Mikhaïl Alexandrovitch Bakounine

Michail Bakunin sur une photographie de Nadar

Mikhail Bakounine , russe Михаил Александрович Бакунин , scientifique. Translittération Mikhail Alexandrovitch Bakounine (18 mai ^juillet / 30 mai  1814 ^greg. Dans Prjamuchino , province de Tver , maintenant Oblast de Tver - 1. Juillet 1876 à Berne ) était un Russe révolutionnaire et Anarchiste . Il est considéré comme l'un des penseurs , militants et organisateurs les plus influents du mouvement anarchiste.

Bakounine venait d'une vieille famille aristocratique russe . Il était officier d'artillerie et professeur de mathématiques. Connu de nombreuses personnalités révolutionnaires par son séjour en Europe occidentale, il participe aux enquêtes à Paris et à Prague en 1848 et à une position de leader à Dresde en 1849 . Après la répression du soulèvement de mai à Dresde , Bakounine a été arrêté et interné. Il a passé huit ans en prison et quatre autres en exil sibérien avant de réussir à s'échapper. Ses activités révolutionnaires ultérieures se sont principalement concentrées sur la Pologne , qui était alors divisée en trois parties, et sur l' Italie nouvellement fondée .

Bakounine a développé l'idée de l' anarchisme collectiviste . Dans l' Association internationale des travailleurs , Bakounine était la principale figure des anti-autoritaires et était en conflit avec le membre du Conseil général Karl Marx , ce qui a conduit à la scission de l'Internationale et en même temps à la séparation du mouvement anarchiste de la mouvement communiste et social-démocratie .

La vie

Les premières années en Russie (1814-1840)

Armoiries de la famille Bakounine

Mikhail Bakunin est né comme le fils aîné et troisième de onze enfants d'une famille aristocratique dans le petit village de Prjamukhino. Sa mère, Varvara Alexandrovna, était de la famille Muravyov . Son père Alexandre Mikhaïlovitch a longtemps vécu à l'étranger, a obtenu son doctorat à Padoue et a vécu la Révolution française à Paris . Il était à la tête du domaine familial de Prjamuchino avec plus de 500 serfs , mais appartenait à la partie occidentale de la société russe. De nombreuses personnalités importantes et progressistes de la Russie ont visité la maison de la famille Bakounine; Fils Mikhail a été élevé libéralement.

Autoportrait de Mikhaïl Bakounine de 1838

La maison natale de Bakounine à Prjamukhino

Cependant, en raison de l'implication d'amis et de parents dans le soulèvement décembriste et de la menace de répression, le père Alexandre se vit obligé d'une loyauté absolue envers le tsar Nicolas Ier , ce qui signifiait que le fils Mikhaïl devait être envoyé au service militaire . Mikhaïl Bakounine est entré à l' école d'artillerie de Saint-Pétersbourg en tant qu'élève - officier à l' âge de 14 ans et s'est lancé dans une carrière d'officier . Il était profondément insatisfait de l'armée et des manières militaires. En 1832, à l'âge de 18 ans, il est envoyé à Grodno en tant que lieutenant , où il arrive peu après le soulèvement polonais . La brutalité avec laquelle l'empire russe procéda à la suppression choqua le jeune Bakounine ; son dégoût pour l'armée grandit. Trois ans plus tard, il se rendit malade et quitta l'armée. C'est grâce à des proches influents qu'il n'a pas été arrêté pour désertion .

Mikhaïl Bakounine a alors refusé de suivre les conseils de sa famille et d'accepter un emploi dans la fonction publique. Au lieu de cela, il a déménagé à Moscou contre la volonté de son père en février 1836 et a essayé de gagner sa vie en tant que professeur de mathématiques. Il a ensuite obtenu un diplôme en philosophie à l'Université de Moscou , où il a rejoint le Cercle Stankewitsch , un groupe littéraire et philosophique dirigé par Nikolai Stankewitsch . Il avait déjà rencontré Stankevich pendant son service militaire ; il l'initie à la philosophie allemande. Le cercle Stankewitsch comprenait plusieurs jeunes étudiants qui devinrent plus tard des figures importantes de la vie sociale et politique en Russie, dont le célèbre critique littéraire Vissarion Belinsky , avec qui Bakounine devint un ami proche. Bakounine s'intéressait particulièrement à la philosophie allemande et lisait Kant , Fichte et Schelling . Il traduisit en russe la correspondance de Goethe avec l'un des enfants de Bettina von Arnim , les Instructions pour la vie bénie de Fichte et les discours de Hegel au lycée . En raison de ses études intensives de Hegel , il était considéré comme le plus grand expert de Hegel de son temps en Russie.

A Moscou Bakounine a rencontré le slavophile Konstantin Aksakow - également membre du groupe autour de Stankewitsch - et Piotr Tchaadayev . Une autre inspiration était l'amitié avec le socialiste Alexander Herzen et son ami Nikolai Ogarjow , qui est née à cette époque. Bakounine a rencontré Herzen à Moscou en 1839, où ils ont vécu ensemble pendant un an. Rétrospectivement, hearts a écrit sur le temps passé ensemble :

Participation aux cercles révolutionnaires d'Europe (1840-1848)

« La Russie telle qu'elle est vraiment ! » Le discours prononcé à l'occasion de l'anniversaire du soulèvement polonais a fait connaître Bakounine dans toute l'Europe.

À l'été 1840, grâce à un soutien financier, Mikhaïl Bakounine se rend à Berlin pour se préparer à un poste de professeur à Moscou. A Berlin , il rencontre Karl August Varnhagen von Ense , entre autres , et est un ami proche d' Iwan Turgenew . Bakounine a ensuite servi d'inspiration à ce dernier pour le roman Rudin , où le personnage principal est dépeint comme un grand penseur qui, cependant, ne met jamais ses idées en pratique. Deux ans plus tard, Mikhail a écrit à son frère Nikolai qu'il ne retournerait pas en Russie. Son séjour en Allemagne l'avait beaucoup changé. Dans sa confession au tsar, il écrit rétrospectivement :

Le jeune Mikhaïl Bakounine

Le contact avec Ludwig Feuerbach a eu une influence décisive sur le départ de Bakounine de la pensée métaphysique. Au début de 1842, il entre en contact avec les Jeunes Hégéliens , qui se radicalisent à cette époque par la répression, et rencontre Arnold Ruge à Dresde. Ruge fut rédacteur en chef de la revue German Yearbooks for Science and Art , l'organe des Jeunes hégéliens, pour lequel Bakounine écrivit l'article La Réaction en Allemagne en 1842 sous le pseudonyme de Jules Elysard . La phrase dialectique de clôture « Le plaisir de détruire est en même temps un plaisir créateur ! » l'a rendu célèbre dans de larges cercles de révolutionnaires. Bakounine commença alors à s'intéresser davantage au socialisme. Le livre Le socialisme et le communisme de la France d'aujourd'hui par Lorenz von Stein , qui a popularisé les idées de français socialistes au début , ainsi que Louis Blanc et Pierre-Joseph Proudhon dans les pays germanophones, a joué un rôle particulier .

Parce que Bakounine ne se sentait plus en sécurité à Dresde , lui et Georg Herwegh quittèrent le royaume de Saxe en direction de Zurich , qui à l'époque accordait l'asile à de nombreux émigrés politiques et où, avec le Comptoir littéraire de Zurich et Winterthur, une importante maison d'édition pour la littérature allemande radicale avait émergé. C'est là qu'il a socialisé - par l'intermédiaire de Herwegh - avec Wilhelm Weitling , dont il a vivement critiqué le plan social communiste . La même année, Weitling est arrêté. Les papiers trouvés avec lui ont fourni à l'avocat suisse Johann Caspar Bluntschli la matière de son rapport anticommuniste Bluntschli , dans lequel Bakounine était également mentionné. Le consul russe a pris connaissance de Bakounine et a exigé qu'il revienne immédiatement. Lorsque Bakounine refusa et s'enfuit à Bruxelles , il fut déchu de son titre de noblesse par un ukase du tsar et il fut condamné aux travaux forcés en Sibérie par contumace.

En 1844, il s'installe à Paris , foyer du radicalisme européen de l'époque, et y gagne la sympathie de Joachim Lelewel et des Polonais en exil. La même année, une vieille lettre de Bakounine à Ruge fut publiée dans la seule édition des Annuaires franco-allemands , dans laquelle il écrivait sur les espoirs qu'il avait dans le potentiel révolutionnaire des Allemands. Cependant , Bakounine arrêta les contacts initialement intensifs avec le groupe d'éditeurs autour des Vorwärts , car les discussions avec Karl Marx en particulier se soldèrent par des disputes à plusieurs reprises. En revanche, il se lie d' amitié avec Pierre-Joseph Proudhon , qui durera jusqu'à la mort de Proudhon en 1865. Bakounine écrivit quelques articles de journaux dans lesquels il sympathisait avec les Polonais et critiquait pour la première fois publiquement le tsar et l' autocratie russe . Après avoir prononcé un discours en 1847, le jour de la commémoration du soulèvement polonais (« La Russie telle qu'elle est ! ») , dans lequel il s'est prononcé en faveur d'une lutte commune entre Russes et Polonais contre le tsar de Russie, il s'est fait connaître dans toute l'Europe. A la demande de la Russie, il est expulsé de France et retourne à Bruxelles.

