Mihna

Le mihna ( arabe محنة, DMG miḥna  `` examen '') était une forme d' inquisition pratiquée à l' époque des califes abbassides al-Ma'mūn , Mu'tasim et al-Wāthiq bi-'llāh , dans laquelle les personnes concernées étaient forcées de se conformer à la doctrine proclamée par l'État professer la " création du Coran " ( chalq al-qurʾān ). Le mihna a été utilisé peu de temps avant la mort d'al-Ma'mūn en 833 et n'a pris fin qu'en 849 sous al-Mutawakkil .

Contexte

Le contexte des Mihna était les discussions sur la nature du Coran au début de l'État abbasside. Alors que la plupart des érudits traditionnels supposaient que le Coran était la parole incréée de Dieu, plusieurs adeptes du Muʿtazila ont affirmé la doctrine de la création du Coran. Parmi les Muʿtazilites, dont on sait qu'ils adhéraient à cette doctrine, appartenaient entre autres le théologien coufique Ibn ʿUlaiya (mort en 833) et Abū l-Hudhail .

Après qu'al-Ma'mūn ait déménagé de Merw à Bagdad en 819 , il a attiré plusieurs théologiens muʿtazilites à sa cour, y compris Abū l-Hudhail. À l'été 827, al-Ma'mūn déclara que la doctrine de la création du Coran était une doctrine d'État. Quelques mois seulement avant sa mort en 833, alors qu'en Syrie, où il était engagé dans la guerre de religion, il fit prêter serment aux avocats et aux érudits religieux de la capitale, en particulier ceux qui occupaient des fonctions publiques Les Corans devraient jouer. Avec cela, il a commencé la mihna.

exécution

Dans ce qui était alors la capitale, Bagdad , sept juges ont été interrogés et, lorsqu'ils se sont montrés fermes dans leur foi, ils ont été chargés de soumettre 30 autres juges à un tel examen. Deux savants, à savoir Ahmad ibn Hanbal et Muhammad ibn Nūh al-ʿIdschlī , sont connus pour continuer à adhérer au Coran en tant que parole éternelle et incréée de Dieu et à rejeter la croyance des Mu'tazilites. Les deux savants ont d'abord été enchaînés et n'ont échappé à l'exécution que parce que le calife est mort peu de temps après. De plus, le calife a envoyé des lettres aux autres centres de l'empire pour y ordonner un test de foi comme à Bagdad.

Après la mort d'al-Ma'mūn en 833, le calife Mu'tasim († 843) et son fils al-Wathiq bi-llah († 847) continuèrent la Mihna. Ahmad ibn Hanbal a de nouveau été convoqué en septembre 835. Après avoir refusé d'accepter à nouveau le Coran, il a été battu et emprisonné pendant deux ans. Les Mihna rencontrèrent plusieurs autres savants hadiths, tels que Nuʿaim ibn Hammād , arrêté en 838. Des ascètes ont également été emprisonnés pendant la Mihna à Bagdad, comme l'Egyptien Dhū n-Nūn al-Misrī († 861). Le notable de Bagdad Ahmad ibn Nasr al-Chuzāʿī , qui, sous al-Wāthiq , voulait prendre des mesures violentes contre la doctrine de la création du Coran, s'en est particulièrement mal tiré . Il a été exécuté à la main par le calife en 846.

Même dans l'état vassal nord-africain des Aghlabides , les opposants à la doctrine du Coran créé, comme le savant malikite Sahnūn ibn Saʿīd, ont été emprisonnés . Pour les Muʿtazilites, cette inquisition était plutôt contre-productive. Dès lors, ils ont été considérés comme des complices du régime d'injustice responsable de la Mihna. Les savants hadiths qui refusaient de reconnaître la nature du Coran comme l'exige la Mihna et étaient donc punis, jouissaient d'un prestige plus élevé parmi la population que jamais auparavant.

Ce n'est qu'au moment du califat d'al-Mutawakkil (847–861) que la Mihna a pris fin et qu'une réaction anti-rationaliste a eu lieu. Le changement de politique religieuse a également affecté l'émirat des Aghlabides. Ici, Sahnūn, emprisonné pendant la Mihna, reçut le poste de kadi suprême en 849 . Il a pris des mesures rigoureuses contre les Muʿtazilites et a même fait fouetter l'un d'eux à mort.

