir mon héritage du bout de l'épée et demander de l'aide à mes parents et amis et à tous ceux qui me soutiennent. Et donc je pense affirmer cette affirmation selon laquelle seules deux choses peuvent arriver : soit je vais regagner et gouverner tout l'empire qu'ils se sont approprié par le massacre de mon parent Olav Tryggvasons, soit je tomberai sur l'héritage de ma famille. »

Ici, le point de vue religieux est évidemment remplacé par le point de vue national et dynastique. Snorri apporte une autre ligne directrice : sa représentation est celle du « roi juste », qu'il dépeint dans l'opposition de deux traditions régnantes dans la succession de Harald Hårfagre. Ce point de vue est exprimé de manière programmatique dans le discours de Rørek, un petit roi de l'Est, à ses confrères peu avant l'élection d'Olav comme roi de Norvège. Là, Rørek avertit ses confrères rois de remettre le règne à Olav en leur faisant prendre conscience que bien que Håkon le Bon était en ordre grâce à un exercice de règle prudent et légalement lié, Harald Hårfagre, Erik Blodøks et les fils Erik, dès qu'ils sont devenus seuls dirigeants, mutés en tyrans intolérables. Et c'est à prévoir avec Olav aussi. Snorri donne maintenant à Olav une manière prudente de gouverner et cherche toujours de bonnes relations avec les paysans. A Snorri, Olav ne conquiert pas son pouvoir militairement, mais par l'approbation générale lors de l'élection d'un roi. De cette façon, Olav devient le supérieur moralement, et ses luttes sont dirigées contre les petits rois révoltés et rebelles qui l'auraient choisi à l'avance. Cela donne à Olav la justification de la répression violente de la résistance. Le soutien du renégat au roi danois Knut devient également illégal.

Chansons de Skald

Les chansons skald contemporaines offrent une vision plus fiable d'Olav. Ils sont cités dans de nombreuses strophes des sagas. Il y avait un certain nombre de skalds islandais dans l'entourage d'Olav. Trois d'entre eux, Gissur Gullbráskald, Torfinn Munn et Tormod Kolbrunarskald, l'ont accompagné dans sa fuite vers Kiev. Tous trois sont tombés à la bataille de Stiklestad . Contrairement à Ottar Svarte et Sigvat Tordsson, peu de choses nous sont parvenues à leur sujet.

Conséquences politiques

Il est étonnant de voir quelle importance Olav a reçue dans la postérité étant donné son court règne. On peut donc se demander si sa signification durant la vie correspond à sa signification après sa mort. Tout d'abord, il faut noter que son règne se situe vers la fin du processus d'unification, qui peut être programmé de 995 à 1050 environ. Sous lui, l'Église norvégienne a été établie en tant qu'institution. Le pays reçut une royauté plus développée qu'à l'époque de Harald Hårfagre. Olav Tryggvason et Canut le Grand y ont certainement contribué. Une grande partie de ce qu'il a mis en branle n'a été achevée que sous Magnus le Bon et Harald Hardråde . Mais même lors de la construction de l'église, la question se pose de savoir si son initiative était aussi marquante que les sources le décrivent, ou s'il a ajouté une étape aux étapes de ses prédécesseurs. Il faut au moins noter que sa chute n'avait rien à voir avec l'introduction du christianisme, qu'il n'était historiquement pas un martyr. Au contraire, le pays était essentiellement christianisé. Il pouvait donc facilement anéantir les restes du paganisme dans les premières années de son règne. Son adversaire Erling était lui-même chrétien. L'absence totale de réaction païenne après sa mort est une preuve suffisante qu'il n'y a plus eu d'affrontement entre paganisme et christianisme. Le besoin de l'église d'ériger un martyr royal en saint national a conduit à cette présentation rétrospective. Sa représentation comme un roi doux et juste est susceptible d'être exagérée, bien qu'Olav se soit peut-être éloigné de l'image viking de l'homme en tant que combattant lorsque, pendant son séjour en Normandie, il a vu comment l'église et le duc main dans la main dissolution de l'avait combattu avec succès contre le pays. Mais l'incursion prédatrice au Danemark en l'absence de Knut montre qu'il n'avait pas encore complètement rompu avec le passé.

Contrairement à de nombreuses représentations, il n'a pas introduit le système féodal. Il est en général douteux qu'il ait même eu des féodaux. Les skalds n'utilisent guère le terme lendrmar . Vous parlez de Hersen partout . Sigvat l'applique à son adversaire Erling Skjaldsson, l'homme le plus puissant après le roi. La médiatisation définitive des familles nobles et leur intégration dans la hiérarchie impériale n'ont eu lieu que plus tard.

Même sous son successeur Magnus, l'idée a été développée qu'Olav doit rester étroitement lié à la fois à la dynastie et au pays. Bientôt, des poèmes ont été écrits selon lesquels les derniers rois ont reçu leur pouvoir d'Olav le Saint. Stein Herdisson a écrit des poèmes en 1070 pour le roi Olav Kyrre et son adversaire, le roi danois Sven Estridsson :

Je ne veux pas de Sven

le prince fort combattant donne sa terre héréditaire

tant qu'il reste à Kaupang

où habite le saint roi.