Bakounine dans les révolutions de 1848/49

Après le soulèvement de la Pentecôte à Prague, Bakounine a pu utiliser ce laissez-passer pour se rendre à Wroclaw

Après le déclenchement de la Révolution de février 1848 , qui conduisit au renversement de Louis-Philippe Ier et à la proclamation de la Seconde République française , Bakounine retourna à Paris et prit part à la lutte révolutionnaire. À sa suggestion de soutenir la révolution dans la partie russe de la Pologne également, il reçut 2000 francs et passeports du gouvernement républicain, qui tenta de consolider son pouvoir et en profita pour se débarrasser du révolutionnaire. Il se rend à Francfort-sur-le-Main et aide son ami Arnold Ruge à obtenir un siège à l' Assemblée nationale de Francfort grâce à ses contacts avec les démocrates de Wroclaw . Ses tentatives de gagner les forces démocratiques de l'Assemblée nationale pour la coopération avec les révolutionnaires polonais n'ont eu aucun effet.

Bakounine (assis devant la table) lors d'une réunion avec les membres du gouvernement provisoire à l'hôtel de ville de Dresde

Bakounine s'est rendu en Pologne pour rejoindre l'armée paysanne polonaise de Ludwik Mierosławski , qui envisageait de libérer la Pologne de Poznan . Lorsque Bakounine arriva à Breslau , le soulèvement avait déjà été réprimé par l' armée prussienne . Maintenant, il soutenait la Légion démocratique allemande von Herwegh , qui avançait depuis la France et tentait de renforcer les irréguliers de Friedrich Hecker lors du soi-disant soulèvement de Hecker à Baden et ainsi de sauver la Révolution de Bade . Cette tentative a également échoué, car la Légion de Herwegh a été vaincue par l' armée du Wurtemberg à Dossenbach près de Schopfheim le 27 avril 1848 , peu de temps après que la légion eut franchi la frontière badoise . Lorsque Marx a critiqué les actions de Herwegh, Bakounine l'a défendu, et il y a eu une pause.

Bon d'un comité révolutionnaire en France en 1848, avec les noms de Bakounine, Batthyány , Blum et les frères Bandiera .

Début juin, Bakounine se rend à Prague pour être le seul Russe à participer au Congrès des Slaves . La demande d'égalité des droits pour les peuples de la monarchie des Habsbourg a été ouvertement rejetée en Autriche, et les Tchèques se sont révoltés contre la domination autrichienne, dans laquelle Bakounine a également combattu. Le soulèvement a été réprimé de force après cinq jours par les troupes autrichiennes sous les ordres du commandant de la ville de Prague, le prince Windisch-Graetz et était ainsi la première victoire décisive des forces dirigeantes de l' ère de la Restauration .

Après l'échec du soulèvement, Bakounine se rend à Wroclaw. Par des intermédiaires à Rijeka , il envoie des armes à un cercle démocratique à Odessa et, avec l'aide de Heinrich Brockhaus , imprime des écrits dans diverses langues slaves, qui sont déguisés en prières. Alors qu'il était encore à Breslau, Bakounine a lu un article dans la Neue Rheinischer Zeitung de Marx qui affirmait que George Sand avait en main des preuves que Bakounine était un agent du tsar russe. Lorsque George Sand a contacté le journal avec une lettre contredisant l'affirmation, l'erreur a été corrigée. La réputation de Bakounine d'être un agent russe est restée avec Bakounine toute sa vie et a trouvé un avocat passionné en la personne de David Urquhart .

Bakounine a été déçu par le cours des révolutions de 1848, en particulier par les résultats en Allemagne, où l'Assemblée nationale de Francfort a décidé de placer les zones habitées par les Polonais et les Tchèques sous domination allemande. Autre déception, la répression du soulèvement d'Octobre à Vienne par les troupes dirigées par Josip Jelačić , qu'il avait soutenu jusqu'alors en raison de son combat contre le nationalisme hongrois. Fin 1848, à l'initiative d' Hermann Müller-Strübing, Bakounine publie son appel aux Slaves , dans lequel il souligne que la question nationale est inextricablement liée à la question sociale . Il a critiqué les événements en Allemagne et a appelé les Allemands et les Slaves à lutter ensemble contre les forces au pouvoir.

En mai 1849, il a joué un rôle de premier plan dans le soulèvement de Dresde pour établir une république saxonne. Initialement, cela a fonctionné en faveur des rebelles, et le roi Frédéric-Auguste II , qui avait auparavant dissous le parlement et rejeté la constitution, a dû fuir. Les révolutionnaires prirent le contrôle de Dresde pratiquement sans combat et organisèrent un gouvernement provisoire dirigé par Otto Heubner , Samuel Tzschirner et Carl Todt . Bakounine a pris la direction militaire du soulèvement et a conseillé le gouvernement provisoire. Avec l'aide d'une importante force militaire prussienne, Dresde est assiégée, et au bout de sept jours, les rebelles sont contraints de se retirer en direction de Freiberg . Le 10 mai 1849, Bakounine fut arrêté avec August Röckel et Otto Leonhard Heubner à Chemnitz , où ils voulaient rassembler les forces rebelles.

Emprisonnement, exil et fuite (1849-1861)

Les dossiers du procès de Dresde

Bakounine a été emprisonné d'abord à Dresde, puis dans la forteresse de Königstein . Dans le Royaume de Saxe, il a été condamné à mort après son arrestation , mais sa peine a ensuite été commuée en réclusion à perpétuité . Peu de temps après son arrestation, la Russie et aussi - en raison de sa participation au Congrès slave et au soulèvement de Prague - l' Autriche ont demandé son extradition.

La cellule de Bakounine dans la forteresse Pierre et Paul

En juin 1850, la demande de l'Autriche fut exaucée et Bakounine fut initialement arrêté au château de Prague , transféré à Olomouc en 1851 et condamné à mort une fois de plus. Peu de temps après, Bakounine a été gracié à la réclusion à perpétuité et forgé sur un mur de cachot à Olomouc. À l'époque, on ne savait pas publiquement où se trouvait Bakounine ni s'il était encore en vie ; Des informations erronées sur sa mort ont été diffusées dans la presse européenne.

Le 17 mai 1851, Bakounine rentra sur le sol russe en tant que prisonnier après que l'Autriche l'eut extradé. Comme beaucoup d'autres prisonniers politiques russes, il se rendit à la célèbre forteresse Pierre et Paul à Saint-Pétersbourg et fut informé par le comte Orlov que le tsar Nicolas Ier voulait qu'il fasse une confession écrite, à savoir : « comment un fils spirituel doit-il écrire à son père ". Bakounine espérait que cet aveu (connu sous le nom d' aveu au tsar) allégerait les conditions de détention et décrirait ses activités révolutionnaires à ce jour. Sa tentative d'apaiser le tsar a échoué parce que Bakounine considérait toujours Bakounine comme trop dangereux.

En 1854, il a été transféré à Shlisselburg à l' est de Pétersbourg en raison de sa proximité avec le front de la guerre de Crimée . En raison d'une mauvaise alimentation, Bakounine est tombé malade du scorbut et a souffert de perte de dents et d' obésité liées à la maladie . À la mort du tsar Nicolas en 1855, Bakounine a été personnellement radié de la liste d' amnistie par son successeur Alexandre II et sa réclusion à perpétuité a été confirmée.

À la suite de demandes répétées de clémence de la famille Bakounine, en mars 1857, la réclusion à perpétuité de Bakounine fut convertie en exil à vie en Sibérie. Il fut amené à Tomsk via Omsk , où il rencontra la Polonaise Antonia Kwiatkowska et se maria en 1858. Un an plus tard, il est déporté à Irkoutsk , alors capitale de la Sibérie orientale, et jouit à nouveau de certaines libertés en raison de sa relation avec Muravyov-Amursky , alors gouverneur de la Sibérie orientale. Pendant son séjour en Sibérie, Bakounine a noué des contacts avec de nombreux décembristes et Petrashevzen en exil .

Au milieu de l'année 1861, il réussit à échapper à ses gardes lors d'un voyage de recherche sur l' Amour . Il écrira plus tard à ce sujet, formulé comme un jeu de mots à ses amis : « C'est l'Amour qui m'a sauvé ! De Nikolaevsk sur il a échappé et a atteint le 9 Août 1861 un Américain clipper lieu Hakodate sur la japonaise côte.

Reprise des activités révolutionnaires (1861-1868)

Bakounine pendant son séjour en Italie

Carte de membre de Bakounine à la Ligue internationale pour la paix et la liberté

Bakounine atteint l'Europe fin 1861 via Yokohama , San Francisco , Panama City et Boston et se rend chez Alexander Herzen à Londres - "plus que jamais prêt à chaque tentative, à chaque sacrifice". Il contacte Giuseppe Garibaldi , dont il a déjà suivi les succès en Sibérie, et écrit pour Herzens Zeitung Kolokol ("La Cloche"). Parfois, les relations avec Marx sont redevenues plus amicales, et Bakounine le considérait comme l'une des « rares personnes que, après 16 ans, je n'ai pas retrouvée, mais plutôt développée ». Bakounine a d'abord traduit le manifeste du Parti communiste en russe pour Marx à Londres .