Suite de la Mihna à Ifrīqiya

Les séquelles du Mihna ou du contre-mouvement sont encore documentées plusieurs décennies plus tard dans le centre spirituel d' Ifrīqiya - à Qairawān . Sur une pierre tombale du cimetière de Kairouan de janvier 905, à côté des informations sur le défunt et après le credo obligatoire, il y a l'ajout: Le Coran est la parole de Dieu et incréée . Près de cent ans plus tard, sur une autre pierre tombale dans le même cimetière à partir de juillet 1002, il y a l'ajout: Dieu l'Exalté sera vu le jour de la résurrection . Cela a également démontré contre le déni de la vision divine infa 'ar-ru'ya  /إنفاء الرؤية / infāʾ ar-ruʾya à travers le Mu'tazila . Les opposants à la doctrine mu'tazilite ont réussi à condamner les «hérétiques» selon les normes de la loi islamique: Adeptes du Chalq al-Coran  /خلق القرآن / ḫalq al-Qurʾān  / 'de la création du Coran', les négateurs de la vision de Dieu et ceux qui ont remis en question le verset du Coran "... et avec Moïse Dieu a vraiment parlé" (sourate 4, verset 164), étaient de l'avis d'Ibn Hanbal et de ses disciples Apostats dont le meurtre est un ordre de Dieu.

Hagiographie Mihna

Après la fin de la Mihna, une hagiographie Mihna a été créée à l'est. Divers travaux ont été écrits qui racontent comment les partisans de la doctrine de l'iniquité du Coran ont défendu avec succès leur doctrine devant al-Ma'mun. L'un de ces ouvrages est le Kitāb al-Ḥaida ("Livre de l'Evasion"), dont Josef van Ess date du début du Xe siècle. Il raconte comment un certain ʿAbd al-ʿAzīz ibn Yahyā al-Kinānī, qui aurait été un disciple d' al-Shāfiʿī, eut une dispute avec le muʿtazilite Bishr al-Marīsī après la proclamation du dogme de la création du Coran devant le calife. conduit, dans lequel il a tellement accaparé cela avec ses arguments, qui proviennent principalement du Coran, que Bishop a finalement essayé de passer à un autre sujet. Le livre tire son titre de cette «évasion».

Littérature

  • Michael Cooperson: Al Ma'mun , Oxford 2005.
  • Patricia Crone / Martin Hinds: les califes de Dieu. Autorité religieuse dans les premiers siècles de l'islam, Cambridge 1986.
  • Patricia Crone: Pensée politique islamique médiévale , Édimbourg 2004.
  • Josef van Ess: Polémiques traditionalistes contre 'Amr b. «Ubaid. Institut d'Orient de la Société orientale allemande, Beyrouth 1967 (Textes et études de Beyrouth, volume 7)
  • Florian Heydorn: L '›Inquisition islamique‹ du calife al-Ma'mun , GeschiMag - le magazine en ligne d'histoire, 5 juin 2016.
  • Tilman Nagel : Guidance et califat. Tentative sur une question fondamentale de l'histoire islamique. Séminaire oriental à l'Université de Bonn, Bonn 1975 (études sur le problème des minorités dans l'islam, 2)
  • John A. Nawas: Al-Ma᾽mun - Mihna et Califat, Nimègue 1992
  • Walter Melville Patton: Ahmed Ibn Hanbal et le Mihna. Une contribution à une biographie de l'Imâm et à l'histoire de l'inquisition mahométane appelée Mihna, 218-234 AH Brill, Leiden 1897
  • William Montgomery Watt : La période formatrice de la pensée islamique. Edinburgh University Press, Édimbourg 1973, pp. 280-285, ISBN 0-85224-245-X (nouvelle édition: Oneworld Publishing, Oxford 2002, ISBN 1-85168-152-3 )
  • Muhammad Qasim Zaman: Religion et politique sous les premiers Abbassides - L'émergence d'une élite proto-sunnite , Leiden 1997.

Preuve individuelle

  1. ^ Josef van Ess: Théologie et société aux 2ème et 3ème siècles de la Hijra . ruban 2 , p. 420 .
  2. ^ A b Josef van Ess: Théologie et société au 2ème et 3ème siècle de la Hijra . ruban 3 , p. 446 f .
  3. ^ Cf. Henri Laoust : Art. "Aḥmad ibn Ḥanbal" dans L'Encyclopédie de l'Islam. Nouvelle édition . Vol. I, pages 272b-277b. Ici p. 273a.
  4. ^ Josef van Ess: Théologie et société aux 2ème et 3ème siècles de la Hijra . ruban 2 , p. 725 .
  5. ^ Josef van Ess: Théologie et société aux 2ème et 3ème siècles de la Hijra . ruban 3 , p. 471-473 .
  6. ↑ a b M. Talbi : Ṣaḥnūn ibn Sa ʿ īd . Dans: L'Encyclopédie de l'Islam . ruban 8 , p. 844b .
  7. ↑ Bernard Roy & Paule Poinssot: Inscriptions arabes de Kairouan, Paris 1950. Tome 1, p. 161
  8. ^ Bernard Roy et Paule Poinssot: op.cit . P. 296; Qairawān # épitaphes islamiques
  9. ^ Josef van Ess: Théologie et société aux 2ème et 3ème siècles de la Hijra . ruban 3 , p. 404-408 .