Olav veut soigner son genre

le pouvoir dans toute la Norvège.

Le fils d'Ulv (= Sven) n'est pas autorisé ici

se disent héritiers.

Au milieu du XIIe siècle, il est devenu un principe constitutionnel avec le saint roi comme rex perpetuus Norvegiae .

En 1847, le roi Oskar I a fondé l' Ordre Saint-Olav en tant que « récompense pour services exceptionnels à la patrie et à l'humanité ».

En 1874, des immigrants norvégiens fondèrent le St. Olaf College à Northfield, Minnesota .

La Loge Maçonnique St. Johanneslogen St. Olaus til de tre Søiler , fondée en 1903, porte son nom.

Un itinéraire de pèlerinage dédié à la mémoire du roi Olav , le « Olavsweg », a été labellisé en 2010 comme itinéraire culturel par le Conseil de l'Europe . L'itinéraire va d'Oslo à Trondheim.

Représentations picturales médiévales

Thèmes des légendes d'Olav

• 

  Olav transforme les trolls en pierre.

• 

  Olav navigue à travers une forêt et une montagne.

• 

  Au milieu à gauche : Olav ouvre un rocher en fuite depuis Mälar. À droite et en bas à gauche : Olav guérit un moine tué.

Représentations de la mort d'Olav

• 

  La plus ancienne représentation de la mort d'Olav. Mort d'une hache dans la tête.

• 

  Enluminure de livre médiéval. Olav est tué avec une hache, une lance et une épée.

• 

  Retable médiéval. Le même motif.

• 

  psautier anglais. En haut à droite, assis sur un cheval, Olav reçoit le coup de hache dans le genou.

iconographie

Le culte d'Olav s'est rapidement répandu dans toute la Scandinavie, de sorte que les portraits ont été largement diffusés très tôt. Jusqu'à présent, personne n'a été en mesure d'expliquer de manière concluante la propagation rapide du culte. Environ 400 églises qui lui ont été consacrées en Scandinavie sont connues dès le lendemain de sa mort, dont 100 rien qu'en Suède. Il y a aussi les autels Olav dans d'autres églises. Cependant, aucune œuvre d'art avec des représentations d'Olav n'a survécu en Scandinavie depuis les premiers siècles. La plus ancienne représentation connue se trouve dans l'église de la Nativité à Bethléem et date de peu après 1153. Elle est de style byzantin et porte l'inscription « SCS OLAUUS REX : NORWÆGIE ». Au milieu du XIIIe siècle, les premières illustrations des légendes d'Olav apparaissent dans un psautier d' East Anglia , un livre de dévotion à usage privé. Les images d'Olav, qui ont également été transmises de Norvège, le montrent avec une couronne royale dorée, un halo doré, des cheveux et une barbe bruns, rouges ou dorés, à la fin du Moyen Âge en armure complète, le saint chevalier de Dieu. La plus ancienne tradition picturale suédoise est une fresque de style roman tardif dans l'église de Kaga datant d'environ 1225.

Olav avec hache, ciboire et une figure sous ses pieds.

La marque du roi Olav est la hache. Il a été interprété comme un insigne de souverain, une arme et un signe de martyr. Il est certain que la hache à la feuille d'argent était l'un des insignes des souverains dès le Moyen Âge et n'a disparu qu'à la Réforme. Mais il est controversé de savoir si la hache faisait partie des sculptures d'Olav au Moyen Âge ou si elle a été ajoutée plus tard. Il a son origine dans le symbole du pouvoir et de la loi, comme dans la zone romaine , les faisceaux de la licteur contenait une hache comme symbole de puissance. Le fils d'Olav, Magnus le Bon , aurait déjà utilisé la hache d'argent comme étendard dans la bataille de la Lürschauer Heide contre les Wendes. La hache était également ancrée dans la Bible :

La hache n'a pas encore joué un rôle dominant dans la poésie et dans les sagas de la bataille de Stiklestad. Ce n'est que lorsque Snorri que le coup de hache de Torsten Knarrsmed dans le genou du roi a déclenché sa mort. Cela a donné à la coupe de hache son rôle central dans l'iconographie au 14ème siècle. Le symbole du pouvoir et le signe des martyrs se confondaient ainsi. De plus, l'orbe impérial par ailleurs commun fut bientôt remplacé comme insigne du souverain par le ciboire , symbole de la juridiction ecclésiastique.

De plus, il y a presque toujours un personnage avec une tête humaine sous ses pieds. Au début, c'était un être humain ; Au début du XVe siècle, il est devenu un dragon ou une bête à tête humaine. Ce chiffre a déclenché de nombreuses tentatives d'explication. Certains ont dit que c'était son demi-frère Harald, qui était resté un païen convaincu. Une autre explication était que c'était le propre moi païen d'Olav qu'il avait vaincu par le baptême, ou le paganisme en général qui avait été vaincu.