Célèbre pour sa spectaculaire évasion en Russie, il devient de tout son cœur l'ennemi du public tsariste et conservateur russe. Kropotkine a écrit dans ses mémoires après l'incendie de Saint-Pétersbourg :

Bakounine était en contact avec de nombreux Polonais en exil et avec le mouvement Zemlya i volja (" Terre et liberté "), qui militait pour l'indépendance de la Pologne. Lorsque le soulèvement de janvier éclata en Pologne en 1863 , Bakounine se rendit à Stockholm et écrivit quelques articles sur la Russie pour Aftonbladet . Plus tard, il put participer à une expédition polonaise et tenta de s'embarquer pour la Pologne via Copenhague , ce qui échoua. Déçu par l'absence de révolution sociale contre laquelle s'opposaient les chefs aristocratiques des insurgés, il retourna à Londres et se tourna entièrement vers le socialisme et la révolution par le bas .

Bakounine s'installe en Italie en 1864 , où il est introduit dans les cercles révolutionnaires italiens par des lettres de recommandation de Giuseppe Mazzini et d' Aurelio Saffi et fait ses premières connaissances. La même année, il fonda la Fraternité Internationale (« Fraternité internationale »), un noyau du mouvement anarchiste plus tard influent en Italie, dont Élisée Reclus était membre. Après des articles dans divers magazines italiens, Bakounine publie La Situazione italiana , le premier journal social révolutionnaire en Italie. Le journal était dirigé contre les idées de Mazzini et Garibaldi et représentait des positions anarchistes et athées. Pendant ce temps, il a développé ses vues anarchistes en Italie, qu'il a enregistrées dans les programmes de la Fraternité internationale , tels que le Catéchisme révolutionnaire . Un an plus tard, il se décrit pour la première fois dans le journal italien Libertà e Giustizia comme un anarchiste .

Bakounine retourna à Genève en 1867 pour participer au congrès fondateur de la Ligue internationale pour la paix et la liberté . Il a été élu au comité central de la ligue nouvellement formée, mais sa tentative de dissuader l'organisation de son cours modéré a été rejetée par la majorité des membres.

Participation au mouvement ouvrier (1868-1873)

En 1868, Bakounine est devenu membre de la section genevoise de l' Association internationale des travailleurs et a fait campagne pour que l'organisation travaille avec la Ligue de la paix, ce qui a été rejeté par les deux parties. Au deuxième congrès de la Ligue de la paix l'année suivante, il démissionna avec 17 autres membres, en lisant une note de protestation, parce qu'ils niaient à l'organisation toute utilité pour le maintien de la paix. Dès lors, ceux qui étaient partis s'organisèrent dans l' alliance nouvellement formée de la démocratie socialiste . Après que l'adhésion de l' Alliance en tant qu'organisation internationale à l'Internationale ait été rejetée par son Conseil général, les membres ont décidé de poursuivre l' Alliance uniquement dans diverses organisations nationales jusqu'à sa dissolution en 1871.

Mikhaïl Bakounine fut l'un des auteurs de la proclamation de la Commune de Lyon. Le soulèvement fut de courte durée, mais servit de modèle à la Commune de Paris .

Bakounine avec des participants au Congrès de l'Internationale à Bâle en 1869

Bakounine écrit à partir de 1868 avec André Léo pour l' Égalité , l'orgue de la section genevoise. La même année, la Révolution de septembre éclate en Espagne et Bakounine co-écrit avec Charles Perron un appel aux ouvriers d'Espagne. Il a ensuite planifié un voyage d'agitation en Espagne, que Giuseppe Fanelli a entrepris et qui a conduit à la formation de nombreuses nouvelles sections de l'Internationale en Espagne. L'année suivante, il rencontre Sergueï Nechayev , qui l'enthousiasme au départ. Mais après avoir découvert que Nechayev volait secrètement des lettres et des documents personnels à Bakounine afin de les utiliser contre lui au moment opportun, les deux se sont séparés.

En septembre 1870, Bakounine participa au soulèvement de Lyon après que la défaite de la France dans la guerre franco-prussienne devint apparente. Il fut l'un des auteurs d'une proclamation révolutionnaire à Lyon, qui fut ensuite lue à 6 000 personnes et diffusée dans la région. Le soulèvement a été mis fin par le gouvernement le même mois, mais a servi de modèle pour la Commune de Paris , à laquelle Bakounine n'a pas pu participer. Après son retour en Suisse, Bakounine a écrit son appel à lettres Lettres à un français sur la crise actuelle ( " Lettres à un Français sur la crise actuelle " ), dans lequel il a souligné l'importance d'une alliance d'ouvriers et de paysans pour former un force révolutionnaire.

Lorsque Giuseppe Mazzini critiquait la Commune de Paris et l'Internationale dans des articles et mettait en garde les travailleurs italiens contre le socialisme, Bakounine a répondu avec l'article de journal Réponse d'un membre de l'Internationale à Giuseppe Mazzini , qui a donné à l'Internationale un élan décisif en Italie grâce à sa forte résonance . A l'Internationale, les conflits entre les anti-autoritaires et le Conseil général de Londres avec Karl Marx et Friedrich Engels s'aggravent . Au Congrès de La Haye , Bakounine a été expulsé de l'Internationale avec James Guillaume . En conséquence, la partie anti-autoritaire se sépare et fonde l' Internationale anti-autoritaire à St-Imier , dans laquelle Bakounine n'est plus activement impliqué. Bakounine a participé avec certains de ses camarades militants, comme Guillaume et Adhémar Schwitzguébel , à la Fédération du Jura , noyau de la nouvelle Internationale, et a décidé de se retirer du public.

Retrait et mort (1873-1876)

"Souvenez-vous de celui qui a tout sacrifié pour la liberté de son pays", la pierre tombale de Bakounine au cimetière de Bremgarten à Berne

Bakounine a écrit son ouvrage Statehood and Anarchy en 1873 , qui a été introduit clandestinement en Russie en grand nombre et a fortement influencé le mouvement Narodniki . Il y appelait les jeunes révolutionnaires de Russie à prendre part à la vie des paysans, à faire l'expérience de leurs problèmes et ainsi à répandre la révolution dans le peuple. Toujours en Suisse, Bakounine a rencontré le social-révolutionnaire Errico Malatesta , âgé de 18 ans , qui était recherché en Italie et, influencé par Bakounine, est devenu l'un des porte-parole de l'anarchisme italien dans les décennies suivantes.

En octobre 1873, Bakounine décide de se retirer du mouvement ouvrier anarchiste et quitte la Fédération du Jura , estimant qu'il ne peut plus rien faire pour le mouvement. A cette époque, il est marqué par une grave maladie et se résigne car son attente de la révolution imminente n'a pas été réalisée et il a perdu confiance en elle.

A partir de novembre 1869, Bakounine vit à Locarno et achète en 1873 - avec le soutien financier de Carlo Cafiero - la Villa La Baronata à Minusio , qui deviendra un refuge pour les révolutionnaires recherchés par la police. Après une brouille avec Cafiero, il s'installe à Lugano , également dans le canton du Tessin et proche de l'Italie. Beaucoup de ses amis les plus proches étaient italiens, et il avait de grands espoirs pour des bouleversements révolutionnaires en Italie, où il n'était plus autorisé à entrer.

Bakounine tenta de prendre part à un soulèvement à Bologne en 1874, malgré sa maladie . Le soulèvement était destiné à envoyer un signal au début des soulèvements à travers l'Italie, mais de nombreuses personnes clés ont été arrêtées au préalable par les carabiniers . Quelques milliers d'insurgés marchent néanmoins sur Bologne dans la nuit du 7 au 8 août et sont finalement contraints de se rendre par des détachements de l'armée. Après l'échec, Bakounine a pu retourner en Suisse sans être découvert.

Lorsque sa santé s'est encore détériorée à l'été 1876, il a été contraint de se faire soigner. Dans une pension de maladie à Berne, il était soigné par le médecin Carl Vogt et soigné par Adolf Reichel , tous deux amis de longue date de Bakounine. Dix jours avant sa mort, Bakounine déclarait avec résignation à propos d'Adolf Reichel : « Les peuples de toutes les nations ont aujourd'hui perdu leur instinct révolutionnaire. Ils sont trop satisfaits de leur situation, et la peur de perdre ce qu'ils ont les rend aussi inoffensifs et indolents. »

Une plaque de Daniel Garbade sur la pierre tombale de Bakounine

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Monument Michail Bakunin à Berne, vidéo

Sa santé s'est détériorée étonnamment rapidement. Le 1er juillet 1876, peu avant midi, Michael Bakounine décède de sa maladie à l'âge de 62 ans. Sa tombe se trouve au cimetière de Bremgarten à Berne, département 9201, tombe 68, près de l'entrée principale du cimetière. Le 30 mai 2016, la plaque sur la pierre tombale a été remplacée par une nouvelle. Il a été conçu par l'artiste suisse Daniel Garbade , il montre la tête de Bakounine et sa citation « Si vous n'osez pas faire l'impossible, vous ne réaliserez jamais le possible ».

Pense

Aperçu et développement de la pensée de Bakounine

Dieu et l'État , page de titre de la première estampe en 1882. L'ouvrage est l'un des écrits les plus connus de Bakounine et du mouvement anarchiste.

Les positions politiques et philosophiques de Bakounine ont changé au cours de sa vie. En tant que jeune homme, il représentait encore des opinions fortement religieuses et panslaves . Il s'en détourna plus tard et développa l'idée d'un socialisme anti-autoritaire sur la base du matérialisme épistémologique .

Rainer Beer voit quatre phases dans le développement de la pensée de Bakounine qui diffèrent les unes des autres. Entre 1831 et 1836, la pensée de Bakounine a été fortement influencée par la lecture de Schelling, Kant et Fichte. Cette phase, que Beer qualifie de proto-réaliste , a été suivie d'un examen approfondi de la philosophie de Hegel de 1837 à 1840. Cette phase hégélienne était déterminée par une lecture conservatrice de l'œuvre de Hegel et était anti-révolutionnaire. De 1840 à 1847 environ, Bakounine est devenu un hégélien de gauche pendant son séjour en Allemagne en raison de l'influence des jeunes hégéliens . Cela a été suivi par son évolution vers l'anarchisme, pour lequel il a été particulièrement actif après 1864. Le changement d'anarchiste peut être vu dans les écrits qu'il a écrits pendant son séjour en Italie de 1864 à 1867. Là, il a essentiellement formulé ses idées, qu'il a défendues plus tard au sein de l' Association internationale des travailleurs et qu'il a consignées dans Dieu et l'État ou État et anarchie .

Avec le socialiste belge César De Paepe , Bakounine est considéré comme le fondateur de l' anarchisme collectiviste , dont l'idée a été formulée pour la première fois indépendamment l'une de l'autre en 1866. Cette communauté collectiviste doit permettre une vie avec la plus grande autonomie possible et l' égalité des chances et garantir à chacun la pleine part du produit de son propre travail . Cependant, Bakounine ne s'est pas efforcé d'élaborer une théorie pleinement développée, "car toute théorie absolue ne manquera jamais de se transformer en despotisme et en exploitation pratiques". Il n'est pas non plus possible de construire théoriquement le paradis social à l'avance, souligne-t-il et écrit, "que nous pouvons en effet proclamer les grands principes du développement futur, mais que nous devons laisser la réalisation pratique de ces principes à l'expérience du futur" .

La liberté , le socialisme et le fédéralisme font partie des fondements du concept de Bakounine d'un nouvel ordre social. La critique de Bakounine de la religion et de la théologie est d' une importance particulière .

Liberté et autorité

Bakounine rejette l' État et généralement toutes les formes d' autorité institutionnalisée et centralisée , car ils imposent des lois et des ordres étrangers ou externes sur la vie des individus . S'appuyant sur Baruch Spinoza , Bakounine oppose ces lois artificielles , qui restreignent délibérément la liberté de l'individu, avec les lois de la nature auxquelles tous les individus doivent se plier et qui ne signifient donc aucune restriction de la liberté de l'individu. Dans le même temps, Bakounine fait la distinction entre l' autorité artificielle d' une part, telle que B. avec l'État et d'autres systèmes de gouvernement, et une autorité naturelle d' autre part, qui décrit la soumission de l'individu aux lois de la nature, contre laquelle Bakounine n'a aucune objection. L'autorité artificielle surgit dans les processus sociaux à travers le pouvoir, les capacités spéciales, l'avantage du savoir et les directives religieuses et devient des individus « avec le droit au pouvoir, arbitrairement ; soit hypocrite, au nom d'une religion ou d'une doctrine métaphysique ; que ce soit enfin en vertu de cette fiction, de ce mensonge démocratique qu'on appelle le suffrage universel ». « On suit les lois ou les ordres de cette autorité non parce qu'ils sont raisonnables ou par nécessité intérieure, mais seulement parce qu'on y est contraint par une force extérieure, qu'elle soit de nature divine ou humaine. tous les cas, cependant, il est une présomption parce que personne ne peut réglementer la vie d'un autre à son profit et personne n'a besoin de ces orientations. « mais Bakounine ne rejette pas toute forme d' autorité artificielle , mais accepte l'autorité du connaisseur, le soi -appelée autorité épistémologique , si celle-ci est réciproque et fondée sur le Volontariat. Bakounine décrit cela en détail dans Dieu et l'État :

La distinction entre autorité naturelle et autorité artificielle constitue la base du concept de liberté de Bakounine. Bakounine ne comprend pas la liberté comme un idéal abstrait, mais comme un état de liberté égale pour tous à travers la liberté de tous. À la suite d' Emmanuel Kant , il définit la liberté négative ( liberté de ) et la liberté positive ( liberté de ). Bakounine décrit la liberté négative comme une rébellion contre l'autorité divine, collective ou individuelle et écrit : « La liberté de l'homme consiste uniquement à obéir aux lois de la nature parce qu'il les a lui-même reconnues comme telles et non parce qu'elles lui sont extérieures par qu'elles soient divines ou humaines, collectives ou individuelles, s'imposent ». La liberté positive consiste à avoir la possibilité de développer ses capacités de la meilleure façon possible, à travers l'éducation et la prospérité matérielle nécessaire.

Peu importe pour Bakounine que la règle soit une règle royale, la dictature marxiste du prolétariat ou la règle populaire fondée sur le suffrage universel , car en fin de compte cela ne représente rien d'autre que « la domination des masses de haut en bas par un intellectuel et précisément à cause de cela une minorité privilégiée, qui est censée reconnaître les véritables intérêts du peuple mieux que le peuple lui-même ». De plus, toute autorité essaie de « créer une permanence éternelle en rendant la société qui lui est confiée de plus en plus stupide et par conséquent de plus en plus besoin de son gouvernement et de sa direction ». Bakounine critique également la demande de la « règle de la science » parce que la science, en raison de sa position privilégiée dans la société, ne peut pas et ne veut pas servir les gens, mais eux - mêmes privilégiés. Auguste Comte à la demande que la vie sociale devrait les yeux En Bakounine, la nécessité être soumis aux lois de la science constitue une menace pour la société.Il rejette en particulier les idées sociales de Jean-Jacques Rousseau et la théorie du contrat social en général, et considère Rousseau comme le prophète de l'État doctrinal.

Principes d'une nouvelle société

Bakounine prononce un discours au Congrès de Bâle de l' Association internationale des travailleurs en 1869.

Bakounine considère la liberté, le socialisme et le fédéralisme comme inséparables l'un de l'autre en tant que principes de base d'une société égalitaire et souligne « que la liberté sans le socialisme signifie l'économie des privilèges et de l'injustice ; et que le socialisme sans liberté est esclavage et brutalité ». Bakounine considère que sacrifier la liberté sous prétexte de défendre la liberté ou pour l'État est dangereux, car la liberté ne peut être préservée qu'avec elle :

Bakounine comprend le socialisme comme l'égalité économique et sociale, c'est-à-dire une société sans classes et avec un accès égal aux moyens de production et d'éducation. Chacun devrait avoir la possibilité de développer ses compétences de la meilleure façon possible, grâce à l'éducation et à la prospérité matérielle nécessaire. Il voit le socialisme comme une forme naturelle de coexistence et prévient que « toute position privilégiée a la particularité de tuer l'esprit et le cœur des hommes ».

Une organisation fédérale empêche la concentration du pouvoir dans un pouvoir central qui rend le socialisme et la liberté impossibles. Selon le matérialisme, Bakounine conçoit le fédéralisme comme la structure de la société du bas vers le haut, c'est-à-dire de la base vers le haut. Cette fédération doit être fondée sur la libre association des individus, des communautés de production et des communes et conduire à la plus grande indépendance et autodétermination possible, à un ordre « qui n'a d'autre fondement que les intérêts, les besoins et les affinités naturelles de la population » .

Bakounine appelle à l' émancipation et à l'égalité des femmes et prône l'abolition du mariage légal , qui peut être remplacé par le « mariage libre », c'est-à-dire l'union volontaire de deux personnes. Pour Bakounine, la science privilégiée est un obstacle qui devrait être remplacé par la science libre.

Révolution sociale

Bakounine rejette les révolutions qui ne conduisent qu'à un changement de pouvoir, comme les révolutions françaises de 1789 et 1848 ou le soulèvement polonais de 1863. Il est convaincu que le sort des défavorisés économiquement et politiquement doit s'améliorer directement avec une révolution sociale, car " Toute révolution politique qui ne vise pas l'égalité économique immédiate et immédiate [n'est] qu'une réaction hypocrite et masquée du point de vue des intérêts du peuple et des droits du peuple". La lutte est à mener en priorité contre toutes les institutions qui créent des privilèges :

Les citoyens eux-mêmes devraient être responsables du développement ultérieur de leurs communautés locales et, en particulier, du cours de la redistribution économique. Par mesure directe, la propriété privée de la terre et des moyens de production doit être abolie : la terre doit appartenir à ceux qui la cultivent, et les moyens de production à tous ceux qui travaillent avec. Bakounine a exigé qu'à la suite d'une révolution populaire spontanée, les syndicats ouvriers et paysans prennent possession des moyens de production et de la terre afin de permettre la production communautaire. Bakounine considère qu'il est nécessaire qu'une association de révolutionnaires de principe s'occupe de protéger la révolution d'une éventuelle prise de pouvoir par des individus ou des groupes. Mais aucune avant-garde ou avant-garde de la classe ouvrière ne doit diriger la révolution, et aucun gouvernement ouvrier ou révolutionnaire ne doit être formé. Selon Bakounine, la révolution sociale ne peut pas être la révolution individuelle d'un peuple, mais aboutira inévitablement à une révolution internationale et « universelle ».