Mariage et progéniture

Depuis 1019 Olav était marié à Astrid de Suède, fille illégitime du roi Olaf « roi tour » . Vos enfants étaient :

• Wulfhild de Norvège († 24 mai 1071), ⚭ 1042 Ordulf Duc de Saxe (vers 1020 – 28 mars 1072)

Il a eu le fils illégitime d'une relation extraconjugale

• Magnus Ier le Bon (* vers 1024; † 1047)

Remarques

1. ↑ Grenske = celui venant de Grenland , une région au sud d'Oslo.
2. ↑ Konrad Maurer : La conversion de la tribu norvégienne au christianisme : 1 . Christian Kaiser, Munich 1855, p. 507 . 
3. ↑ C'était plus de dix fois plus que le roi norvégien recevait en impôts environ 1 300 par an. Krag (2011) p.35 s.
4. ↑ Krag (2011) p. 36.
5. ↑ Il y a de bonnes raisons de supposer que la bataille ultérieure et la bataille de Stiklestad remontent à cette campagne. Voir ci-dessous et Frostathingslov IV, 50.
6. ↑ Frostathingslov VII, 27
7. ↑ Cela rappelle la soi-disant « Stavanger Cross », une croix en pierre avec l'inscription runique: Le prêtre Alf (geir) érigé cette pierre après Erling son maître, qui se sont battus contre Olav.
8. ↑ Sandnes p 20..
9. ↑ Andersson pages 172 et suivantes.
10. ↑ Nyberg p.56. p.55 une carte de la répartition des églises Olav dans le Danemark médiéval, dans la mesure où elles sont encore connues. Après la Réforme, de nombreux patrons d'église ont été oubliés et ne peuvent plus être déterminés.
11. ↑ Ásgeirsson p 84..
12. ↑ Ásgeirsson p 88..
13. ↑ Knuutila page 102.
14. ↑ Page d'accueil de l'Olavsweg
15. ↑ Plan de l'Olavsweg
16. ↑ Lidén p.28 et suiv.
17. ↑ Lidén page 36. D'autre part, Knuutila page 107 pense que la hache n'a été ajoutée à Olav qu'après qu'Eystein Erlandson a été élevé au rang d'archevêché en 1157 afin de l'établir comme saint suzerain de la Norvège et de ses dirigeants.
18. ↑ Knuutila p.110 F. Avec plus d'explications.

Littérature

• Lars Andersson : « Sankt Olavsmärken och pèlerinskrus i Scandinavia ». Dans : Lars Rumar (éd.) : Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande dans le nord. N° 1997. p. 172-185.
• Ólafur Ásgeirsson : « Olav den helige på Islande ». Dans : Lars Rumar (éd.) : Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande dans le nord. supra, 1997, p. 83-90.
• Tore Dyrhaug : Slaget på Stiklestad . Dans : Per Erik Olsen (éd.) : Norges Kriger. Fra Hafrsfjord en Afghanistan . Oslo 2011. ISBN 978-82-8211-107-2 , p. 42-47.
• Oddgeir Hoftun : Les églises en bois debout - et la société médiévale de Norvège / Texte : Oddgeir Hoftun ; Photos : Gérard Franceschi ; Concept : Asger Jorn ; [traduit du danois par Irmelin Mai Hoffer et Reinald Nohal avec l'aide de Sarah Majken Hoffer], Cologne 2003 : König ; ISBN 3-88375-526-5
• Oddgeir Hoftun : Kristningsprosens og herskermaktens ikonografi i nordisk middelalder , Oslo 2008 : Solum Forlag. ISBN 978-82-560-1619-8 .
• Jyrki Knuutila : « Sankt Olav i Finlands kyrkliga konst under medeltiden ». Dans : Lars Rumar (éd.) : Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande dans le nord. supra, 1997, p. 91-114.
• Claus Krag : Vikingtid og rikssamling 800-1130 . Dans : Aschehougs Norges Historie Tome 2, Oslo 1995, ISBN 82-03-22015-0 .
• Claus Krag : Olav le feutre léger . Dans : Per Erik Olsen (éd.) : Norges Kriger. Fra Hafrsfjord en Afghanistan . Oslo 2011. ISBN 978-82-8211-107-2 , p. 34-41.
• Anne Lidén : « Formes de Saint Olav ». Dans : Lars Rumar (éd.) : Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande dans le nord. N° 1997. p. 26-49.
• Tore Nyberg : « Olavskulten i Danmark under medeltiden ». Dans : Lars Rumar (éd.) : Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande dans le nord. supra, 1997, p. 53-82.
• Jørn Sandnes "Olav den Hellige - myter og virkelighet". Dans : Lars Rumar (éd.) : Helgonet i Nidaros. Olavskult och kristnande dans le nord. N° 1997. p. 13-25.
• Nils Petter Thuesen : Norges Historie i rstall . Oslo 2004, ISBN 82-458-0713-3 .
• Lexique du Moyen Âge : Tome VI Colonne 1385

liens web

• Littérature de et sur Olav II Haraldsson dans le catalogue de la Bibliothèque nationale allemande