Cependant, il ne considère pas l'éducation et l'éducation scientifiques du peuple comme une condition préalable nécessaire à une révolution et estime « que la pensée […] résulte de la vie et que pour changer la pensée, il faut d'abord changer la vie. Donnez au peuple toute l'étendue de la vie humaine, et il vous étonnera par la profonde rationalité de sa pensée." Bakounine considère l'homme ou l'individu comme une force motrice et un initiateur d'un changement révolutionnaire et ne dépend pas d'un développement pas à pas. de l'humanité, différents les uns des autres, aboutit à des conditions historiques « objectives » , comme chez Marx et Engels.

athéisme

Bakounine voit Dieu comme le produit de la pensée humaine, « le premier éveil de la raison [humaine] [...] sous la forme de [divine] la folie. », Il reconnaît ainsi la foi en Dieu en tant que développement besoin qui doit , cependant, être vaincu afin d'atteindre la liberté. Il rejette la religion et la théologie parce qu'ils ne voient pas les gens comme des créateurs créatifs et sont contraires à la raison humaine et au sens de la justice :

Dans Dieu et l'État, il essaie de réfuter l'existence de Dieu, ce qui culmine dans un passage célèbre du livre avec la déclaration :

Effet et réception

Bakounine est considéré comme le premier organisateur du mouvement anarchiste et à travers son travail a mis l'anarchisme sur la base du mouvement ouvrier. Il est considéré comme le fondateur de l' anarchisme collectiviste et, en raison de son rôle dans le mouvement ouvrier, comme « l'ancêtre » de l' anarcho-syndicalisme . Signalant la voie à l'ensemble socialiste mouvement était le conflit entre Karl Marx et Bakounine dans la Première Internationale , qui a pris fin avec la séparation de l'anarchiste du reste du mouvement socialiste. Grâce à son travail en Italie, il a créé les germes d'un mouvement anarchiste et a plus tard gagné de nombreux anciens mazzinistes pour le mouvement grâce à son travail de journaliste. Il en va de même en Espagne , où Bakounine, médiatisé par Giuseppe Fanelli , a réussi à convaincre de larges sections de la classe ouvrière espagnole pour l'Internationale et le socialisme révolutionnaire.

En raison de son rôle de pionnier dans le socialisme libertaire , ses œuvres et ses idées ont influencé les mouvements anarchistes émergents à travers le monde. L'accueil a été fort, notamment avec le renforcement du mouvement anarcho-syndicaliste. Dans le mouvement français d'avant la Première Guerre mondiale, Bakounine revient au centre de l'intérêt et l'édition des œuvres de James Guillaume est publiée. Dans le mouvement anarcho-syndicaliste allemand des années 1920, il y eut à nouveau un accueil fort, promu par Rudolf Rocker et Max Nettlau, entre autres. Les œuvres rassemblées , des brochures ont été publiées et dans la ville de Meiningen , par exemple, la Bakuninhütte , un centre de formation et de loisirs pour le mouvement ouvrier , a été construite en son honneur .

Bakounine a également eu une influence extraordinaire sur la jeunesse russe des années 1870, où il a façonné une génération et a su la gagner au socialisme. Plus tard, Bakounine a également eu un grand impact sur le mouvement anarchiste croissant en Russie à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, mais cela n'a pas égalé l'impact de Pierre Kropotkine . Au lendemain de la Révolution d' Octobre de 1917, sous la direction de Lénine et plus tard de Staline, un grand nombre d'anarchistes ont été victimes de « purges » politiques en Russie . La politique des bolcheviks fut rapidement critiquée par les sociaux-démocrates allemands , mais assimilée à de l'anarchisme car la politique de Lénine était considérée comme antiparlementaire et violente. Le théoricien marxiste Heinrich Cunow a écrit, par exemple : « Le léninisme n'est rien de plus qu'une rechute dans le bakounisme. » L'historien Peter Lösche décrit cette attitude comme un anti-bolchevisme irréfléchi. Néanmoins, cette équation du bolchevisme et de l'anarchisme et l'accent mis sur la proximité de Lénine et de Bakounine se répète également dans la littérature contemporaine.

Au cours du mouvement étudiant, il y a eu une certaine redécouverte de Bakounine dans les pays germanophones. Pour beaucoup, il n'a d'abord d'intérêt qu'en tant que figure légendaire et figure symbolique révolutionnaire et a été reçu au cours d'une interprétation libérale de Marx. Une connexion entre Marx et Bakounine a été entreprise parce qu'on croyait qu'un socialisme libéral, contrairement à l'interprétation dogmatique de Marx dans « l'Est » communiste, avait besoin des deux penseurs. Les critiques ont critiqué la synthèse, cependant, pour la disparition des différences philosophiques historiques et fondamentales entre les deux penseurs. Une exception importante était la « réhabilitation » de Bakounine par Rudi Dutschke dans son livre Selected and Commented Bibliography of Revolutionary Socialism de K. Marx à nos jours de 1966. La réception de Bakounine a également joué un rôle similaire dans le mouvement de 1968 en France .

Bakounine a servi de modèle littéraire dans de nombreux ouvrages d'auteurs bien connus. Des écrivains d'Europe de l'Est se sont particulièrement penchés sur sa personne, notamment Fiodor Dostoïevski dans Les Démons , Joseph Conrad dans Aux yeux de l'Occident , Mark Alexandrowitsch Aldanow et Roman Borissowitsch Gul . Par exemple, Riccardo Bacchelli dans Der Teufel auf dem Pontelungo , Lars Gustafsson dans Bakunin's Journey , Hugo Ball , Horst Bienek et Lambert Giebels traitent de Bakunin en termes historiques et littéraires . De plus, Bakounine apparaît comme un personnage dans de nombreux théâtres et pièces radiophoniques.

critique

Violence révolutionnaire et terrorisme

Bakounine dépeint sur une affiche le Danton moderne : « Pour vaincre les opposants au prolétariat, il faut détruire, détruire encore plus et toujours détruire.

Bakounine est accusé de prêcher la violence et la destruction. La phrase dialectique de clôture de son article de journal de 1842, « Le plaisir de détruire est en même temps un plaisir créateur ! » , est utilisée à ce jour comme un exemple et une preuve des sentiments terroristes de Bakounine . Bakounine décrit son attitude envers la violence révolutionnaire ailleurs comme suit :

Cette violence et cette destruction de la révolution devraient « faire la guerre plus aux positions et aux institutions qu'aux personnes [...] Il faut détruire la propriété et l'État, alors il ne faudra pas détruire les personnes et conduire à la réaction infaillible et inévitable condamner, qui, dans chaque société, a toujours provoqué et entraînera toujours le massacre de personnes. « Bakounine était également un ardent opposant aux assassinats à motivation politique qui ont façonné le mouvement anarchiste pendant un certain temps après la mort de Bakounine : » Tous les révolutionnaires, les opprimés, les souffrants L'état actuel de la société, dont le cœur est naturellement rempli de vengeance et de haine, doivent se souvenir que les rois, les oppresseurs, les exploiteurs de toutes sortes sont tout aussi coupables que les criminels issus des masses : ce sont des malfaiteurs , mais pas coupables parce qu'eux aussi, comme les criminels de droit commun, sont des produits involontaires du contre l'état actuel de la société. » Néanmoins, il considérait la violence comme le seul moyen de révolution sociale, car il fallait l'opposer à la violence de l'État. Son expérience avec la Commune de Paris le confirme et écrit :

Nationalisme et antisémitisme

Bakounine a répété des clichés antisémites dans ses polémiques contre Karl Marx et Moses Hess . Dans un manuscrit publié à titre posthume, Bakounine écrit : « Tout ce monde juif, qui forme une secte exploiteuse, un peuple de sangsues, un seul parasite mangeur , étroitement et intimement non seulement à travers les frontières des États, mais aussi à travers toutes les différences d'opinions politiques. » Bakounine a également utilisé le concept populaire de race - au XIXe siècle - pour expliquer les différences de caractère et de coexistence entre les peuples. Il écrit, par exemple, dans l' État et l'anarchie : « Il existe […] malgré toutes les différences de dialectes, de mœurs et de coutumes, un caractère et un type italiens communs, selon lesquels on peut immédiatement distinguer l'Italien d'une personne de une autre race [...]." Contrairement au darwinisme social , Bakounine ne voit aucune cause biologique dans les différences entre les différentes races et voit son idéal dans "une organisation basée sur des alliances économiques libres entre les peuples, indépendamment de tout ancien état frontières et toutes les différences nationales, sur une seule base, à savoir la base d'un travail productif, totalement humanisé et, malgré toute la diversité, totalement solidaire. »

Le biographe de Bakounine, Max Nettlau, relativise son internationalisme dans la mesure où les « évaluations et jugements de Bakounine sur les possibilités socialistes [...] « Nettlau est allé plus loin dans son évaluation et a écrit en 1927 dans son Geschichte der Anarchy :« Il est trop tard pour changer quoi que ce soit à tout cela, mais cette limitation des capacités personnelles d'un homme qui à cette époque dépassait tout le monde et qui confronté à quiconque dans ce domaine, a contribué à la répartition géographique unilatérale de l'anarchisme, qui est encore aujourd'hui déséquilibrée [1927]. "

Critique post-anarchiste

Les théoriciens post- anarchistes ou post-structuralistes critiquent Bakounine, qu'ils traitent surtout comme un représentant de l'anarchisme classique parce que sa pensée est basée sur des concepts dépassés. Todd May a écrit en 1994 dans son ouvrage The Political Philosophy of Poststructuralist Anarchism que la présupposition d'un être humain , la définition du même comme le bien et la réduction de l'ennemi au mal autorité/pouvoir/ordre étatique ne peuvent être retenues. Selon Saul Newman , Bakounine est bien un critique de l'oppression par l'État et le divin, mais les remplace par des concepts essentialistes des Lumières et de l' humanisme , tels que l' humanité et la morale . Selon Newman, d'autre part, ces concepts peuvent également avoir un effet suppressif car ce sont des concepts abstraits qui ne peuvent pas être fixés dans la réalité et qui représentent donc une contrainte externe sur les gens.

Cependant, la critique post-anarchiste de Bakounine, et en particulier le travail relativement remarqué de Newman, ont été fortement critiqués pour leur manque de connaissance de la philosophie de Bakounine et d'autres anarchistes classiques . L'anarchiste et écrivain Gabriel Kuhn arrive à la conclusion dans son analyse de la critique post-anarchiste de Bakounine : « La réception de Bakounine dans le post-anarchisme est souvent étonnamment superficielle. […] Je pense que Bakounine est simplement érigé en homme de paille dans le post-anarchisme pour représenter un anarchisme « vieux », « dépassé », « essentialiste » que les post-anarchistes se sont donné pour tâche de surmonter. »

des usines

Portrait de Bakounine par Félix Vallotton

La signature de Bakounine dans l'orthographe française M. Bakounine

Seuls deux ouvrages plus importants de Bakounine ont été publiés de son vivant ( L'Empire knuto-germanique et la Révolution sociale. Partie I. et L' État et l'anarchie ). Il ne restait que des fragments publiés à titre posthume . Interrogé sur ses œuvres fragmentaires de son vivant, il répondait : « Ma vie n'est qu'un fragment ! Élisée Reclus , par exemple, souligne que le style d'écriture de Bakounine manque de proportions entre l'important et le mineur . Max Nettlau, quant à lui , considère le style d'écriture de Bakounine comme un « voyage intellectuel » ou une « promenade avec un brillant interlocuteur libertaire ». Wolfgang Eckhardt affirme que Bakounine n'a écrit aucune de ses œuvres en tant que construction conceptuelle abstraite, mais toujours dans l'examen intensif de son époque et en lien avec son activité révolutionnaire. Bakounine a déclaré à propos de son travail : « J'ai très peu écrit dans ma vie et je ne l'ai jamais écrit que lorsqu'une conviction passionnée m'a forcé à surmonter mon aversion instinctive pour toute exposition publique de moi-même.

Les écrits de Bakounine (sélection)

• 1842 : La réaction en Allemagne. Un fragment d'un français. Articles de journaux. (Anglais)
• 1847 : la Russie telle qu'elle est ! Discours. (Édition Mannheim 1848)
• 1848 : Appel aux Slaves. Brochure. (première édition allemande)
• 1851 : Confession au tsar Nicolas I. Lettre, ISBN 3-87956-197-4
• 1862 : A mes amis russes et polonais. Articles de journaux. (Français)
• 1866 : Catéchisme révolutionnaire. Programme de la Fraternité Internationale . À ne pas confondre avec le Catéchisme révolutionnaire de Nechayev de 1869.
• 1867 : fédéralisme, socialisme, antithéologisme. Discours, ISBN 3-89771-903-7
• 1870 : Lettres à un Français sur la crise actuelle. Lettre. (original français)
• 1871 : socialisme et liberté. Fragment. (Socialisme et liberté)
• 1871 : Réponse d'un membre de l'Internationale à Giuseppe Mazzini. Articles de journaux.
• 1871 : L'empire knuto-germanique et la révolution sociale, partie I. Révolution sociale ou dictature militaire, livre. (original français)
• 1871 : Dieu et l'État . Livre, publié pour la première fois en 1882 par Carlo Cafiero et Élisée Reclus, ISBN 3-87956-222-9 (Dieu et l'État)
• 1873 : État et anarchie. Livre, ISBN 978-3-87956-319-7

Éditions de travail

• Rainer Beer (Ed.): Premiers écrits. Jakob Hegner Verlag, Cologne 1973.
• Rainer Beer (éd.) : Philosophie de l'action. Sélection de son œuvre. Jakob Hegner Verlag, Cologne 1968.
• Wolfgang Eckhardt (éd.) : Écrits choisis. Volumes 1-6 (présenté en 12 volumes), Karin Kramer Verlag , Berlin, à partir de 1995.
  • Tome 1 : Dieu et l'État (1871). 6e édition, Karin Kramer Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-87956-222-0
  • Tome 2 : « Barricade Weather » et « Revolution Heaven » (1849). Article dans le " Dresdner Zeitung ". Karin Kramer Verlag, Berlin 1995, ISBN 978-3-87956-223-7
  • Volume 3 : Conditions russes (1849). Karin Kramer Verlag, Berlin 1996, ISBN 978-3-87956-231-2
  • Volume 4 : État et anarchie (1873). 2e édition, Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, ISBN 978-3-87956-319-7
  • Tome 5 : Conflit avec Marx. Partie 1 : Textes et lettres jusqu'en 1870. 2e édition, Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, ISBN 978-3-87956-288-6
  • Tome 6 : Conflit avec Marx. Partie 2 : Textes et lettres à partir de 1871. Karin Kramer Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-87956-342-5
• Max Nettlau (éd.) : uvres rassemblées. 3 volumes, Kramer Verlag, Berlin 1975.
• Bakounine : uvres complètes. (sur CD-ROM). Textes préparés par l' Institut international d'Histoire sociale . Edita-KNAW, Amsterdam 2000, ISBN 90-6984-303-X

Voir également

• bakouninisme

Littérature

• Alexander Block : Articles choisis. Traduit du russe par Alexander Kaempfe. Suhrkamp, ​​​​Francfort 1964. Édition suhrkamp, ​​​​71. Essai sur Bakounine pp. 7-12.
  • à nouveau dans : L'action. Ed. Lutz Schulenburg , triple non. 16-18 des nouvelles éditions, Nautilus, Hambourg 1983, p.253 s.
• Wilhelm Blos : Marx ou Bakounine ? Karl Marx et Friedrich Engels. Démocratie ou dictature ? Nouvelle édition à jour des rapports à l'Internationale Socialiste sur Michael Bakunin . Avec un avant-propos et des explications éd. par Wilhelm Blos. Volksverlag pour l'économie et les transports, Stuttgart 1920.
• Fritz Bruppacher : Marx et Bakounine. Une contribution à l'histoire de l'Association internationale des travailleurs. Die Aktion , Berlin-Wilmersdorf 1922. Nouvelle édition : Karin Kramer Verlag, Berlin 1976
• Fritz Bruppacher : Michael Bakounine. Le Satan de la révolte. Libertad Verlag , Berlin 1979, ISBN 3-922226-00-0
• Heinrich Cunow : Marx ou Bakounine ? Karl Marx et Friedrich Engels. Démocratie ou dictature ? Nouvelle édition à jour des rapports à l'Internationale Socialiste sur Michael Bakunin . Edité par Wilhelm Blos.
• Wolfgang Eckhardt, Bernd Kramer : Bakunin-Almanach , tome 1. Karin Kramer, Berlin, 2007, ISBN 978-3-87956-320-3 . (contient également une suite de la bibliographie Bakounine de 1994)
• Wolfgang Eckhardt : Michail A. Bakounine (1814-1876). Bibliographie de la littérature primaire et secondaire en allemand. Libertad Verlag, Berlin 1994, ISBN 3-922226-20-5
• Wolfgang Eckhardt : De la révolution de mai de Dresde à la Première Internationale. Enquêtes sur la vie et l'œuvre de Mikhaïl Bakounine. Édition AV , Liche 2005, ISBN 3-936049-53-X
• Wolfgang Eckhardt : Bakounine contre Marx. La Russie et d'autres problèmes de conflit au sein de l'Association internationale des travailleurs . In : Contributions aux recherches de Marx-Engels. Nouvel épisode 2012 . Argument, Hambourg 2014, ISBN 978-3-86754-680-5 , pp. 21-38.
• Madeleine Grawitz : Bakounine. Une vie pour la liberté. Edition Nautilus , Hambourg 1999, ISBN 3-89401-339-7
• Ricarda Huch : Michael Bakounine et l'anarchie. Suhrkamp Verlag , Francfort 1972, ISBN 3-518-37993-3 (premier Insel, 1923)
• Ernst-Ulrich Knaudt : Cinq lettres sans adresse ─ Bakounine ─ Marx contre Marx Ć ernyśevskij . In : Contributions aux recherches de Marx-Engels. Nouvel épisode 2012 . Argument, Hambourg 2014, ISBN 978-3-86754-680-5 , pp. 56-82.
• La Rédaction : Mikhaïl Bakounine. In : Lexique historique de la Suisse . 26 mars 2009 .
• Michael Lausberg : Philosophie de Bakounine de l'anarchisme collectif . Unrast, Münster 2008, ISBN 978-3-89771-483-0
• Arthur Lehning : Conversations avec Bakounine. Franz Greno, Nördlingen 1987, ISBN 3-89190-228-X
• Jannis Mallouchos : Le Chant des Océanides . Mikhaïl Bakounine et la musique . livres bahoe , Vienne 2017, ISBN 978-3-903022-66-9
• Max Nettlau : Michael Bakounine. Une notice biographique . Pavlovitch, Berlin 1901.
• Nouvelle Société des Beaux-Arts (éd.) : Bakounine ? Un monument! . Kramer, Berlin 1996, ISBN 3-87956-220-2
• Georg Steklow : Michael Bakounine. Une image de la vie. Stuttgart 1913. ( Chapitre IV (fichier PDF ; 3 Mo) & Chapitre VI-XI ; fichier PDF ; 3,88 Mo)
• Wim van Dooren : Bakounine pour une introduction. Junius Verlag , Hambourg 1985, ISBN 3-88506-817-6
• Justus Franz Wittkop : Michail A. Bakunin dans des témoignages personnels et des documents photographiques . Rowohlt Taschenbuch Verlag , Reinbek 1974, ISBN 3-499-50218-6
• Fragments sur les activités démocratiques internationales vers 1848. (M. Bakunin, F. Engels, F. Mellinet et al.) Ed. par Helmut Elsner, Jacques Grandjonc, Elisabeth Neu et Hans Pelger. Trèves 2000. Écrits de la Karl-Marx-Haus , 48 ISBN 3-86077-545-6 , pp. 113-306 contient , entre autres. Copie intégrale en fac-similé du Comte rendu du 17me anniversaire de la révolution Polonaise du 29 novembre 1847 , avec commentaire.

liens web

• Publications de et sur Michail Alexandrowitsch Bakunin dans le catalogue Helveticat de la Bibliothèque nationale suisse
• Littérature de et sur Michail Alexandrowitsch Bakunin dans le catalogue de la Bibliothèque nationale allemande
• Oeuvres de et sur Michail Alexandrowitsch Bakunin  dans la bibliothèque numérique allemande
• Littérature de et sur Bakounine à la Bibliothèque d'État de Berlin
• Michail Aleksandrovič Bakunin dans le Lexique de l'anarchie
• Faits intéressants sur Bakounine compilés par le groupe d'étude Bakounine dans la bibliothèque de la libre
• Emission radio sur Bakounine ( souvenir du 15 octobre 2012 dans Internet Archive ) par Gisela Erbslöh sur SWR2
• Archives de texte bakounine en langue allemande sur anarchismus.at
• uvres rassemblées de Bakounine dans les archives de l' anarchie (eng.)
• Erhard Hexelschneider : Bakounine, Michail Alexandrowitsch (Aleksandrovič) . Dans : Institut d'histoire et de folklore saxons (Ed.) : Biographie saxonne .
• Bakunin.de , portail avec littérature primaire et secondaire
• Club de randonnée Bakuninhütte Meiningen
• Karl Marx : Le livre du Konspectus de Bakounine « État et anarchie » Marx-Engels fonctionne. Volume 18, 597-642 version numérisée ( Memento du 30 avril 2015 dans Internet Archive )
• Espace de données. Bibliographie de création privée (104 titres, dont éclairés en gris.)
• Podcast en DLF : La famille Bakounine - Anarchy of Love
• uvres de Michail Alexandrowitsch Bakunin dans le projet Gutenberg-DE

Preuve individuelle

1. ↑ citation d' Arthur Lehning : Conversations avec Bakounine . Nördlingen, 1987, page 49.
2. ↑ cité par Mikhaïl Bakounine : confession de la forteresse Pierre et Paul sur le tsar Nicolas I . Francfort a. M., 1973, page 55.
3. ↑ ^{a b} cité de Jules Elysard (Michail Bakounine): Réaction Die in Deutschland. Un fragment d'un français . Dans : Annuaires allemands pour la science et l'art, n° 247-251, 1842.
4. ↑ cité de Fritz Brupbacher : Michael Bakunin : Der Satan der Revolte . Zurich 1929, page 67.
5. ↑ cité de la Madeleine Grawitz: Bakounine. Une vie pour la liberté. Édition Nautilus, Hambourg 1999, p. 203.
6. ↑ extrait d' Alexander Herzen : Mein Leben , tome III, 1852–1868. Berlin 1962, page 450.
7. ↑ cité MEW . Volume 31, Berlin 1965, page 16.
8. ↑ extrait de Peter A. Kropotkin : Memoiren einer Revolutionärs , Volume I. Münster 2002, p. 187
9. ↑ voir TR Ravindranathan : Bakounine à Naples. Une évaluation . Dans : Journal of Modern History 53, juin 1983, pp. 189-212.
10. ↑ citation d' Arthur Lehning : Conversations avec Bakounine . Nördlingen 1987, page 389.
11. ↑ ^{a b} Rainer Beer (ed.): La philosophie de l' action . Verlag Jakob Hegner, Cologne 1968, pages 18 et suivantes.
12. ↑ ^{a b} voir Jean-Christophe Angaut : Liberté et histoire chez Michel Bakounine . Nancy 2005, partie 2 p. 364 et suivantes ( Approuvé : Bakounine 2e partie ) (partie 1 )
13. ↑ voir Max Nettlau : L'anarchisme de Proudhon à Kropotkine. Son développement historique dans les années 1859-1880 . Berlin 1927, pages 107 et suivantes.
14. ↑ voir Max Nettlau : Bibliographie de l'anarchie . Bruxelles 1897, page 52.
15. ↑ cité de Bakounine: Lettre aux « Frères de l'Alliance » . In : Nettlau, Max (éd.) : uvres rassemblées . Berlin 1921-1924.
16. ↑ cité de Mikhaïl Bakounine : Socialisme . Dans : Nettlau, Max : Michael Bakounine. uvres Collectées . Tome III, Berlin 1924, page 69.
17. ↑ ^{a b} voir Michail Bakounine: Dieu et l'État . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, p.56.
18. ↑ Jürgen Mümken : Bakounine et l'autorité . Dans : Bernd Kramer et Wolfgang Eckhardt (éd.) : Bakunin Almanach 1 . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, p.179 et suivantes.
19. ↑ ^{a b} Jürgen Mümken : Bakounine et l'autorité . Dans : Bernd Kramer et Wolfgang Eckhardt (éd.) : Bakunin Almanach 1 . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, p.177.
20. ↑ ^{a b} Jürgen Mümken : Bakounine et l'autorité . Dans : Bernd Kramer et Wolfgang Eckhardt (éd.) : Bakunin Almanach 1 . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, p.180.
21. ↑ cité de Bakounine: réflexions philosophiques sur la phanton divine, sur le monde réel et sur l' homme . Dans : Michail Bakunin : uvres rassemblées. Volume I . Maison d'édition "Der Syndikalist", Berlin 1921, page 216.
22. ↑ Bakounine: considérations philosophiques sur la phanton divine, sur le monde réel et sur les humains . Dans : Michail Bakunin : uvres rassemblées. Volume I . Verlag "Der Syndikalist", Berlin 1921, page 224.
23. ↑ Jürgen Mümken : Bakounine et l'autorité . Dans : Bernd Kramer et Wolfgang Eckhardt (éd.) : Bakunin Almanach 1 . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, p.184 et suivantes.
24. ↑ cité de Mikhaïl Bakounine : Dieu et l'État . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, p.58ff.
25. ↑ Jürgen Mümken : Bakounine et l'autorité . Dans : Bernd Kramer et Wolfgang Eckhardt (éd.) : Bakunin Almanach 1 . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, p.178.
26. ↑ ^{a b c} voir Michail Bakunin : Das Knuto-Germanische Kaiserreich and the social revolution , part I. 1871.
27. ↑ cité de Mikhaïl Bakounine : Dieu et l'État . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, p.56.
28. ↑ ^{a b} cité de Michail Bakunin : Statehood and Anarchy (1873) . Berlin 2007, page 131.
29. ↑ voir Michail Bakunin: God and the State . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, p.85 et suivantes.
30. ↑ voir Michail Bakunin: God and the State . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, p. 108 et suiv.
31. ↑ citation de Mikhaïl Bakounine : La question révolutionnaire. Fédéralisme, socialisme, antithéologisme . Munster 2005, page 62
32. ↑ ^{a b c} voir Michail Bakunin: Revolutionary Catechism . 1866.
33. ↑ cité de Michail Bakunin : Lettre à « La Démocratie » (Genève) . In : Max Nettlau (Ed.) : uvres collectives . Berlin 1921-1924.
34. ↑ voir Michail Bakounine: La question révolutionnaire. Fédéralisme, socialisme, antithéologisme . Munster 2005, page 60
35. ↑ cité de Mikhaïl Bakounine : Dieu et l'État . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, p.57.
36. ↑ citation de Mikhaïl Bakounine : La question révolutionnaire. Fédéralisme, socialisme, antithéologisme . Munster 2005, p.32
37. ↑ voir Michail Bakounine: La question révolutionnaire. Fédéralisme, socialisme, antithéologisme . Munster 2005, page 59.
38. ↑ voir Michail Bakounine : Catéchisme révolutionnaire . Dans : Max Nettlau : Michael Bakounine. uvres Collectées . Tome III, Berlin 1924, page 28.
39. ↑ voir Michail Bakunin: God and the State . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, p.60 et suivantes.
40. ↑ Mikhail Bakounine: le socialisme . Dans : Nettlau, Max : Michael Bakunin. uvres Collectées . Tome III, Berlin 1924, p.69 et suiv.
41. ↑ Michail Bakounine: Aux camarades de l'Association internationale des travailleurs de La Chaux et Locle-de-Fonds . Dans : Max Nettlau : Michael Bakounine. uvres Collectées . Tome II, Berlin 1923, page 11.
42. ↑ Bakounine: Dieu et l'État . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, p.70.
43. ↑ Michail Bakounine: Lettres à un Français sur la crise actuelle . Neuchâtel 1870, p.16 et suiv.
44. ↑ Michail Bakunin : Lettre à Nechayev sur le rôle des sociétés secrètes révolutionnaires ( Memento du 5 septembre 2002 dans Internet Archive )
45. ↑ Michail Bakunin : État et anarchie (1873) . Berlin 2007, page 165.
46. ↑ Michail Bakunin : État et anarchie (1873) . Berlin 2007, page 375.
47. ^ Paul Avrich : L'héritage de Bakounine. Dans : Revue russe . Éditions Blackwell, volume 29, no. 2 (avril 1970), page 130.
48. ↑ ^{a b} cité de Bakounine: La question révolutionnaire. Fédéralisme, socialisme, antithéologisme . Munster 2005, page 89
49. ↑ Bakounine: considérations philosophiques sur la phanton divine, sur le monde réel et sur les humains . Dans : Michail Bakunin : uvres rassemblées. Volume I . Verlag "Der Syndikalist", Berlin 1921, p.182.
50. ↑ cité de Mikhaïl Bakounine : Dieu et l'État . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, page 51.
51. ^ Wolfgang Eckhardt : De la Révolution de mai de Dresde à la Première Internationale. Enquêtes sur la vie et l'œuvre de Mikhaïl Bakounine. Verlag Edition AV, Liche 2005, page 15.
52. ^ Max Nettlau : Bakounine et l' Internationale en Italie jusqu'à l' automne 1872 . In : Grünberg, Carl (Ed.) : Archives pour l'histoire du socialisme et du mouvement ouvrier. N° 04, 1914.
53. ^ Max Nettlau : Bakounine et l'international en Espagne 1868-1873 . In : Carl Grünberg (Hrsg.) : Archives pour l'histoire du socialisme et du mouvement ouvrier. N° 02, 1912.
54. ^ Heinrich Cunow : La théorie marxienne de l'histoire, de la société et de l'État. Fondements de la sociologie marxiste . Tome 1, Berlin 1923, pp. 335ff.
55. ↑ Peter Lösche : Anarchisme . Société du livre scientifique, Darmstadt 1977, page 43.
56. ↑ Peter Lösche : Anarchisme . Société du livre scientifique, Darmstadt 1977, pages 43 et suivantes.
57. ^ Wolfgang Eckhardt : De la Révolution de mai de Dresde à la Première Internationale. Enquêtes sur la vie et l'œuvre de Mikhaïl Bakounine. Verlag Edition AV, Lich 2005, p.15ff.
58. ↑ Hans Jürgen Degen: "Le retour des Anarchistes". Tentatives anarchistes 1945-1970. Verlag Edition AV, Lich 2009, page 304.
59. ↑ Rolf Bigler : L' Allemagne expropriée ! La faillite du marxisme ou la révolte étudiante. Molden Verlag, Vienne 1968, p. 188 et suiv.
60. ↑ Hans Jürgen Degen : « Le retour des anarchistes ». Tentatives anarchistes 1945-1970. Verlag Edition AV, Liche 2009, page 308.
61. ^ Günter Bartsch : L'anarchisme en Allemagne. Tome II/III. 1965-1973 . Fackelträger-Verlag, Hanovre 1973, p.76ff.
62. ^ Paul Avrich : L'héritage de Bakounine. Dans : Revue russe . Éditions Blackwell, Volume 29, No. 2 (avril 1970), page 131.
63. ↑ Wolfgang Eckhardt: poèmes Bakounine "Reviens!" . Dans : Nouvelle Société des Beaux-Arts eV (NGBK) Berlin (Hrsg.) : Bakounine - ?Un monument ! . Kramer Verlag, Berlin 1996, p.81.
64. ↑ Brockhaus : Sujet d'actualité - un service de l'équipe éditoriale de Brockhaus ( Memento du 2 octobre 2008 dans Internet Archive ). Statut : 5 janvier 2008. « Le terrorisme est principalement un phénomène des temps modernes, dont le premier théoricien Mikhail Alexandrowitsch Bakunin (1814-1876) a proclamé que la « soif de destruction est aussi un besoin créatif ». » Sujet actuel - un service du Brockhaus équipe éditoriale ( souvenir du 2 octobre 2008 dans Internet Archive ).
65. ↑ Der Spiegel : le terrorisme . 21 avril 2004. « Le phénomène du terrorisme n'est pas nouveau. Même dans les temps anciens, les penseurs grecs et romains philosophaient sur la légitimation du tyrannicide. Dans la Russie du 19e siècle, l'anarchiste Mikhaïl A. Bakounine estimait que « la soif de destruction est aussi un besoin créatif ».
66. ↑ La conversation de loin: Les terroristes et intégristes. Archivé de l' original le 19 novembre 2007 . ; consulté le 19 mars 2021 Numéro 382, ​​​​3e trimestre 2007. « L'un des pionniers était Michail Bakounine (1814-1876), le fondateur russe de l'anarchisme. Il a prêché le renversement radical des « conditions dominantes » au moyen de la violence, a qualifié la « désir de destruction » elle-même de « besoin créatif ».
67. ↑ cité de Michail Bakunin : Collected Works Volume 3, pp. 84 sqq.
68. ↑ cité de Michail Bakunin : Collected Works Volume 3, p.86.
69. ↑ cité de Michail Bakunin : Statehood and Anarchy (1873) . Berlin 2007, page 313.
70. ↑ cité de Max Nettlau : Michael Bakounine. uvres Collectées . Tome III, Berlin 1924, page 209.
71. ↑ voir Michail Bakunin : Statehood and Anarchy (1873) . Berlin 2007, page 140.
72. ↑ cité de Michail Bakunin : Statehood and Anarchy (1873) . Berlin 2007, page 161.
73. ↑ voir Max Nettlau : History of Anarchy, Tome III. Anarchistes et révolutionnaires sociaux . Impuls Verlag, Leipzig 1978, page 37.
74. ↑ Voir Max Nettlau : Histoire de l'anarchie, tome II.L'anarchisme de Proudhon à Kropotkine. Son développement historique dans les années 1859-1880 . Maison d'édition "Der Syndikalist", Berlin 1927, page 37.
75. ^ Gabriel Kuhn : Bakounine contre le post-anarchisme . Dans : Bernd Kramer et Wolfgang Eckhardt (éd.) : Bakunin Almanach 1 . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, p.143.
76. ↑ voir Saul Newman : De Bakounine à Lacan. Anti-autoritarisme et dislocation du pouvoir . Lanham 2001, pages 40 et suivantes.
77. ↑ cité de Gabriel Kuhn : Bakounine vs. Post-anarchisme . Dans : Bernd Kramer et Wolfgang Eckhardt (éd.) : Bakunin Almanach 1 . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, pages 167 et 170.
78. ↑ cité de J. M. W:. La flamme de l' anarchie. Mikhaïl Bakounine .
79. ↑ Cf. Fritz Brupbacher : Michael Bakunin : Der Satan der Revolte . Zurich 1929, page 87.
80. ↑ voir Élisée Reclus : Préface à la première édition française, Genève 1882 . Dans : Bakounine, Michail : Dieu et l'État . Karin Kramer Verlag, Berlin 2007, p. 116.
81. ↑ cité de Max Nettlau (éd.) : Miguel Bakunin. Obras. V . Barcelone 1939, p.6 et suiv.
82. ^ Wolfgang Eckhardt : De la révolution de mai de Dresde à la Première Internationale. Enquêtes sur la vie et l'œuvre de Mikhaïl Bakounine. Verlag Edition AV, Liche 2005, page 16.
83. ^ Cité du préambule de la seconde livraison de « L'Empire knouto-germanique et la révolution sociale » . Dans : Michail Bakunin, Horst Stuke (éd.) : État et anarchie . Francfort a. M., Berlin, Vienne 1972.
84. ^ Vol : Institut pour la pratique et la théorie du communisme de conseil, o. O., 1969. Complet